海上絲路見證魏晉六朝與南亞次大陸的雙向交流

魏晉六朝主要指北方的曹魏、西晉、十六國(guó)，偏安江南的東吳、東晉以及南朝宋、齊、梁、陳等政權(quán)。諸國(guó)在域外交流方面各有側(cè)重，有些旨在穩(wěn)定陸上絲綢之路暢通，有些則重視對(duì)海上絲綢之路的利用。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)與印度半島諸政權(quán)的聯(lián)系逐漸增多，繼漢代之后開創(chuàng)了中印交流的又一個(gè)高潮階段。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)云貴川地區(qū)的居民就已經(jīng)跨越橫斷山脈，與印度半島上的古國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。他們走過的“蜀身毒道”也被稱作“南方絲綢之路”，與北方絲綢之路、海上絲綢之路、草原絲綢之路齊名。彼時(shí)，大量貝幣源源不斷流入中國(guó)，尤其是西南地區(qū)的古滇國(guó)。為了方便商路、貯藏財(cái)富，古滇人鑄造了一種儲(chǔ)貝器，這種特有的青銅器器蓋上往往鑄有詛盟、納貢、紡織等場(chǎng)景，被后人視作“無聲的史書”。漢武帝時(shí)期頻頻對(duì)西南用兵征伐，設(shè)立益州郡，也是為了徹底打通南絲路。可見，中印之間的陸上交通由來已久。然而，囿于航海技術(shù)所限，從印度半島揚(yáng)帆來華的航線長(zhǎng)期未能建立，這從“蘇物使印”中可以得到佐證。

東吳使者初識(shí)天竺

公元三世紀(jì)初葉，扶南王范旃派遣親信蘇物為使，逆水行七千里，耗時(shí)一年余方至中天竺。按照《梁書·海南諸國(guó)傳》的描述，中天竺的國(guó)王見到蘇物，驚曰“海濱極遠(yuǎn)，猶有此人？”扶南的地理位置，大致在今柬埔寨附近，可見印度半島至東南亞的水路交通尚未為人所熟知，遑論揚(yáng)帆至中土。不過，以扶南為中介，情況很快有所轉(zhuǎn)變。

在魏晉史學(xué)家胡沖所撰《吳歷》中，有“黃武四年（公元225年），扶南諸外國(guó)來獻(xiàn)琉璃”的記載。作為回訪，東吳政權(quán)于次年派遣宣化從事朱應(yīng)、中郎將康泰出訪扶南、林邑等國(guó)。17個(gè)世紀(jì)后的1983年，為紀(jì)念康泰下南洋，中國(guó)地名委員會(huì)將中國(guó)南沙群島永暑礁西側(cè)一處島礁命名為“康泰灘”。朱應(yīng)、康泰在扶南期間，遇到了同樣前來回訪扶南的中天竺使節(jié)陳、宋二人，被對(duì)方告知：天竺“佛道所興國(guó)也。人民敦厖，土地饒沃。其王號(hào)茂論。所都城郭，水泉分流，繞于渠緌，下注大江。其宮殿皆雕文鏤刻，街曲市里，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華；水陸通流，百賈交會(huì)，奇玩珍瑋，恣心所欲。左右嘉維、舍衛(wèi)、葉波等十六大國(guó)，去天竺或二三千里，共尊奉之，以為在天地之中也。”

查閱歷史年表可知，公元226年正值來自中亞的月氏人所建立的貴霜帝國(guó)統(tǒng)治印度半島北部。在印度古典戲劇作家蘇般度（蘇磐圖）的古典梵語小說《仙賜傳》（Vāsavadattā）中，也曾提及貴霜帝國(guó)君主王號(hào)為“Murunda”（穆倫達(dá)），發(fā)音與陳、宋二使所言“王號(hào)茂論”相近。這個(gè)稱呼與我國(guó)典籍中對(duì)貴霜帝國(guó)君主的固有記載不同。比如，按《后漢書·西域傳》所載，大月氏分為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，凡五部，首領(lǐng)稱“翕候”。在貴霜翕侯丘就卻殲滅其四部之后，自立為王，國(guó)號(hào)貴霜。因此，筆者推測(cè)“茂論”應(yīng)該是印度半島原住民族對(duì)貴霜帝國(guó)君主的稱呼。

