《德意志意識形態(tài)》的“虛假意識形態(tài)”批判再研究

臧傳鈞,李龍強

(青島理工大學 馬克思主義學院,山東 青島 266500)

“意識形態(tài)”一詞由法國思想家特拉西提出后,馬克思恩格斯多次使用并創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》(下文簡稱《形態(tài)》)作為馬克思恩格斯闡述其意識形態(tài)思想的重要著作,是研究意識形態(tài)理論的重要工具。在世界主流意識形態(tài)之間矛盾突出且尖銳的背景下,展開對《形態(tài)》的回顧和梳理具有極大的現(xiàn)實意義;在唯物史觀視域下對德意志意識形態(tài)進行深入剖析,對馬克思恩格斯的“虛假意識形態(tài)”批判展開研究,其時代價值彰顯。

一、《德意志意識形態(tài)》對“虛假意識形態(tài)”的文本分析

馬克思恩格斯堅持歷史唯物主義基本原理,考證了意識到虛假意識形態(tài)的發(fā)展沿革,分析了意識形態(tài)家生產(chǎn)“虛假意識形態(tài)”的具體工序,為準確理解“虛假意識形態(tài)”的本質(zhì)提供了理論前提。

(一)“虛假意識形態(tài)”的發(fā)展進路

人類的第一個歷史活動,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,已經(jīng)暗含意識形態(tài)的因子?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]147這段論述表明,人與動物相區(qū)別的起源性標志是生產(chǎn)生活資料,且物質(zhì)生活本身是人們在生產(chǎn)生活資料的過程中間接生產(chǎn)出來的?！缎螒B(tài)》還指出,“人們……第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]158因此,人們第一個歷史活動與人開始將自己與動物相區(qū)別在邏輯上是一致的。從生存資料的角度理解“生產(chǎn)直接是消費,消費直接是生產(chǎn)”[11]69這個過程,物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)等價于人對自己身體的生產(chǎn)。意識是人腦的機能和屬性,人生產(chǎn)自己的身體必然包含意識的生產(chǎn);生活資料的生產(chǎn)由人們的肉體組織決定,但生產(chǎn)離不開意識的指導。這恰恰呼應了馬克思恩格斯指明的“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來”[1]56。簡言之,人們進行第一個歷史活動,或者說人與動物相區(qū)別(即人成為人)的時候,意識就產(chǎn)生了。

在歷史唯物主義視域下,意識是人腦對客觀存在的主觀映象;社會意識來源并受制于社會存在,社會存在的變化必然引起社會意識的變化。意識與社會意識不完全等同,但在《形態(tài)》的語境中二者無甚差別。動物對他物不產(chǎn)生“關(guān)系”,也自然沒有意識。意識是處于一定的社會關(guān)系中的人的意識,人的意識體現(xiàn)為社會意識。社會意識按照主體不同,可以劃分為個體意識和群體意識。個體意識是每一個個體的意識,當個體以家庭關(guān)系為單位時,意識構(gòu)成家庭意識;以部落關(guān)系為單位時,則構(gòu)成部落意識;以其他群體關(guān)系為單位時,又會產(chǎn)生相應的群體意識。個體意識和群體意識共同構(gòu)成社會意識。

意識嬗變?yōu)橐庾R形態(tài)并不是一個自然發(fā)展的過程,而是在一定歷史條件催化下逐步完成的。最初的意識一般指向動物性的畜群意識,這種意識是人們對自然界及周圍人或者物的一種“感覺”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人口總量的上升和人生存需要的提高,最初的意識上升為“純粹的”意識,即意識形態(tài)。首先,真正的分工是意識形態(tài)形成的前提?！胺止ぶ皇窃谖镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工”[1]162,社會角色的分化必然會固定一部分專門從事精神生產(chǎn)的勞動者。其次,階級的出現(xiàn)是意識形態(tài)形成的直接動因。分析《家庭、私有制和國家的起源》對三次社會大分工的論述得知:分工是私有制和階級產(chǎn)生的直接原因,不同階級之間必然有一個統(tǒng)治其他階級的階級。為了維護自身利益,統(tǒng)治階級不單使用暴力的硬手段,也會配合意識形態(tài)控制的軟手段。最后,專職的意識形態(tài)家是意識形態(tài)的締造者。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),將統(tǒng)治階級的階級意志包裝成意識形態(tài)的工作是由“這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家”[1]179完成的。

