《陋室銘》中的“陋室”與“人”

蔣海霞

摘 要 緊扣《陋室銘》中的“陋室”與“人”，可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境與人的和諧關(guān)系，其實就是一個人的馨德與環(huán)境相結(jié)合的最佳結(jié)果呈現(xiàn)；作者所期待相交的是鴻儒，只有鴻儒才可以讓其敞開心境去談笑，沒有鴻儒與之談笑的時候，自己則一個人調(diào)素琴、閱金經(jīng)，這是應(yīng)有的心境。走入文本所描寫的意境，能夠認識到作者所期待的就是對一個人品質(zhì)世界的塑造。

關(guān)鍵詞 初中語文? 教材分析? 《陋室銘》 “陋室”與“人”

對于當下的學生而言，在解讀《陋室銘》的過程當中應(yīng)當獲得怎樣的營養(yǎng)？對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承而言，這一文本又能夠發(fā)揮怎樣的作用？帶著對這些問題的思考，筆者對陋室銘中的“陋室”與“人”作了一些淺顯解讀，現(xiàn)將自己的解讀收獲總結(jié)如下。

一、 陋室與人即環(huán)境與人的關(guān)系

《陋室銘》是我國唐代著名詩人、文學家劉禹錫的代表作品，該文短小精悍、語言精練、風格清麗典雅，全文層次清晰、意境雋永、韻味悠長，淋漓盡致地展現(xiàn)了古代文言文的音律美和畫面美。[1]音律美實際上是指向人的內(nèi)心的，人在閱讀本文時感受到的明快的節(jié)奏實際上是自己內(nèi)心的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)有著積極向上的精神，有著豐富的情感內(nèi)涵，帶給人的是一種愉悅的體驗；畫面美實際上是指向環(huán)境的，課文當中的山與水、陋室與苔痕、素琴與金經(jīng)、絲竹與案牘、諸葛廬與子云亭，其實都是一種環(huán)境描寫，是環(huán)境中的一草一木與一磚一瓦。這樣的環(huán)境當中所透露出來的不是人間煙火氣，而是超越了人間煙火所表征出的超然。

無論是作者在創(chuàng)作的時候，還是讀者在閱讀的時候，其實都能夠顯著地感知到文中的環(huán)境與人的關(guān)系。比如在解讀本文的過程中，經(jīng)常有人提到，如果能夠走入劉禹錫筆下的境界，就能獲得一種“物我兩忘”的享受。何謂物我兩忘？實際上就是指人與環(huán)境之間的純粹融入，即人能夠在自己所生長的環(huán)境中盡情地享受環(huán)境，而環(huán)境又因為人的存在而具有了生命的靈動力。在物我兩忘的情境當中，人沒有了世俗的追求，環(huán)境也不需要用庸俗的事物去裝點，這是人與環(huán)境最本源的相遇，是最理想的生活情境。

帶著這樣的認識再來讀課文，就可以發(fā)現(xiàn)“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”正是理想的山與仙的關(guān)系、水與龍的關(guān)系。在這樣的關(guān)系演繹之下，陋室也就與“德”緊密銜接在一起，陋室何以不陋？作者的答案是只要居住的人“德馨”即可。這樣的答案所表現(xiàn)出來的正是環(huán)境與人的和諧關(guān)系，是一個人的馨德與環(huán)境相結(jié)合的最佳結(jié)果呈現(xiàn)。其實，無論是物我兩忘還是天人合一，說到底都是環(huán)境與人關(guān)系的最佳結(jié)合。

二、 陋室與人是人與心境的關(guān)系

從環(huán)境與人的角度去認識《陋室銘》，可以為文本的理解奠定基礎(chǔ)。但是本文所寫的不只是環(huán)境與人的關(guān)系，因為這并不是一篇山水游記，其更多的類似于人生小品，所傳遞的是人對生活的深度思考。這種深度思考并不是借助于“山不在高，有仙則名”來欺騙自己，即認為只要心中有“仙”就可以心安理得地不去追求高山。作者劉禹錫的本意并非如此，他所強調(diào)的是人與自己的心境之間必須保持一種和諧的關(guān)系，呈現(xiàn)出安寧的狀態(tài)。因此，解讀本文、教授此文應(yīng)抓住銘文特點，注重文言積累，聚焦文人情懷。[2]

