日本明治維新的原動(dòng)力，真的是王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)？

隋風(fēng)

中文知識(shí)界流行著許多“王陽(yáng)明心學(xué)與日本維新”的美談。比如，有說(shuō)法稱“陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力”，還有說(shuō)法稱東鄉(xiāng)平八郎隨身帶有一塊印章，上刻“平生俯首拜陽(yáng)明”。

這些說(shuō)法是真的嗎？陽(yáng)明學(xué)真是明治維新的原動(dòng)力嗎？

一、“陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力”神話的由來(lái)

日本最早的王陽(yáng)明研究者，是17世紀(jì)的中江藤樹(shù)。當(dāng)時(shí)，幕府推崇程朱理學(xué)，陸王心學(xué)在日本的影響有限。到了19世紀(jì)，因閉關(guān)鎖國(guó)被打破，一些日本人思考落后原因，漸漸排斥程朱理學(xué)，注重行動(dòng)的王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)開(kāi)始成為一種支持變革的思想資源。

明治維新中的重要人物，如吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛及高杉晉作等，都曾閱讀王陽(yáng)明著作。受此風(fēng)氣影響，出生較晚的東鄉(xiāng)平八郎，也讀過(guò)一些王陽(yáng)明著作，這是不足為奇的事情。但若據(jù)此說(shuō)東鄉(xiāng)平八郎等人對(duì)陽(yáng)明學(xué)有深入研究，乃至存在崇拜情結(jié)，那是有違歷史事實(shí)的。

作為學(xué)術(shù)名詞的“陽(yáng)明學(xué)”三個(gè)字，要遲至19世紀(jì)末才在日本正式出現(xiàn)，使用該詞的代表人物，是德富蘇峰、三宅雪嶺等幾個(gè)媒體人。這些人為何倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)？日本著名學(xué)者荻生茂博有很準(zhǔn)確的論斷：

“為了批判政府的表皮式的歐化政策而由德富蘇峰、三宅雪嶺、陸羯南等人倡導(dǎo)的作為‘國(guó)民道德的陽(yáng)明學(xué)，和那個(gè)前近代陽(yáng)明學(xué)完全兩碼事，是所謂舊瓶裝新酒的近代思想?！?/p>

意即，明治時(shí)代興起的陽(yáng)明學(xué)，并非王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)本身，而是這些不滿現(xiàn)實(shí)的日本“近代民族主義者”將自己的政治理想投影在王陽(yáng)明身上制造出來(lái)的一種幻像，是一種“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”。

1883年，三宅雪嶺出版《王陽(yáng)明》一書(shū)，通過(guò)列舉西鄉(xiāng)隆盛、高杉晉作等曾學(xué)習(xí)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的例子，首次試圖在陽(yáng)明學(xué)與明治維新之間建立聯(lián)系。他說(shuō)：

“在幕府藩制衰頹的同時(shí)，學(xué)術(shù)也隨之拘束弛廢。維新時(shí)挺身而出的人，大多都修陽(yáng)明良知學(xué)?！?/p>

1910年，井上哲次郎在《陽(yáng)明學(xué)》雜志上發(fā)表文章，也持相似的說(shuō)法：

“通過(guò)學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)而具有素養(yǎng)的人有這樣的風(fēng)尚，即必欲付諸行動(dòng)，必努力在社會(huì)上作一番事業(yè)……大鹽平八郎謀反，西鄉(xiāng)隆盛也謀反……大抵以陽(yáng)明學(xué)為基礎(chǔ)要做一番事業(yè)時(shí)，或殺身成仁或必付諸實(shí)踐，陽(yáng)明學(xué)者都死得不尋常?！?/p>

此類論述，促成了“陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力”這種說(shuō)法。但該論述存在一個(gè)明顯的邏輯漏洞——某些人涉獵過(guò)王陽(yáng)明+某些人參與了明治維新≠陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力——理由很簡(jiǎn)單，除了共同涉獵過(guò)王陽(yáng)明，這些人還共同涉獵過(guò)許多其他的東西。

這種邏輯上的漏洞，注定“陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力”這種說(shuō)法無(wú)法成為知識(shí)界的共識(shí)，只能在有意“舊瓶裝新酒”的知識(shí)分子中流行。任教于日本北九州市立大學(xué)的學(xué)者鄧紅，試圖追溯“陽(yáng)明學(xué)乃明治維新原動(dòng)力”這種說(shuō)法的源頭，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

