人工智能在傣族服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用展望*

李正鵬，潘承毅，鄔陽(yáng)陽(yáng)，張 欣

（1.云南工商學(xué)院智能科學(xué)與工程學(xué)院，云南 昆明 650000；2.麗江文化旅游學(xué)院信息學(xué)院，云南 麗江 674100）

隨著社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，服飾也出現(xiàn)了較大改變，其目的是適應(yīng)人們審美的變化，獲得更多的市場(chǎng)份額。因此，不斷進(jìn)行服飾創(chuàng)新顯得尤為重要。傳統(tǒng)傣族服飾隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，但是創(chuàng)新速度遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)尚服裝那么迅速。很多人比較喜歡傳統(tǒng)的傣族服飾，對(duì)服飾風(fēng)格和獨(dú)特的圖案也有著極大興趣，但是追求新鮮事物的年輕人對(duì)傳統(tǒng)傣族服飾的喜愛(ài)程度會(huì)隨著時(shí)間而逐漸減淡。很多人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)的老年人依然有著穿戴傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣，但年輕人卻很少穿戴。為了讓傣族服飾重新獲得生命力，更好地被年輕人接納，需要加快創(chuàng)新的步伐。不僅是傣族服飾的設(shè)計(jì)師，還包括很多小眾服飾的設(shè)計(jì)師，他們的數(shù)量并不是很多，創(chuàng)新的力量也沒(méi)有那么大，這時(shí)候可以借助人工智能進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)師的工作效率。

人工智能在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用涉及服飾的選材、加工、設(shè)計(jì)、檢查、銷(xiāo)售等方方面面，大大提高了服飾這一行業(yè)的智能化水平[1-2]。在服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面，理論研究成果取得了不少[3]，技術(shù)應(yīng)用也取得了很大的成效[4]，但是人工智能在傣族服飾方面的應(yīng)用研究成果還比較少。洪坤[3]通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，Kmeans 聚類(lèi)算法在色彩提取過(guò)程中具有高可塑性，因此采用K-means 聚類(lèi)算法對(duì)傣族服飾的色彩進(jìn)行了研究，主要是通過(guò)該算法對(duì)600 張服飾圖進(jìn)行主色彩聚類(lèi)，并繪制了服裝色彩網(wǎng)絡(luò)模型，根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果可知，該網(wǎng)絡(luò)模型可以為設(shè)計(jì)工作提供有效幫助。潘承毅等[5]運(yùn)用深度學(xué)習(xí)原理，使用神經(jīng)風(fēng)格遷移技術(shù)，將傳統(tǒng)傣族服飾的圖案和具有一定特色的圖案進(jìn)行遷移，得到傣族服飾和特色圖案相融合的新圖案，為設(shè)計(jì)師提供了輔助設(shè)計(jì)方案?；诖耍疚脑诜治鋈斯ぶ悄茉跁r(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，對(duì)人工智能在傣族服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用進(jìn)行了展望，以期為其他研究者提供借鑒。

1 傣族與傣族服飾文化

在我國(guó)，傣族主要居住在云南省，集中在西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，以及耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、新平彝族傣族自治縣、金平苗族瑤族傣族自治縣等地區(qū)[6]。作為中華民族大家庭中的一員，和西南其他少數(shù)民族相比，傣族有著悠久的歷史和豐富多彩的文化。傣族文化的主要特點(diǎn)是以本民族的文化為主，同時(shí)也在不斷吸收其他文化，比如中原文化和印度文化，形成了具有鮮明民族色彩的文化[7]。傣族主要生活在山間平原的小平壩中，這里河流縱橫，土壤肥沃，資源豐富，孕育了傣族特有的文化。很多人對(duì)傣族印象比較深刻的是潑水節(jié)，除此之外，傣族還有關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、花街節(jié)等節(jié)日，這些節(jié)日一般和宗教活動(dòng)有關(guān)。除了和這些節(jié)日有關(guān)的文化，傣族還有歷法和語(yǔ)言文字，傣族的服飾文化也別具特色，受到很多人喜愛(ài)。