(二)“虛假意識形態(tài)”的生產(chǎn)機制

分工極大地保障了“虛假意識形態(tài)”生產(chǎn)過程的順利開展和有序進行。從階級社會的外部角度看,個人利益與所有交往的個人共同利益(財產(chǎn)私有者與整個共同體)之間的矛盾因分工的發(fā)展而逐漸激化,國家作為虛幻共同體成為解決矛盾的現(xiàn)實選擇。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中論述了市民社會與國家的關(guān)系:一方面,市民社會是國家的基礎(chǔ),市民社會因自身矛盾升級形成國家,市民社會決定國家;另一方面,國家是剝削階級壓迫其他階級的異化力量,它不屬于全體社會成員,與市民社會的矛盾客觀存在。如此,緩和國家與市民社會的矛盾,避免階級間的沖突和對立,成為意識形態(tài)家創(chuàng)造“虛假意識形態(tài)”的工作重心。

從統(tǒng)治階級的內(nèi)部角度看,“分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來”[1]179。統(tǒng)治階級是若干成員相互聚集產(chǎn)生的集合,各成員的“地位”或具體工作不同。這可以理解為統(tǒng)治階級內(nèi)部也劃分為不同“階級”,或不同成員因分工差異而被劃分成多個部分。政權(quán)的實際控制者通過監(jiān)督和管理,保證階級的和諧穩(wěn)定及階級內(nèi)各機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn);對外利用國家機器掩蓋與其他階級的矛盾,維護階級統(tǒng)治。實控者“很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想”[1]179,這一過程實際由該階級的思想家完成。分工可能導致政權(quán)實際控制者與意識形態(tài)家的對立,實控者作為階級的積極成員會采取比較消極的態(tài)度接受意識形態(tài)家的“幻想和思想”。另外,隸屬實際控制者的意識形態(tài)家在創(chuàng)造“虛假意識形態(tài)”的過程中必然受到他們的影響甚至壓力。

“虛假意識形態(tài)”的生產(chǎn)過程有具體的環(huán)節(jié)。第一,思想與個人的拆分。意識形態(tài)家不得不“把占統(tǒng)治地位的思想同進行統(tǒng)治的個人分割開來,主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來”[1]181,營造出歷史上占統(tǒng)治地位的是某種思想的假象。第二,思想與思想的互聯(lián)。意識形態(tài)家為了暗示人們思想占據(jù)統(tǒng)治地位的“事實”約定俗成、顛撲不破,他們搭建歷史上占統(tǒng)治地位思想之間的神秘橋梁,給予思想統(tǒng)治以秩序。這通常是通過把“這些思想看作是‘概念的自我規(guī)定’”[1]182來實現(xiàn)的。第三,思想與個人的再組合。為了方便民眾理解與接受,意識形態(tài)家改造大眾已經(jīng)接受的“概念的自我規(guī)定”的外部表現(xiàn),即“把它變成某種人物——‘自我意識’”[1]182。這次重組使得占據(jù)統(tǒng)治地位的思想轉(zhuǎn)化成占據(jù)統(tǒng)治地位的某個人的思想,意識可以不再反映存在而任憑統(tǒng)治者的思維自由發(fā)揮。意識形態(tài)家“拆分、互聯(lián)、再組合”的操作將統(tǒng)治階級的階級意識包裝成遮蔽唯心主義色彩的“虛假意識形態(tài)”。他們將統(tǒng)治階級的利益追求融入“虛假意識形態(tài)”,進而推廣為全社會“欣然接受”的共同價值追求。

(三)“虛假意識形態(tài)”的概念理解

馬克思恩格斯批判德意志意識形態(tài)以批判青年黑格爾派為切入點。青年黑格爾派意識形態(tài)家繼承了黑格爾哲學的基本觀點,他們的批判停留在問題表面,習慣用震撼世界的詞句駁斥其它聲音,不能正確理解現(xiàn)實存在的世界。通過對文本的分析,“虛假意識形態(tài)”的概念可以從“虛”與“假”兩個方面,本體論、認識論和價值論三重維度得到理解。