“除了本文提到過(guò)的三宅雪嶺、德富蘇峰、高瀨武次郎以及井上哲次郎的一些間接性論證之外，只有 1915 年桑原天泉的 《明治維新と陽(yáng)明學(xué)》和1965 年安岡正篤的《明治維新と陽(yáng)明學(xué)》 之類的社會(huì)啟蒙通俗讀物論述過(guò)。包括日本史、東洋史乃至中國(guó)哲學(xué)史在內(nèi)的日本學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有人正式論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，日本的大中小學(xué)歷史教科書(shū)上也沒(méi)有類似說(shuō)法?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)教授、日本關(guān)西大學(xué)客座教授吳震，則直接將“陽(yáng)明學(xué)是明治維新的原動(dòng)力”一說(shuō)視為并非事實(shí)的神話：

“所謂陽(yáng)明學(xué)是明治維新的原動(dòng)力這類‘神話的制造者，或可追溯至三宅雪嶺的《王陽(yáng)明》明治二十年代特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著陽(yáng)明學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，陽(yáng)明學(xué)與明治維新被直接劃上等號(hào)的說(shuō)法開(kāi)始大行其道。然而，這種觀點(diǎn)并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，毋寧是一種帶有‘近代性的‘政治言說(shuō)?！?h3>二、中國(guó)近代陽(yáng)明學(xué)熱潮的真相

三宅雪嶺等人倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)、將之與明治維新相聯(lián)系時(shí)，正是中國(guó)人留學(xué)日本的高峰期。人們相信他們?cè)敢庀嘈诺氖虑?，三宅雪嶺等人的觀點(diǎn)，遂被中國(guó)的革新人士接受，并廣為傳播。

比如，梁?jiǎn)⒊?902年撰文說(shuō)，心學(xué)是“宗教之最上乘”者，在中國(guó)消沉二百余年，其“支流”卻傳播到了日本，“遂成日本維新之治”，成就了明治維新。（《宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失》）

1905年，孫中山在東京給留學(xué)生演講，也將陽(yáng)明學(xué)視作成就日本明治維新的思想原動(dòng)力，其原話是：

“五十年前，維新諸豪杰沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)，故皆具有獨(dú)立尚武的精神，以成拯救四千五百萬(wàn)人于水火中之大功?！?/p>

受這股風(fēng)潮的影響，蔣介石也在留日期間開(kāi)始接觸陽(yáng)明學(xué)，并畢生對(duì)之推崇有加。直到1950年，他還在演講中將日本的成就——從極弱不堪到與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)——?dú)w功于陽(yáng)明學(xué)。他的原話是：

“為什么日本能夠發(fā)展這樣快呢？這就是因?yàn)槿毡疽话銍?guó)民不但信奉他大和魂武士道的精神，并且能夠?qū)嵺`我國(guó)王陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)。”

除了梁、孫、蔣，諸多中國(guó)近代政治人物，如章太炎、陳天華、宋教仁、胡漢民、汪精衛(wèi)等，都曾受“陽(yáng)明學(xué)是明治維新的原動(dòng)力”之說(shuō)的影響，研讀過(guò)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)。比如，1906年，宋教仁購(gòu)買了《王陽(yáng)明集》《王陽(yáng)明全書(shū)》《王陽(yáng)明學(xué)提要》等書(shū)，還訂購(gòu)了《王學(xué)雜志》，且在日記中說(shuō)，要對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)“服膺之不暇”。

這種“服膺”，本質(zhì)上仍是一種“人們相信他們?cè)敢庀嘈诺氖虑椤薄毡驹?jīng)積貧積弱，中國(guó)正處于積貧積弱；日本既然能以陽(yáng)明學(xué)為思想資源振興起來(lái)，產(chǎn)生陽(yáng)明學(xué)的中國(guó)必然也可以做到。

這種“服膺”，本質(zhì)上也是一種“人們倡導(dǎo)他們需要倡導(dǎo)的東西”——王陽(yáng)明認(rèn)為，在親身實(shí)踐之前，不會(huì)存在一種完美的“知”來(lái)給“行”做指導(dǎo)，還主張“人人皆可為圣人”，不承認(rèn)有絕對(duì)正確的偉人和絕對(duì)正確的理論存在。這對(duì)身處轉(zhuǎn)型期、看不清未來(lái)方向（或?qū)ψ约哼x擇的方向缺乏自信心）的民國(guó)知識(shí)分子而言，在精神上顯然有著很現(xiàn)實(shí)的肯定、激勵(lì)的效果。章太炎對(duì)陽(yáng)明學(xué)的理解——“王學(xué)豈有他長(zhǎng)？亦曰自尊無(wú)畏而已”——正是這種心態(tài)下的產(chǎn)物，所謂“自尊”，就是“人人皆可為圣人”，不必妄自菲薄，要相信自己也能通過(guò)實(shí)踐得出真知；所謂“無(wú)畏”，就是遇事不必因沒(méi)有“絕對(duì)正確的圣人和萬(wàn)無(wú)一失的理論”的指導(dǎo)而慌張無(wú)措，先要去做，然后才會(huì)獲得真知。

