中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治教學(xué)的路徑探索

嚴(yán)廷茂

(蘭州新區(qū)甘南實(shí)驗(yàn)中學(xué),甘肅蘭州,730200)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族五千多年文明的結(jié)晶,不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、倫理道德和哲學(xué)思想,而且承載著深厚的文化價(jià)值和民族精神,在塑造國(guó)民身份、傳承文化基因、提升道德素質(zhì)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。高中階段作為學(xué)生形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期,高中思想政治教育扮演著至關(guān)重要的角色,不僅傳授政治知識(shí),更致力于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和道德判斷力。然而,如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思想政治教學(xué)有效融合,仍是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。這不僅涉及教育內(nèi)容的選擇和組織,而且涉及教學(xué)方法和資源的創(chuàng)新。本文從可行性分析、實(shí)踐困境、實(shí)踐路徑三個(gè)方面切入,探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治教學(xué)的具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的融合路徑,助力當(dāng)代高中思想政治教育注入更加豐富和深刻的文化內(nèi)涵。

一、可行性分析

(一)二者的教育目的具有一致性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思想政治教學(xué)在教育目的上呈現(xiàn)出顯著的一致性,均注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的道德底蘊(yùn),如仁義禮智信等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀,與高中思想政治教育的道德教育目標(biāo)高度契合。通過(guò)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素,高中思想政治教學(xué)能更深層次地培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德實(shí)踐能力,幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和道德觀。一方面,二者在增強(qiáng)文化認(rèn)同方面目標(biāo)一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和文化根脈,其蘊(yùn)含的歷史智慧和民族精神是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要源泉。[1]在高中思想政治教學(xué)中融入這些文化元素,不僅能夠加深學(xué)生對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同,而且能夠在全球化背景下增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信。另一方面,二者在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面目標(biāo)一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的人文精神和全人教育理念,與高中思想政治教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)高度吻合。通過(guò)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,高中思想政治課程不僅能夠拓展學(xué)生的知識(shí)面,而且能夠在情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的培養(yǎng)。

(二)二者的內(nèi)容支撐存在互通性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思想政治教育在內(nèi)容上的互通性主要表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的理解及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理念的認(rèn)識(shí)等方面。在對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的理解方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于公平正義的理念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中的公平競(jìng)爭(zhēng)、效率與公正相結(jié)合的原則不謀而合。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)理念的學(xué)習(xí)和思考,學(xué)生能夠更全面地理解中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵,增強(qiáng)在復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的判斷力和應(yīng)變能力。在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理念的認(rèn)識(shí)方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的集體主義精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的某些領(lǐng)導(dǎo)理念相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。高中思想政治教學(xué)融合這些文化元素,不僅能夠深化學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí),而且能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感和自豪感。

二、實(shí)踐困境

(一)歷史觀念與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的脫節(jié)

第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某些價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀之間存在差異。[2]這種差異可能導(dǎo)致學(xué)生難以明確哪些傳統(tǒng)價(jià)值觀念應(yīng)該被繼承和發(fā)揚(yáng),哪些則需要以現(xiàn)代視角進(jìn)行重新解讀和調(diào)整。第二,傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育需求存在不匹配問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授方式往往側(cè)重于知識(shí)的教導(dǎo),現(xiàn)代教育更加注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)和個(gè)性化發(fā)展。這種教學(xué)方法可能難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際存在脫節(jié)現(xiàn)象。某些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求不相符合,這種脫節(jié)不僅增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治的難度,而且可能讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)歷史和文化時(shí)出現(xiàn)偏差。

(二)理論與實(shí)踐的融合存在一定脫節(jié)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治教學(xué)的過(guò)程中,理論與實(shí)踐的融合難題較為突出。理論內(nèi)涵與現(xiàn)代課堂實(shí)踐的對(duì)接難度體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚理論內(nèi)涵與高中思想政治教學(xué)的實(shí)際課堂環(huán)境之間存在一定脫節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論豐富而深?yuàn)W,涉及哲學(xué)、倫理、歷史等多個(gè)領(lǐng)域,將這些理論有效地融入高中思想政治教學(xué)的實(shí)際課堂,使之與學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)需求相適應(yīng),是一項(xiàng)復(fù)雜且具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。這不僅要求教師合理選取和精準(zhǔn)定位教學(xué)內(nèi)容,還需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法和手段,確保理論的傳授既具深度又易于學(xué)生理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及應(yīng)用挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多理念和觀點(diǎn)需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)背景進(jìn)行重新和轉(zhuǎn)化,以便更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際需求。[3]例如,如何將傳統(tǒng)倫理道德教育與現(xiàn)代公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)等需要深入探討。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有限性與更新滯后性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有限性體現(xiàn)在部分現(xiàn)有教育體系中缺乏系統(tǒng)全面的教材和學(xué)習(xí)資料。目前,一些學(xué)校高中思想政治課程使用的教材和資料更多聚焦于現(xiàn)代政治理論和社會(huì)科學(xué),涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的不足,導(dǎo)致學(xué)生缺乏深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。即使存在一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源,這些資源也因缺乏系統(tǒng)性和連貫性,而難以滿足高中思想政治教學(xué)的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源更新滯后性表現(xiàn)在其難以與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,教育方式和手段在不斷變化。然而,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源未能及時(shí)適應(yīng)這些變化,仍舊停留在傳統(tǒng)的文字和圖像教材上,缺乏與新媒體、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代教育技術(shù)的融合。這種情況不僅限制了它的傳播范圍和應(yīng)用效果,而且影響了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和課程參與度。