“虛假意識形態(tài)”之“虛”,即“虛幻”,是本體論的顛倒和認識論的錯誤。“所有的德國哲學批判家們都斷言:觀念、想法、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實的人,現(xiàn)實的世界是觀念世界的產(chǎn)物。”[1]158深受黑格爾哲學的影響,現(xiàn)代德國哲學從天國降到人間,從思維出發(fā)理解一切事物,從觀念中尋找現(xiàn)實問題的答案,無法跳出唯心主義的窠臼。德國哲學家將唯心主義應用到歷史領(lǐng)域,他們不考慮客觀現(xiàn)實,“習慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象”[1]158。本體論的顛倒嚴重羈絆思想家探尋真理的腳步,在虛幻認知的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的必然是倒立成像的意識形態(tài)。德國哲學顛倒了社會存在和意識的關(guān)系,德意志意識形態(tài)的虛假性即為本體論上的顛倒。但是,德意志意識形態(tài)包含于意識形態(tài)中,將“虛假意識形態(tài)”全部理解為德意志意識形態(tài)的虛假性有失偏頗。意識對意識形態(tài)產(chǎn)生極大影響,意識有正確和錯誤之分,意識形態(tài)也隨之具有正誤之別。因此,“虛假意識形態(tài)”既可以理解為本體論的顛倒,也可以理解為認識論的錯誤,二者共同概括為“虛幻”。

“虛假意識形態(tài)”之“假”,即“虛偽”,是價值論的欺騙。“德意志意識形態(tài)具有雙重‘身份’:它既是德國新生的弱小的資產(chǎn)階級借以躋身‘世界歷史’的幻想形式,又是現(xiàn)代意識形態(tài)的發(fā)達形態(tài)?！?21面對復雜的現(xiàn)實矛盾和嚴峻的階級關(guān)系,德國思想家將資產(chǎn)階級的政治訴求灌輸?shù)筋^腦中,把現(xiàn)實變成先驗的幻象。為聯(lián)合更多力量對抗封建勢力,資產(chǎn)階級將階級的特殊利益包裝成全社會的共同利益。正如《形態(tài)》指出的,“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。”[1]180資產(chǎn)階級將階級利益融解在階級意識中,一并由意識形態(tài)家加工成意識形態(tài)。德意志意識形態(tài)是德國資產(chǎn)階級為了利用其他階級實現(xiàn)自己目的而故意生產(chǎn)的“虛假意識形態(tài)”,對其他階級產(chǎn)生一種欺騙性。因此,這種包裝特定階級利益訴求為全社會普遍利益的意識形態(tài),從價值論的角度即可理解為“虛偽”。在階級社會,各階級的利益矛盾不可調(diào)和,“虛假意識形態(tài)”也無法消失。

二、《德意志意識形態(tài)》對“虛假意識形態(tài)”批判的實現(xiàn)路徑

馬克思恩格斯對“虛假意識形態(tài)”的歷史沿革和生產(chǎn)過程進行剖析,并不僅僅為了證明德意志意識形態(tài)存在虛假性問題,更是為了從揭露資產(chǎn)階級的“兜售”手段、闡述人的本質(zhì)特征及關(guān)注人類實踐活動重要性這三個角度,實現(xiàn)對“虛假意識形態(tài)”的批判和超越。

(一)在揭露統(tǒng)治階級“兜售”手段中進行“虛假意識形態(tài)”批判

為滿足剝削階級的需要,又不引起其他階級的質(zhì)疑,“虛假意識形態(tài)”并沒有被總結(jié)成具象的文字強迫人們接受,而是采取多種方式潛移默化地影響被剝削階級。這種影響不易被社會成員察覺,“得益于”剝削階級自“虛假意識形態(tài)”生產(chǎn)伊始就進行的隱匿“兜售”。