也正是因為如此，后文中才說“談笑有鴻儒，往來無白丁”。作者并沒有任何瞧不起白丁之意，只是在作者的追求當中，鴻儒更值得“談笑”。鴻儒是指博學的人，與鴻儒談笑，以及后面所說的“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，最大的價值就在于能夠給人帶來良好的心境。這種良好的心境完全可以抵消陋室所帶來的不適，可以優(yōu)化干擾心境的任何元素，即“絲竹之亂耳”以及“案牘之勞形”。

其實作者劉禹錫之所以要寫“陋室”，很大程度上是因為他看透了環(huán)境與人的關(guān)系，知道一個人的最大追求應(yīng)當是自己的心境。這里是否存在經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的可能暫且不論，僅從通篇的描寫來看，作者心中所追求的確實是一種怡然的心境，這可以從文中的仙、龍、德馨、鴻儒，以及調(diào)素琴、閱金經(jīng)當中讀出，所有的這些元素所透露出來的正是一種超然物外且可以讓自己靜心的氣韻。

上面之所以提出經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一現(xiàn)代課題，是因為在很多人看來，劉禹錫對陋室的追求或許有所謂不得已的苦衷，即自身的窮困潦倒所致。出現(xiàn)這樣的理解倒也并不令人意外，只不過在這里筆者想強調(diào)的是，對于像劉禹錫這樣的人，心中的追求通常也不是孔方兄所能夠執(zhí)掌的。文人的志趣與心境，總有一些讓人讀不懂的地方，而讀得懂的人，便為“知音”。所以，作者期待相交的是鴻儒，因為只有鴻儒才可以讓其敞開心境與之談笑；沒有鴻儒與之談笑的時候，那就自己一個人調(diào)素琴、閱金經(jīng)。如此，不僅能夠讀懂劉禹錫心中的陋室，而且能夠讀懂南陽諸葛廬與西蜀子云亭。至于文末引用孔子所說的“何陋之有”，只是畫龍點睛而已。

三、 在陋室中塑造人的品質(zhì)世界

無論是從人與環(huán)境的角度來解讀本文，還是從人與心境的角度來解讀本文，很關(guān)鍵的一點就是必須認識到，作者之所以如此提倡陋室，固然是為了體現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存的理想狀態(tài)，同時也暗指一個人即使身處陋室，也應(yīng)當有銘刻在自己內(nèi)心的精神追求。只有有了精神追求，這個人的精神世界才是有品質(zhì)的。

本文是一篇銘文，銘是古代的一種文體，用于警誡勸勉和述功紀行，善押韻，篇幅短小精悍，但讀起來鏗鏘有力，有較強的表現(xiàn)效果。[3]作者選擇銘這種形式來表達自己內(nèi)心的所思所想，未必是一種刻意行為。對于劉禹錫這樣的有著豐富人生經(jīng)歷與感悟的文學大家而言，《陋室銘》一定不是他的即時發(fā)揮，而是有了豐富人生經(jīng)歷與思考之后，涌動在內(nèi)心的一種情感迸發(fā)。在情感迸發(fā)的時候所選擇的文字，自然是有力量的文字，這時“銘”就成為最好的體裁選擇。

陋室之銘，所銘的對象是陋室，所想要感染的是讀到此文的讀者。劉禹錫在寫出此文之后與哪些鴻儒談過此文，至今已不得而知。但可以肯定的是，無論是直接面對劉禹錫的鴻儒，還是后來讀到此文的其他人，只要能夠走入文字所描寫的意境，那一定能夠認識到作者所期待的就是對一個人品質(zhì)世界的塑造。只有完成了這種塑造，才能夠認同陋室的價值；只有完成了這種塑造，才能夠與作者形成心理上的共鳴；只有完成了這種塑造，才能夠讓自己的精神擁有強大的支撐力。

所以，室雖陋，人卻不墜青云之志。這種青云之志未必是慷慨激昂的壯舉，同樣可以是自己平和且強大的內(nèi)心。一個人只要內(nèi)心平和、穩(wěn)定且強大，那就是在自己心中那座山上有了仙，在一汪水當中有了龍，無論是外顯的陋室，還是內(nèi)隱的馨德，也就成為精神世界的中流砥柱。

參考文獻

[1]許婉妮.淺析《陋室銘》的寫作手法與思想意蘊[J].語文新讀寫，2022（24）：32-34.

[2]黃枝榮.思室之“陋”品德之“馨”——教學評一體化理念下的《陋室銘》教學[J].中學語文教學參考，2023（02）：46-48.

[3]殷喜才.《陋室銘》中的人生智慧[J].課外語文，2023（02）：73-75.

[作者通聯(lián)：江蘇連云港市灌云經(jīng)濟開發(fā)區(qū)

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