王陽明最喜歡的稱呼號(hào)“先生”

酈波

就華夏三千年文明史來看，王陽明被稱作“兩個(gè)半完人”之一，前有孔子，后有王陽明，半個(gè)算曾國藩；就五百年文明史來看，王陽明立德、立功、立言三不朽；就明代當(dāng)時(shí)的歷史來看，王陽明也堪稱修身、齊家、治國、平天下士大夫精神的楷模。但是，這么多耀眼的名頭背后，王陽明自己最喜歡的一個(gè)稱號(hào)是什么呢？是“先生”。先生就是老師的意思。

王陽明發(fā)自肺腑地說，他內(nèi)心最愛的其實(shí)是講學(xué)。為什么這么說，我們從他接下來的經(jīng)歷就可以看出來。

宦官頭子劉瑾倒臺(tái)之后，王陽明在廬陵縣令任上迎來了人生的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。王陽明在京中、朝中很多的朋友就開始向朝廷進(jìn)言，說王陽明有這么大才學(xué)的人怎么能一直在基層待著呢？一定要讓他到朝廷中來。由此，王陽明的升職記開始了，很短時(shí)間內(nèi)連升數(shù)級(jí)。

一開始，朝廷先任命王陽明為南京刑部一個(gè)主事。明代是兩都制，北京一都，南京也是一都。整個(gè)中央官僚系統(tǒng)在南京都有一套。但南京的主要是閑職，不像在北京任職那么重要。這次王陽明雖然被提拔到南京刑部當(dāng)主事，好像升官了，但這個(gè)官的意義不大?？赏蹶柮鬟€沒去上任呢，新的任命又來了，升他為吏部驗(yàn)封司主事。

吏部在中國古代是六部之首，而且吏部有四個(gè)司，一是文選司，選拔干部。排第二的就是這個(gè)驗(yàn)封司，驗(yàn)封司管獎(jiǎng)賞、封爵，權(quán)力非常大，而且是個(gè)肥差。這個(gè)職位擱在別人，那是高興得不得了，但王陽明卻無動(dòng)于衷。王陽明無動(dòng)于衷，朝廷卻有動(dòng)于衷。緊接著，又升王陽明為吏部文選司員外郎。相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)副司長的位子。結(jié)果，王陽明剛到了北京，還沒有去上任呢，又升作吏部考功司郎中。雖然是吏部的考功司，但是王陽明這次成為了考功司的一把手、領(lǐng)導(dǎo)者。

短短時(shí)間里連升數(shù)級(jí)，而且都是重要崗位，都是肥缺，甚至副職還沒上任，直接就封了正職。但是，王陽明并不因此高興?；鼐┲?，王陽明最感高興的是又和當(dāng)年志同道合的一幫老朋友見面了。像他的人生知己湛若水，兩人久經(jīng)滄桑重逢之后，那種興奮就別提了。湛若水把王陽明安排在當(dāng)時(shí)北京的大興隆寺，于是王陽明暫時(shí)在大興隆寺里住下來。

一住下，王陽明第一件事不是到考功司去報(bào)到，著手開展工作，而是和湛若水他們重興當(dāng)年在北京的講學(xué)之風(fēng)。我們知道，王陽明當(dāng)初和湛若水在北京就已經(jīng)開始有講學(xué)之習(xí)了，很多人聽他們講課。但那時(shí)，王陽明還沒有自己的一套思想體系，陽明心學(xué)還沒有出現(xiàn)，但是，從王陽明對(duì)講學(xué)的熱愛我們可以看到，年輕的時(shí)候他雖然對(duì)軍事、對(duì)其他很多方面都非常感興趣，但成年之后才發(fā)現(xiàn)自己天生適合講學(xué)，他龍場悟道之后第一件事，真正標(biāo)志他脫胎換骨后的第一件事，便是立刻把“何陋軒”那個(gè)破舊的小茅屋改建成了龍岡書院。然后，在龍岡書院講學(xué)的過程中吸引了毛應(yīng)奎、席書這些人。再后來，又到貴陽書院講學(xué)，在貴陽書院講學(xué)的過程中，得到了廬陵縣令的任命。

去廬陵的一路之上沒有書院，王陽明找一所寺廟也要講學(xué)。后來，王陽明到了廬陵，把多少任知縣焦頭爛額的一個(gè)爛攤子、一個(gè)燙手山芋治理得井井有條。這里面固然用到了心學(xué)的事上練、知行合一的很多智慧，但是我們也提到過，王陽明在廬陵大興講學(xué)之風(fēng)也是把事情做成的重要因素。廬陵的白鷺洲書院是江南四大書院之一，王陽明就在那兒講學(xué)。