從“虛假意識形態(tài)”的生產(chǎn)機制來看,意識形態(tài)家為了將“謀生的工作”做好,總是想方設(shè)法地為“虛假”產(chǎn)品套上“真實”的包裝?！疤摷僖庾R形態(tài)”首先要使人民相信,意識、思維、觀念等有一種絕對的統(tǒng)治力量,然后將剝削階級的特殊利益描繪成全體社會成員的普遍利益。這樣既可以保證革命時期獲得更多支持力量,提高革命成功的概率,也可以保證在革命勝利后的統(tǒng)治時期繼續(xù)維持各階級都是為自身利益奮斗的幻象,從而維護階級統(tǒng)治的穩(wěn)定。從分工的角度看,正如物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品被其他人消費一樣,意識形態(tài)家生產(chǎn)的意識形態(tài)產(chǎn)品也需要被其他人消費。這種消費是通過語言和教育實現(xiàn)的?！罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”[1]161,它在意識形態(tài)產(chǎn)品“兜售”的過程中起到重要的媒介作用。人出生后,首先作為自然存在物進入人類社會,并不是完全意義上社會關(guān)系的總和。人進入社會的過程中,“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人,會以為這些情感和觀點就是他們行動的真實動機和出發(fā)點”[1]695。與眾多精神產(chǎn)品的一道,“虛假意識形態(tài)”利用教育混雜在每一個人必須掌握的社會語言中,容易被人們不假思索地接受,最終“像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[1]669。

意識形態(tài)是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的工具。為了防止其他意識形態(tài)產(chǎn)品“爭奪市場”,保障資產(chǎn)階級的“兜售”過程順利進行,他們會賦予“虛假意識形態(tài)”合法性保障。恩格斯在《論住宅問題》中論述過馬克思主義法哲學的一個重大發(fā)現(xiàn):“把每天重復著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來,借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣,不久便成了法律?！盵5]共同規(guī)則是穩(wěn)定由當時階段生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的一種約束力,它保障了當時生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步,單個人帶有差異性的意志之間的矛盾越來越突出,一些物質(zhì)條件、利益追求相似的人首先聚集成某種群體,甚至發(fā)展成階級。這部分人單個的意志最終合成整個階級的意志,以此對抗與之相悖的意志。通過剝削、掠奪等多種手段,這個階級最終占有社會全部物質(zhì)生產(chǎn)資料,成為經(jīng)濟統(tǒng)治階級。為保護階級的經(jīng)濟利益,他們利用國家政權(quán)實現(xiàn)自己在政治上的統(tǒng)治,最終成為完全的統(tǒng)治階級。此后,最初的共同規(guī)則變成集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的法律。法律和共同規(guī)則一樣,仍然穩(wěn)定著由現(xiàn)階段生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系。統(tǒng)治階級既掌握全部物質(zhì)生產(chǎn)資料,同時也掌握全部精神生產(chǎn)資料。意識形態(tài)生產(chǎn)作為基于這種社會制度的精神壟斷生產(chǎn),必然受統(tǒng)治階級支配。統(tǒng)治階級會千方百計地讓被統(tǒng)治階級認同自己的統(tǒng)治地位,將體現(xiàn)他們階級意識的意識形態(tài)“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義”[1]180的主流思想。精神生產(chǎn)受統(tǒng)治階級支配,精神生產(chǎn)的產(chǎn)品自然會維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。意識形態(tài)的基礎(chǔ)覆蓋廣泛,包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。統(tǒng)治階級將這些要素分配給不同群體實現(xiàn)生產(chǎn),以宗教和哲學為理論支撐,以道德和藝術(shù)為感染方式。政治法律思想集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志,不允許人們隨意打破當前社會的觀念上層建筑。

(二)在闡釋人的本質(zhì)特征中進行“虛假意識形態(tài)”批判

《形態(tài)》的出發(fā)點是“從事實際活動的人”[1]152,對“人”的正確理解使馬克思恩格斯實現(xiàn)了對其他哲學家的偉大超越。對人的本質(zhì)進行正確闡釋,成為馬克思恩格斯批判“虛假意識形態(tài)”的關(guān)鍵。