曹魏與貴霜帝國(guó)的交流

貴霜王并不滿足于僅同東吳開展交往。通過與朱、康使團(tuán)的初步交流，他們了解到三國(guó)時(shí)期的基本情況，決定派使者前往曹魏入貢。于是，在《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》中出現(xiàn)了“太和二年（公元229年）十二月癸卯，大月氏王波調(diào)（韋蘇提婆，Vesutiva）遣使奉獻(xiàn)”的記載。魏明帝曹叡冊(cè)封波調(diào)為“親魏大月氏王”。此番貴霜國(guó)王遣使來華，意在憑借曹魏天子授予的封號(hào)，給自己加持，以維系日薄西山的帝國(guó)。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)我國(guó)對(duì)中亞、南亞的影響力。

除了政府使團(tuán)之外，自印度半島前往洛陽者亦不乏其人，尤以僧侶居多。魏主曹芳嘉平二年（公元250年），中天竺的律學(xué)沙門曇柯迦羅（漢名法時(shí)）來到洛陽，“時(shí)魏境雖有佛法而道風(fēng)訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。”曇柯迦羅決定留下來翻譯梵文戒律，經(jīng)過刪減精煉而成《僧祇戒心》。曇柯迦羅還召集在洛陽的天竺僧侶設(shè)立“羯磨法”，也就是出家僧人須遵守的“行為準(zhǔn)則”。他并在洛陽白馬寺設(shè)戒壇，中土戒律始自于此。第一個(gè)登壇受戒的人名叫朱士行，法號(hào)“八戒”，被稱作漢家沙門第一人，他曾西行求法，有觀點(diǎn)認(rèn)為這便是《西游記》中豬八戒的原型。

無論曇柯迦羅還是朱士行，都是走陸上絲路，經(jīng)過于闐、鄯善、敦煌等地。之所以一路暢行，與曹魏前期對(duì)絲路的經(jīng)營(yíng)有關(guān)。以敦煌為例，在漢末亂世曾經(jīng)有過長(zhǎng)達(dá)20年的無序管理期，豪強(qiáng)、渠帥兼并土地，割據(jù)一方，盤剝當(dāng)?shù)匕傩占斑^往商旅，致使絲綢之路一度中斷。后來，曹叡任命倉(cāng)慈為太守，治理敦煌，抑制世家大族，恢復(fù)貿(mào)易秩序，頒發(fā)通關(guān)文牒，取得明顯成效，得到沿線各族商賈擁護(hù)。

中印之間的高僧互訪

作為絲路要沖，敦煌在東晉十六國(guó)時(shí)期仍然發(fā)揮著樞紐作用，高僧法顯攜道整、慧景等人前往天竺求法，也曾到訪此地，得到時(shí)任太守李浩的款待和支持。法顯之所以在65歲高齡仍毅然西行，還與上文的曇柯迦羅有關(guān)。由于曇柯迦羅對(duì)梵文戒律的翻譯去繁留簡(jiǎn)，至十六國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了律藏舛缺、法度松弛等問題，法顯等人決定赴印度半島尋求更完備的戒律經(jīng)典。

彼時(shí)印度半島北部的政權(quán)已不再是大月氏人建立的貴霜帝國(guó)，而是被稱為“印度第二帝國(guó)”的笈多王朝。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)穿過塔克拉瑪干沙漠，翻越蔥嶺，歷盡艱辛進(jìn)入北天竺，橫渡新頭河（印度河）。在印度期間，法顯游歷了烏萇、那竭、毗荼、僧伽施、沙祗、拘薩羅等國(guó)，足跡遍布半島北部、西部及中部，最終于公元405年抵達(dá)笈多王朝首都華氏城，也就是法顯在《佛國(guó)記》中提到的巴連弗邑（Pā?aliputra）。華氏城自“印度第一帝國(guó)”孔雀王朝時(shí)期就是古都和佛教發(fā)祥地，法顯抵達(dá)之際恰逢“超日王”旃陀羅·笈多二世在位，當(dāng)時(shí)是古印度的“黃金時(shí)代”。法顯在印度半島盤桓數(shù)載，精研佛學(xué)典籍，還曾南下獅子國(guó)（斯里蘭卡）求經(jīng)。得償所愿后，他搭乘商船經(jīng)水路返回中土，并于東晉義熙八年（公元412年）在嶗山登陸，足見至公元五世紀(jì)初，由南亞次大陸經(jīng)東南亞至我國(guó)的航線業(yè)已貫通。