除此之外，廬陵城外有個(gè)青原山靜居寺，現(xiàn)在那里還有王陽明手書的“曹溪宗派”四個(gè)大字，落款就是“樂山居士王守仁書”。王陽明在廬陵縣令任上，曾自號(hào)樂山居士。寺內(nèi)右側(cè)屋原是朱熹講學(xué)處，王陽明后來就在這個(gè)地方講學(xué)，就把它改叫“青原書院”。廬陵當(dāng)?shù)睾枚嘀R(shí)分子都到那兒聽他講學(xué)。王陽明離開廬陵后，他的學(xué)生鄒守益繼續(xù)在此講學(xué)。再后來因?yàn)榍嘣瓡禾×耍瑢W(xué)生索性在青原寺的對(duì)面重新建了個(gè)書院，就叫“陽明書院”。

可以看出，王陽明是走一路講一路，當(dāng)年被錦衣衛(wèi)追殺去龍場赴任的路上，還收了徐愛等三個(gè)學(xué)生。沿途講學(xué)的過程中還吸引了一個(gè)人來聽他課，這個(gè)人就是明代的一個(gè)大奸臣，嚴(yán)嵩。嚴(yán)嵩晚年十惡不赦，主要是被他兒子帶溝里頭去了。嚴(yán)嵩原本是一個(gè)有志青年，尤其是早年和王陽明結(jié)交，聽他講學(xué)。王陽明在廬陵青原書院講學(xué)的時(shí)候，嚴(yán)嵩甚至從很遠(yuǎn)的地方專門跑來聽講。

不論人生多么流離失所，不論命運(yùn)多么艱難困厄，王陽明一直熱愛的講學(xué)其實(shí)是一種精神的寄托。他有一句名言，說“夫志，猶木之根也”，人生的志向很重要，他說心學(xué)首先要立志；但“講學(xué)者，猶栽培灌溉之也”，可見講學(xué)是多么重要。

歷史上很多有大成就的人都當(dāng)過老師。孔子是老師，蘇格拉底也是老師，像柏拉圖原來是個(gè)摔跤手，后來拜在蘇格拉底門下，就是被蘇格拉底的講學(xué)所征服了。

為什么說講學(xué)特別塑造人呢？我想很關(guān)鍵的就是，要做一個(gè)好老師，想要講好，首先要有強(qiáng)大的理性思維。你要把你想講的東西歸納、總結(jié)、系統(tǒng)化、理性化，這需要非常強(qiáng)的理性思維能力?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物其實(shí)是有感性思維的，但動(dòng)物缺乏理性思維。人類之所以超越動(dòng)物的地方，就是人類在感性思維的基礎(chǔ)上，又誕生了理性思維。把理性思維總結(jié)之后，要去講給人聽，要讓人能聽得懂、聽得進(jìn)、愿意聽，還必須有感性的傳播方式。這時(shí)候就需要用到感性思維能力。講學(xué)要講得好的話，一定是把理性思維和感性思維進(jìn)行完美的融合。

我們說人類的心智，其實(shí)是理性思維和感性思維的融合。我和霍金先生的觀點(diǎn)是一致的，人類應(yīng)該嚴(yán)重關(guān)切人工智能的發(fā)展。雖然人類創(chuàng)造了它為人類所用，但是它的能力，尤其是理性思維能力一旦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類之后，當(dāng)我們仰望它就像螞蟻看人類一樣的時(shí)候，就可怕了。因?yàn)槿说睦硇运季S能力的增長是一種生物性的進(jìn)化，人工智能將來完全有可能是一種指數(shù)級(jí)的增長。

所以王陽明講，要鍛造一個(gè)人，講學(xué)是一件很重要的事情。但是這句話還有一層意思，講學(xué)只是影響和培養(yǎng)別人嗎？不是這樣的。固然王陽明的學(xué)生遍天下，很多有志之士受他的影響，然后塑造自己的人生。但是，講學(xué)對(duì)于講學(xué)者自身的成長也至關(guān)重要。講學(xué)其實(shí)就是一種很好的成長模式，王陽明講的這個(gè)“夫志，猶木之根也”，也可以說是他自我的心智；通過講學(xué)的過程，也可以把自身培養(yǎng)灌溉成參天大樹。在多年講學(xué)的過程中，王陽明的心學(xué)體系逐步豐富、完整、崇高起來。而在這個(gè)過程中，王陽明也終于成為大家心目中的一個(gè)圣人。

（摘自上海人民出版社《五百年來王陽明》）