黑格爾把人的意識分為五個階段,他用自我意識代替人,認為人是自我意識的人。也就是說,只有自我意識形成以后,人才成為人。馬克思對此進行總結(jié),“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來=自我意識”[6]207。青年黑格爾派極力批判黑格爾哲學,但僅僅“抓住黑格爾體系的某一方面,用它來反對整個體系”[1]143,無法逃出黑格爾哲學的禁錮。一方面,費爾巴哈把人置于自然界中進行思考,認為人是自然的人,是感性的人;另一方面,費爾巴哈認為人與動物的區(qū)別是人有宗教意識,他從類本質(zhì)的角度補充了對人的定義,“理性、愛、意志力,這就是完善性,這就是最高的力,這就是作為人的人底絕對本質(zhì),就是人生存的目的”[7]。費爾巴哈用理性、愛和意志力作為人的本質(zhì)反對黑格爾的自我意識,但是他唯一知道的“人與人之間愛與友情的關(guān)系”是一種抽象的關(guān)系。因此,費爾巴哈從孤立的人出發(fā),又把孤立的人理解成抽象的人。

馬克思基于唯物史觀,批判繼承費爾巴哈“使社會關(guān)系即‘人與人之間的’關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”[6]200,進而提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。他認為人是社會性的存在物,人的本質(zhì)強調(diào)人們之間的社會關(guān)系?，F(xiàn)實的人是由一定的社會關(guān)系生產(chǎn)出來的,他們也在實踐中生產(chǎn)出一定的社會關(guān)系。簡單來說,現(xiàn)實的人就是社會的人。值得強調(diào)的是,馬克思闡釋的人的本質(zhì)并未在自然現(xiàn)實層面忽略人的真實存在,人仍然是能夠通過視覺、觸覺等感官真實感受到的客觀存在,而本質(zhì)層面的結(jié)論需要經(jīng)過科學的觀察與歸納、理性的分析與總結(jié)才能得到。另外,馬克思用“Ensemble”一詞說明“總和”,意味著社會關(guān)系的“總和”不是每個人社會關(guān)系的“靜態(tài)相加”,也不是所有人社會關(guān)系的“矢量相加”,而是總體社會關(guān)系動態(tài)的具體的“合奏”。

(三)在關(guān)注人類實踐活動重要性中進行“虛假意識形態(tài)”批判

人類的實踐活動是研究人類史的鑰匙,生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類史的濫觴。實踐是現(xiàn)實的人有意識地改造世界的物質(zhì)性活動,實踐的觀點是唯物史觀的基本觀點。因此,從人類的實踐活動切入是批判“虛假意識形態(tài)”的重要路徑。

馬克思批判舊唯物主義不能正確理解對象、現(xiàn)實和感性,提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]135這一科學觀點。同馬克思論述人的本質(zhì)一樣,他并未在現(xiàn)實現(xiàn)象層面否定社會生活由人類客觀的日?；顒訕?gòu)成。但是,社會關(guān)系是人類在社會實踐活動中結(jié)成的,社會關(guān)系的“合奏”是一個動態(tài)的過程,社會生活也是一個動態(tài)的過程。只有在本質(zhì)層面上才能理解社會生活由現(xiàn)實的人的實踐活動創(chuàng)造,才能理解人類在創(chuàng)造社會生活的同時創(chuàng)造人類歷史。

在人類認識世界的過程中,實踐具有優(yōu)先性。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人們形式多樣的實踐活動中第一個歷史活動,也是其他所有實踐活動的基礎(chǔ)。人們解決吃喝穿住的過程必然與自然界發(fā)生改造與被改造的關(guān)系,就此產(chǎn)生了生產(chǎn)力;交往是人類實踐活動的重要組成部分,人在實踐中通過與他人交往產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系,二者的統(tǒng)一體構(gòu)成物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”,“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”[2]2?，F(xiàn)實的人實踐的重要性被淋漓盡致地體現(xiàn)出來,他們先要保證生存,在此基礎(chǔ)上才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等實踐活動。而且社會存在是客觀的,制約著其他的一切,意識只能是被意識到了的存在。值得強調(diào)的是,“存在—意識”“物質(zhì)生活—精神生活”以及“生產(chǎn)力—經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”等多條路徑在理解意識形態(tài)方面殊途同歸。馬克思的結(jié)論更重要的目的在于表達意識、社會意識以及意識形態(tài)等精神產(chǎn)品不是從天國降到人間,而是來源于現(xiàn)實的人的實踐活動。