三、實(shí)踐路徑

(一)堅(jiān)持大歷史觀,構(gòu)建“史實(shí)一體”的教學(xué)內(nèi)容體系

堅(jiān)持大歷史觀,構(gòu)建“史實(shí)一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治教學(xué)的內(nèi)容體系,意味著在教學(xué)中融合歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)情境,強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和實(shí)踐的重要性。以高中政治必修1第一課“社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展”為例,這一課主要講述了社會(huì)主義從最初的空想到馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的形成,以及社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展歷程。在授課過(guò)程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解原始社會(huì)的解體和階級(jí)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程,將這一歷史進(jìn)程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史觀結(jié)合起來(lái)。[4]例如,教師可以提問(wèn)道:“同學(xué)們,我們知道原始社會(huì)的解體標(biāo)志著階級(jí)的產(chǎn)生,那么在我們的傳統(tǒng)文化中,是如何看待這一歷史階段的變遷的呢?”這樣提問(wèn)的目的是讓學(xué)生了解在傳統(tǒng)文化中,對(duì)這一歷史階段的變遷通常從道德和倫理角度進(jìn)行解讀。例如,儒家思想中強(qiáng)調(diào)的‘仁政’,可能被視為對(duì)原始社會(huì)平等原則的一種延續(xù)和升華。道家思想中提倡的‘無(wú)為而治’,也可以看作是對(duì)社會(huì)變遷自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。接著,教師可以運(yùn)用案例教學(xué)法,結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐,讓學(xué)生深入了解社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。例如,教師可以展示一段關(guān)于俄國(guó)十月革命的視頻,并提出問(wèn)題:“這次革命如何體現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些元素可以與這一歷史事件產(chǎn)生聯(lián)系?”學(xué)習(xí)這一問(wèn)題的答案能夠讓學(xué)生更好地了解十月革命體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐應(yīng)用。傳統(tǒng)文化中的集體主義思想與革命中的群眾參與精神相呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)了集體行動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的重要性。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)“從理論到實(shí)踐的發(fā)展”這一主題的看法,如:“你們認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中有哪些元素可以與社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展相結(jié)合?”這一問(wèn)題能引導(dǎo)學(xué)生深入思考傳統(tǒng)文化中的重視實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累的思想與社會(huì)主義理論在實(shí)踐中不斷完善的過(guò)程相似。例如,儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的‘仁政’與社會(huì)主義理論在改善人民生活中的應(yīng)用相呼應(yīng)。通過(guò)這樣的教學(xué)方式,學(xué)生不僅能夠理解原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,而且能將科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)元素聯(lián)系起來(lái),促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的深入理解。