南天竺（今印度南部）高僧菩提達(dá)摩在古代中印交往史上是不能不提的人物。他沿海上絲綢之路來到中國(guó)，在廣州南?？さ闹榻哆叺顷憽Ｖ两?，在廣州市荔灣區(qū)下九路西來正街，尚有一處“西來古岸”的石碑，旁邊是“西來庵”（今華林寺）?！拔鱽砉虐丁钡谋纳蠈懼笆捔捍笸ㄔ?，達(dá)摩尊者自西域航海而來，登岸于此”，與清代康熙二十年的《華林寺開山碑記》所述相吻合。蕭梁大通元年是公元527年，而唐代柳宗元在《柳河?xùn)|集》卷六《釋教碑》中對(duì)達(dá)摩登岸時(shí)間的記述是“北魏太和十年（486年）”，兩者相差40余載，仍有待考證。

達(dá)摩抵華后，先是前往南朝國(guó)都建康與梁武帝對(duì)談。蕭衍問起“功德”之事，達(dá)摩所答不稱天子心意，相談不契，故“一葦渡江”前往北朝，“隱于嵩山少林寺”，在五乳峰石洞之內(nèi)盤膝靜坐，不說法、不持律，參禪面壁九年，成為“東土禪宗初祖”。

笈多王朝致蕭梁的國(guó)書

笈多王朝也曾派出官方使節(jié)竺羅達(dá)前往蕭梁。天監(jiān)二年（503年），該國(guó)國(guó)王遣長(zhǎng)史來華，向梁武帝遞交了國(guó)書，并進(jìn)呈了琉璃唾壺、雜香、吉貝等物。這封國(guó)書被完整記錄在《梁史》之內(nèi)，信中首先提到笈多王朝腦海中的南朝地理環(huán)境及梁武帝其人，即“彼國(guó)據(jù)江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴(yán)國(guó)土，猶如化城”，“大王仁圣，化之以道，慈悲群生，無所遺棄。常修凈戒，式導(dǎo)不及，無上法船，沉溺以濟(jì)?！边@些溢美之詞固然有被翻譯潤(rùn)色的成分，但也反映出笈多王朝對(duì)篤信佛教的梁武帝和南朝政權(quán)還是有些了解的。文中提到“（笈多王朝）所住國(guó)土，首羅天守護(hù)，令國(guó)安樂……” “首羅天”全稱為摩醯首羅天（Mahe?vara），就是印度教三大主神之一的濕婆神。

在國(guó)書的結(jié)尾，則是“愿二國(guó)信使往來不絕”的美好愿景，并希望梁武帝遣使回訪，“具宣圣命”，增進(jìn)雙方友好往來。

六世紀(jì)初的笈多王朝已不如法顯旅印時(shí)見證的那樣鼎盛了，在嚈噠人（Ephta，亦稱“白匈奴”）的凌厲攻勢(shì)下，帝國(guó)的西北部領(lǐng)土已經(jīng)完全喪失。正是在此情勢(shì)之下，才有竺羅達(dá)的蕭梁之行，其目的與貴霜帝國(guó)遣使曹魏求封如出一轍。

需要特別指出的是：中印之間的交互往來絕非單向輸出，而是雙向交流。以天文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，關(guān)于“二十八宿”的劃法，各大文明古國(guó)各具特色，又以中、印的分法最為相近。1978年，在湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱蓋上發(fā)現(xiàn)了彩色天文圖，在居中位置以篆書“斗”字為北斗，四周書寫著全天“二十八宿”的名稱。由于墓主人的下葬時(shí)間至遲不晚于公元前五世紀(jì)，故印證了“二十八宿”是由我國(guó)傳入印度的歷史事實(shí)。

（作者為中國(guó)國(guó)家博物館副研究館員）