因其本質(zhì)在此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生變化，這些政治人物對(duì)陽(yáng)明學(xué)的認(rèn)知，也會(huì)發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變。

以孫中山為例。如前所述，1905年的孫，曾將陽(yáng)明學(xué)視為日本明治維新的大功臣；但到了1919年，在《孫文學(xué)說(shuō)》一書(shū)中，孫卻公開(kāi)否定了陽(yáng)明學(xué)在明治維新中的作用，將二者視為風(fēng)牛馬不相及的兩件事情：

“日本之維新，……與陽(yáng)明‘知行合一之說(shuō)實(shí)風(fēng)馬牛不相及也?！?/p>

何以如此？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，1905年同盟會(huì)成立前后，孫尚未形成自己獨(dú)立的政治理論，也尚未成為革新的理論權(quán)威，還在行動(dòng)中摸索道路。這個(gè)時(shí)候，他最需要的，是同行者對(duì)自己的摸索的認(rèn)可，所以他肯定陽(yáng)明學(xué)，肯定在實(shí)踐中求知的“知行合一”。到了1919年，孫的三民主義已成體系，孫也已成為革命的理論權(quán)威。這個(gè)時(shí)候，他最需要的，是讓革命黨人信奉自己的理論，服從自己的指導(dǎo)，所以孫開(kāi)始批評(píng)王陽(yáng)明的“知行合一”之說(shuō)不符合“實(shí)踐之科學(xué)”，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“行易知難”、“中國(guó)之變法，必先求知而后行”。對(duì)此一變化的緣故，胡適洞若觀火：

“行易知難的真意義，只是要我們知道‘行是人人能做的，而‘知卻是極少數(shù)先知先覺(jué)者的責(zé)任。大多數(shù)的人應(yīng)該崇拜知識(shí)學(xué)問(wèn)，服從領(lǐng)袖，奉行計(jì)劃?！?h3>三、“平生俯首拜陽(yáng)明”的諸多版本

最后再說(shuō)一下東鄉(xiāng)平八郎“平生俯首拜陽(yáng)明”這個(gè)故事。

東鄉(xiāng)平八郎是日本海軍名將，曾在對(duì)馬海戰(zhàn)中擊敗俄國(guó)海軍，確立了日本在東亞的霸主地位。不同的傳言中，他腰牌上的七個(gè)字是不同的，有說(shuō)是“一生低首拜陽(yáng)明”，也有說(shuō)是“一生伏首拜陽(yáng)明”或“一生俯首拜陽(yáng)明”。

筆者目前所找到的這七個(gè)字的最早出處，是蕭鴻鈞1905年編纂的《日本政俗簡(jiǎn)要》。蕭鴻鈞是同盟會(huì)會(huì)員，編書(shū)意在“使鄉(xiāng)僻老幼識(shí)世界之進(jìn)步，悟己國(guó)之可?！?。他在書(shū)中說(shuō)：

“日俄之戰(zhàn)，以小島勝雄國(guó)，其海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，即得力于陽(yáng)明之學(xué)者?！≌略疲阂簧褪装蓐?yáng)明，可知其志矣?！?/p>

蕭鴻鈞在東京編纂此書(shū)，由此可知在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，已有東鄉(xiāng)平八郎與陽(yáng)明學(xué)的故事在流傳。

這七個(gè)字還見(jiàn)于溫州詩(shī)人黃光1912年的一首詩(shī)作：“島民學(xué)派師中夏，小印高華具古情。不信請(qǐng)君看紅篆，一生低首拜陽(yáng)明?！痹谠?shī)的下面，黃光作注寫道：

“日本學(xué)派近趨陽(yáng)明。伊藤博文印章刻末句四字，以示崇拜?！?/p>

黃光曾游歷日本，參加過(guò)同盟會(huì)的活動(dòng)。他所聽(tīng)說(shuō)的“一生低首拜陽(yáng)明”故事，版本與蕭鴻鈞有所不同，主人公不是東鄉(xiāng)平八郎，而是伊藤博文。