服飾反映了一個(gè)民族的文化素養(yǎng)和物質(zhì)文明發(fā)展程度。一些研究者對(duì)傣族的服飾和文化進(jìn)行了研究和總結(jié)，同時(shí)也探討了傣族服飾的創(chuàng)新。由于傣族內(nèi)部支系比較多，分布也相對(duì)分散，受到的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響也不盡相同，所以不同區(qū)域的傣族服飾也有所差異。傣族服飾根據(jù)區(qū)域大致可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)，西雙版納傣族服飾；第二類(lèi)，德宏傣族服飾；第三類(lèi)，元江、新平等傣族服飾。子志月等[8]對(duì)傣族服飾進(jìn)行了總結(jié)，它的主要特點(diǎn)有：第一，服飾造型的多樣性；第二，服飾設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性；第三，服飾風(fēng)格的典雅性；第四，服飾圖案的豐富性。另外，傣族服飾還有著豐富的內(nèi)涵：第一，與自然環(huán)境有密切關(guān)系；第二，體現(xiàn)了審美情趣；第三，蘊(yùn)含著社會(huì)等級(jí)觀念；第四，是傣族文化的象征符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化之間的交流變得越來(lái)越頻繁，傣族服飾也受到了前所未有的影響，發(fā)生了很大的變化，傣族文化作為中華民族文化的一部分需要保護(hù)和傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。

2 人工智能及其在服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用

1956 年在美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院舉辦的人工智能研討會(huì)標(biāo)志著人工智能研究的正式開(kāi)始，但在早期，內(nèi)存和算力都不足以支撐人工智能的繼續(xù)發(fā)展，人工智能的理論研究和實(shí)踐也因此一直處于緩慢發(fā)展階段。到了十九世紀(jì)70 年代，在人工智能領(lǐng)域?qū)?zhuān)家系統(tǒng)的研究逐漸興起，但最后的結(jié)果是專(zhuān)家系統(tǒng)的實(shí)用性不足，人工智能的研究又再一次遭到打擊。隨著其他學(xué)科技術(shù)的發(fā)展，特別是各種數(shù)據(jù)的累積、算力的提升、算法的創(chuàng)新，人工智能又得以發(fā)展，其研究也重新得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，很多研究者開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)研究。自此以后，人工智能理論得到了很大發(fā)展，與其相關(guān)的技術(shù)也得到了快速發(fā)展和應(yīng)用?，F(xiàn)階段，人工智能研究的主要模型有支持向量機(jī)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、云模型、智能優(yōu)化算法、模糊數(shù)學(xué)等[9]，研究領(lǐng)域包括專(zhuān)家系統(tǒng)、自然語(yǔ)言處理、語(yǔ)音識(shí)別以及計(jì)算機(jī)視覺(jué)等。人工智能在很多領(lǐng)域都得到了廣泛應(yīng)用，比如：醫(yī)療[10]、金融[11]、信息安全[12]和工業(yè)設(shè)計(jì)[13]等。其中，工業(yè)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用就包括了在服飾設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

人工智能在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了多方面的應(yīng)用，研究成果較多[14]。王晗[15]以人工智能技術(shù)的自適應(yīng)優(yōu)化方法為依托，結(jié)合人體模型的特點(diǎn)，并根據(jù)使用者的色彩偏好設(shè)置了色彩基調(diào)數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行了服裝顏色的自適應(yīng)設(shè)計(jì)，仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，人工智能技術(shù)在服裝顏色設(shè)計(jì)中有著較好的效果。王會(huì)峰[16]為了解決渲染過(guò)程中草圖數(shù)據(jù)量不足的問(wèn)題，使用CycleGAN 網(wǎng)絡(luò)生成草圖結(jié)構(gòu)，相似性和正確率都得到了提高，同時(shí)構(gòu)建了基于Pix2Pix 的草圖著色模型，使生成的著色圖像更具合理性，并在前面模型的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族服飾渲染平臺(tái)。黃才森等[17]指出，基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行紙樣設(shè)計(jì)的方法過(guò)程比較繁瑣，同時(shí)需要設(shè)計(jì)師擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)計(jì)算用戶測(cè)量數(shù)據(jù)與所繪制的個(gè)性化樣板之間的最優(yōu)效率，避免了復(fù)雜的數(shù)據(jù)輸入過(guò)程，提高了服裝樣板設(shè)計(jì)的效率。曹霄潔等[18]對(duì)服裝流行元素進(jìn)行分級(jí)提煉得到流行服裝的性質(zhì)元素，再經(jīng)過(guò)分級(jí)優(yōu)化獲得流行服裝的流行形態(tài)元素和量態(tài)元素，并將其與服裝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下流行趨勢(shì)的服裝產(chǎn)品，該方法可以提高開(kāi)發(fā)效率，在一定程度上降低了發(fā)生錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)。