三、《德意志意識形態(tài)》對“虛假意識形態(tài)”批判的當代啟示

時至今日,馬克思恩格斯通過批判德意志意識形態(tài)形成的科學意識形態(tài)理論,仍然彰顯出強大的生命力。在資本主義意識形態(tài)甚囂塵上的形勢下,領(lǐng)悟經(jīng)典、找準立場、把握觀點、學習方法,對占領(lǐng)新時代意識形態(tài)工作制高點有重要的理論價值。

(一)科學的理論經(jīng)群眾掌握是維護意識形態(tài)安全的必要前提

堅持唯心史觀的意識形態(tài)家是“虛假意識形態(tài)”的始作俑者,唯心史觀認同是人們將“虛假意識形態(tài)”塞進自己頭腦的“潤滑劑”。唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分,在某種程度上,《形態(tài)》對“虛假意識形態(tài)”的批判就是科學的唯物史觀對錯誤的唯心史觀的批判。

維護國家意識形態(tài)安全,要“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度”[8]43。落實這一制度的必要前提是推進馬克思主義的大眾化,讓群眾掌握馬克思主義理論。誠然,《形態(tài)》只是從“糾纏”的角度論述了語言和意識的關(guān)系,但可以引申出語言具有意識形態(tài)屬性,意識形態(tài)存在于語言的實踐中。因此,堅持馬克思主義就是要豐富理論的表現(xiàn)形式和表達方式,用簡單而不晦澀、鮮活而不古板的大眾語言表述馬克思主義理論,傳播馬克思主義思想,推動馬克思主義的大眾化。一方面,這斬斷了“虛假意識形態(tài)”的根源,在意識形態(tài)之樹上結(jié)出的必然是“正確意識形態(tài)”之果;另一方面,科學的理論經(jīng)群眾掌握,既鞏固了馬克思主義對社會主義意識形態(tài)的一元指導,也保障了社會主義的活力永續(xù)和健康發(fā)展。

加強新時代意識形態(tài)建設(shè)工作要從物質(zhì)實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)出發(fā),堅持用理論凝聚共識,不斷提高人民對馬克思主義的認同,持續(xù)加強人民對馬克思主義理論的學習。群眾掌握理論的過程中,宣傳和教育工作者要充分利用各種媒介和平臺發(fā)揮積極作用,幫助人民掌握馬克思主義意識形態(tài)批判元方法。唯有如此,面對國際社會“虛假意識形態(tài)”種類多樣且手段隱蔽的滲透時,人民才能看透本質(zhì)、認清事實,自覺抵制西方意識形態(tài)“兜售”,自覺維護國家意識形態(tài)安全。

(二)“批判的武器”與“武器的批判”相輔相成

馬克思恩格斯基于科學的唯物史觀批判德意志意識形態(tài),為無產(chǎn)階級提供了批判“虛假意識形態(tài)”的武器,也為無產(chǎn)階級指明了運用馬克思主義武器展開資本主義意識形態(tài)批判的重要路徑。

馬克思主義哲學建立在批判傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)上。“在馬克思那里,歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識形態(tài)學說的形成乃是同一個過程的兩個方面”[9],科學的唯物史觀幫助馬克思恩格斯透視德意志意識形態(tài)的虛假性問題,也為無產(chǎn)階級提供了“虛假意識形態(tài)”“批判的武器”。如今,東西方意識形態(tài)沖突依然復雜和尖銳,“西方意識形態(tài)反復制造的一個幻覺,就是‘資本主義不可超越’”[4]2,以普世價值、新自由主義、歷史虛無主義為代表的錯誤思潮是資本主義國家時常向當代中國進行“兜售”的“虛假意識形態(tài)”產(chǎn)品。他們的目的就是動搖馬克思主義在社會主義中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導,瓦解中國人民的共產(chǎn)主義理想信念,“最終推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和中國社會主義制度”[10],維護資本主義的利益和國際地位。因此,無產(chǎn)階級需要拿好馬克思主義“批判的武器”,勇于劈開錯誤思潮的神秘面具,不斷批判資本主義“虛假意識形態(tài)”。