1918年，中國(guó)翻譯出版了一本由日本哲學(xué)家桑木嚴(yán)翼所著的《記憶力增進(jìn)法：名家實(shí)驗(yàn)》。書(shū)中寫道：

“今人皆知陽(yáng)明之學(xué)振興日本，故日本軍人有一生低首拜陽(yáng)明之語(yǔ)?！?/p>

該書(shū)僅籠統(tǒng)說(shuō)日本軍人流傳“一生低首拜陽(yáng)明”之言，既沒(méi)說(shuō)具體是誰(shuí)，也沒(méi)說(shuō)刻在印章或腰牌上。

1923年，貴州修文縣重修王陽(yáng)明祠，由陳矩寫了一篇碑記，其中提到：

“蓋王學(xué)傳于東海日出之鄉(xiāng)，莫不精究良知之理，知行合一之用。其后一戰(zhàn)勝俄，西鄉(xiāng)大將等多有佩‘一生低首拜陽(yáng)明印章者，乃感文成之教能保其國(guó)，厥功偉矣！”

晚清時(shí)，陳矩曾隨黎庶昌出使日本。在他的這篇碑記中，“一生低首拜陽(yáng)明”七個(gè)字有了具體的主人，但不是東鄉(xiāng)平八郎，而是“西鄉(xiāng)大將等”。西鄉(xiāng)所指當(dāng)是西鄉(xiāng)隆盛，這里用“西鄉(xiāng)大將等”，當(dāng)是指明治維新的諸多參與者。

結(jié)合蕭鴻鈞、黃光兩人的記述，在20世紀(jì)初，日本（至少是留日中國(guó)知識(shí)分子圈）應(yīng)確有“一生低首拜陽(yáng)明”七字流傳，但這七個(gè)字的主人公究竟是誰(shuí)，卻難以確定。一種較為合理的可能是：此說(shuō)出自三宅雪嶺等陽(yáng)明學(xué)倡導(dǎo)者，他們將“一生低首拜陽(yáng)明”的話安在維新元老身上，后來(lái)以訛傳訛，有了伊藤博文、西鄉(xiāng)隆盛、東鄉(xiāng)平八郎等不同版本。

到了1920年代，東鄉(xiāng)平八郎“一生低首拜陽(yáng)明”的故事，已在中文知識(shí)界流傳頗廣。1927年中華書(shū)局出版了一本《聶氏家庭集益會(huì)記錄》，內(nèi)中記載，這戶聶家人在家庭討論會(huì)上，提到了東鄉(xiāng)平八郎對(duì)陽(yáng)明學(xué)的尊崇：

“東鄉(xiāng)海軍大將者，中日、日俄兩役之赫赫立功者也。嘗鑄一章曰：一生低首拜陽(yáng)明，可想見(jiàn)其儒家之風(fēng)度。”

再往后，此說(shuō)在中文知識(shí)界越傳越廣。1942年，劉文典在《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)的宗教》一文，較之以往干癟的“一生低首拜陽(yáng)明”的七個(gè)字，文章多出了許多不知從何而來(lái)的生動(dòng)細(xì)節(jié)：

“明治維新的元?jiǎng)讕缀跞峭蹶?yáng)明的信徒。日俄海戰(zhàn)的名將東鄉(xiāng)平八郎有一塊圖章，鐫著‘一生低首拜陽(yáng)明七個(gè)字。他常常說(shuō)，他在英國(guó)留學(xué)三年，所學(xué)得的海軍戰(zhàn)術(shù)固然也有益處，但是兩軍大戰(zhàn)，萬(wàn)炮齊發(fā)，好比天崩地塌，這時(shí)候他所以能不動(dòng)心，從容指揮艦隊(duì)的真本領(lǐng)，全是從陽(yáng)明學(xué)上得來(lái)的，這不是任何國(guó)的海軍學(xué)校里所能學(xué)到的了?！?/p>

至此，東鄉(xiāng)平八郎終于戰(zhàn)勝了西鄉(xiāng)隆盛與伊藤博文，成為中文知識(shí)界“一生低首拜陽(yáng)明”故事的唯一主人公。而以日語(yǔ)檢索，或翻查日文著作，是很難找到這七個(gè)字的。

綜而言之，“陽(yáng)明學(xué)是明治維新的原動(dòng)力”之說(shuō)，是中日兩國(guó)的部分知識(shí)分子在近代共同建構(gòu)的結(jié)果，它代表了一種現(xiàn)實(shí)需要，但并不符合史實(shí)——只有現(xiàn)代思想，才能催生出現(xiàn)代國(guó)家。

（摘自微信公眾號(hào)“短史記—騰訊新聞”）