3 人工智能在傣族服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用前景

在進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以依靠人工智能較強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理和學(xué)習(xí)能力，快速獲得大量的素材和部分設(shè)計(jì)方案。這種情況下，一些基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)工作可以交給人工智能去做，設(shè)計(jì)師的時(shí)間可以節(jié)約出來(lái)，用來(lái)思考更深層次的設(shè)計(jì)問(wèn)題。因?yàn)榉椩O(shè)計(jì)的原理基本一致，所以在其他服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中使用的人工智能技術(shù)在傣族服飾設(shè)計(jì)中也基本適用，在其他服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中使用的人工智能理論在傣族服飾設(shè)計(jì)研究中也大體可行。另外，傣族服飾還具有顯著的民族特色，有著獨(dú)特的審美價(jià)值，如果能通過(guò)人工智能將傣族服飾中的一些元素和其他服飾的原色相結(jié)合，會(huì)給傣族服飾和其他服飾的創(chuàng)新和發(fā)展帶來(lái)更大的價(jià)值。

通過(guò)上述分析可知，人工智能在傣族服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新中有著很大的潛力，在傣族服飾中的應(yīng)用應(yīng)該得到進(jìn)一步研究。本文將人工智能在傣族服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分為三個(gè)方面，分別是款式設(shè)計(jì)、面料設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)。第一，款式設(shè)計(jì)方面。趙夢(mèng)如認(rèn)為，在服飾款式設(shè)計(jì)領(lǐng)域人工智能可用于海量信息處理、流行趨勢(shì)預(yù)測(cè)、風(fēng)格模擬和智能設(shè)計(jì)幾個(gè)方面[19]，這些人工智能技術(shù)同樣可以應(yīng)用到傣族服飾的設(shè)計(jì)中。第二，面料設(shè)計(jì)方面。陳方琛運(yùn)用虛擬試衣技術(shù)，科學(xué)合理地選擇服裝面料，使面料設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)模式完美結(jié)合[20]，該技術(shù)同樣可以運(yùn)用到傣族服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面。第三，色彩設(shè)計(jì)方面。服裝色彩設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師根據(jù)穿戴者的個(gè)人特點(diǎn)，結(jié)合色彩原理和流行色，設(shè)計(jì)出美麗的色彩。人工智能在色彩設(shè)計(jì)中也有很多應(yīng)用，比如曹瀟文在色彩趨勢(shì)預(yù)測(cè)方面結(jié)合人工智能技術(shù)就很好地預(yù)測(cè)出色彩的流行趨勢(shì)，主要的預(yù)測(cè)原理是：首先將色彩進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，然后建立精細(xì)化的數(shù)據(jù)庫(kù)，最后結(jié)合預(yù)測(cè)模型進(jìn)行多維度實(shí)時(shí)預(yù)測(cè)[21]。傣族服飾也可以參照上面的方法進(jìn)行流行色彩的預(yù)測(cè)。

4 結(jié)束語(yǔ)

人工智能在各行各業(yè)都得到廣泛應(yīng)用，無(wú)論是理論研究還是技術(shù)應(yīng)用都取得了較好的效果，但是人工智能在服飾設(shè)計(jì)方面也面臨一些挑戰(zhàn)，比如：算法會(huì)導(dǎo)致服飾設(shè)計(jì)審美固化。這種情況下，人們不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)，應(yīng)該圍繞以人為本的審美主體，將藝術(shù)和現(xiàn)在技術(shù)相融合，賦能現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)數(shù)字文明的新樣態(tài)[22]。