按照馬克思的觀點,解釋世界之后更重要的工作是改變世界,否定舊世界的目的是創(chuàng)造新世界。無產(chǎn)階級批判資本主義“虛假意識形態(tài)”的同時要積極構(gòu)建無產(chǎn)階級意識形態(tài),進行社會主義革命,建立無產(chǎn)階級政權(quán)。換言之,無產(chǎn)階級既要用好“批判的武器”,也要展開“武器的批判”。中國已經(jīng)取得社會主義革命的勝利,但對“虛假意識形態(tài)”的批判工作仍未結(jié)束,不可“刀槍入庫,馬放南山”。新時代的中國必須反復批判“虛假意識形態(tài)”,以鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導,強化社會主義意識形態(tài)的建設(shè)。批判“虛假意識形態(tài)”的同時,仍要堅持自我批判:通過總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓,結(jié)合當代中國具體實踐發(fā)現(xiàn)的新問題,進行理論調(diào)整與創(chuàng)新,以此促進國內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的穩(wěn)定和國際意識形態(tài)話語權(quán)的提升。

(三)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]11社會主義意識形態(tài)作用的充分發(fā)揮,離不開其對國家實際需要的滿足。對資本主義“虛假意識形態(tài)”的進攻勇敢“亮劍”,迫切需要加強社會主義核心價值觀引領(lǐng),完善社會主義意識形態(tài)建設(shè)體系。

從國際大局角度看,各種錯誤思潮和價值觀念對我國的滲透,重點在思想文化領(lǐng)域。信仰的價值觀不同是引起東西方意識形態(tài)沖突的重要原因?！昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點”[11],這迫切需要擴大社會主義核心價值觀的影響力,提升國家文化軟實力,進而達到維護國家意識形態(tài)安全的目的。意識形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出日?；厔?防范“虛假意識形態(tài)”的不良影響,需要社會主義意識形態(tài)充分融入人民大眾的日常生活。從國內(nèi)現(xiàn)實角度看,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使人民價值觀念的構(gòu)成不單有社會主義的積極部分,也包含市場經(jīng)濟的消極方面。個體利益的驅(qū)使影響人民是非判斷和價值衡量的標準,使人們?nèi)菀资艿健靶膽压硖フ摺钡目刂坪屠?。社會主義核心價值觀直接參與對人民行為的規(guī)范和指導,有利于鞏固人民的精神支柱,有效促進國內(nèi)社會意識的整合;社會主義意識形態(tài)則是在政治文化和學術(shù)理論層面對前者進行鞏固和升華。前者通俗地表達后者,是引領(lǐng)后者建設(shè)的重要抓手,二者花開并蒂,相得益彰。

“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”。我們要高舉馬克思主義意識形態(tài)的旗幟,“建設(shè)有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[8]43。在此過程中,必須堅持推進馬克思主義“兩個結(jié)合”,以此涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,引領(lǐng)我國意識形態(tài)建設(shè)工作扎實有效開展,切實維護我國意識形態(tài)工作的安全。

四、結(jié)語

意識形態(tài)研究不單是學術(shù)和理論的需要,更是時代和現(xiàn)實給出的命題。基于《形態(tài)》再研究“虛假意識形態(tài)”,是書寫新時代意識形態(tài)答卷的重要方式。馬克思恩格斯通過批判德意志意識形態(tài),為無產(chǎn)階級認清資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)、消滅各種錯誤思潮提供了斗爭思路,照亮了全人類通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實道路。當代中國要堅持馬克思主義意識形態(tài)理論,規(guī)避意識形態(tài)風險,破解意識形態(tài)難題,力爭意識形態(tài)領(lǐng)先;要努力構(gòu)建新時代社會主義意識形態(tài)科學理論體系,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,讓意識形態(tài)工作更好地服務于第二個百年奮斗目標和中華民族的偉大復興,為世界歷史的進步提供中國方案。