(二)堅(jiān)持大實(shí)踐觀,構(gòu)建“理實(shí)一體”的實(shí)踐育人體系

堅(jiān)持大實(shí)踐觀,構(gòu)建“理實(shí)一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治實(shí)踐育人體系,意味著在思想政治教育中不僅需要傳授理論知識(shí),而且要重視實(shí)踐能力培養(yǎng)。以高中政治必修4第八課“學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果”為例,這一課聚焦于文化的民族性與多樣性、文化交流與文化交融、正確對(duì)待外來(lái)文化等方面。為引導(dǎo)學(xué)生深入理解不同文化之間的交流與融合,并積極學(xué)習(xí)外來(lái)文化的有益成果,教師可以組織學(xué)生開展以實(shí)踐為導(dǎo)向的教學(xué)活動(dòng)。例如,教師可以開展一個(gè)關(guān)于中外文化交流的社區(qū)調(diào)研項(xiàng)目。在此項(xiàng)目中,學(xué)生可以訪問(wèn)社區(qū)中不同文化背景的居民,收集關(guān)于他們的傳統(tǒng)文化習(xí)俗、節(jié)日慶祝方式和文化傳承的信息。學(xué)生可以觀察并記錄哪些節(jié)日慶典中融合了中外元素。同時(shí),學(xué)生可以通過(guò)采訪了解社區(qū)居民如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合,從而深入理解不同文化之間相互借鑒和融合的價(jià)值。通過(guò)這種調(diào)研,學(xué)生不僅能夠親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)其他文化,而且能在實(shí)踐中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和包涵性。此外,教師需要融入信息技術(shù)手段,創(chuàng)新教學(xué)形式,利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容數(shù)字化、視覺(jué)化。[5]教師可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)古代中國(guó)的重要?dú)v史事件或名勝古跡,如利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓學(xué)生體驗(yàn)故宮的歷史變遷,看到不同朝代的文化特色和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收轉(zhuǎn)化。通過(guò)這種沉浸式體驗(yàn),學(xué)生不僅能夠更直觀地了解歷史,而且能更深刻地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。教師還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織線上文化交流活動(dòng),如線上國(guó)際學(xué)生文化交流會(huì),讓學(xué)生與來(lái)自不同國(guó)家地區(qū)的學(xué)生交流各自的傳統(tǒng)文化,與他們分享中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等,從而加深學(xué)生對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)和尊重。通過(guò)這些活動(dòng),學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)和欣賞外來(lái)文化,而且能夠更好地理解和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)堅(jiān)持大數(shù)據(jù)觀,打造“虛實(shí)一體”的教學(xué)資源體系

堅(jiān)持大數(shù)據(jù)觀,打造“虛實(shí)一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思想政治教學(xué)資源體系,意味著在思想政治教學(xué)中,充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集、分析并應(yīng)用與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)資源。以高中政治必修4第九課“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”為例,這一課程主要講述了文化發(fā)展的必然選擇、文化發(fā)展的基本路徑以及文化強(qiáng)國(guó)與文化自信的概念。教師可以利用學(xué)生管理系統(tǒng)等大數(shù)據(jù)分析工具,分析學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史、測(cè)試成績(jī)、在線活動(dòng)記錄等數(shù)據(jù),從而深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣點(diǎn)和理解能力。例如針對(duì)文化自信理解程度較低的學(xué)生,教師可以引入京劇在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)中的創(chuàng)新運(yùn)用案例。案例分析可以包括京劇傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,或是京劇經(jīng)典劇目在現(xiàn)代電影中的改編。具體來(lái)說(shuō),教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析京劇元素如何與現(xiàn)代戲劇、電影融合,創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。通過(guò)這些案例,學(xué)生能夠看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅得到了保護(hù)和傳承,而且在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新生,從而加深對(duì)文化自信的理解。[6]為提高課堂互動(dòng)性,教師還可以利用數(shù)字化工具,如Kahoot或Quizlet等在線互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)式學(xué)習(xí)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)“文化強(qiáng)國(guó)與文化自信”的在線測(cè)驗(yàn)時(shí),教師可以設(shè)計(jì)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史知識(shí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代的應(yīng)用,以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化背景下的影響力等方面的問(wèn)題。例如,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的全球傳播,教師可以提問(wèn)道:“春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,在全球化背景下是如何被世界各地的人們認(rèn)知和慶祝的?”學(xué)生回答道:“隨著全球化和中國(guó)國(guó)際影響力的增強(qiáng),春節(jié)已經(jīng)成為世界各地許多城市的重要節(jié)日活動(dòng)。例如,倫敦、紐約等城市會(huì)舉辦大型的春節(jié)游行和慶祝活動(dòng),展示中國(guó)文化的魅力?！痹偃?關(guān)于中國(guó)在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的貢獻(xiàn),教師提問(wèn)道:“中國(guó)在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有哪些顯著的貢獻(xiàn)?請(qǐng)舉例說(shuō)明?！睂W(xué)生回答道:“中國(guó)積極參與世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作。例如,長(zhǎng)城、故宮、麗江古城等多個(gè)文化遺產(chǎn)地不僅得到了妥善保護(hù),還通過(guò)多種方式向世界展示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。”通過(guò)這樣的師生對(duì)話,學(xué)生不僅能夠加深對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),而且能夠更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化背景下的傳播和影響,從而增強(qiáng)文化自信。

本文通過(guò)深入分析與實(shí)際操作,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思想政治教學(xué)的融合提供了具體可行的路徑。通過(guò)堅(jiān)持大歷史觀,構(gòu)建了“史實(shí)一體”的教學(xué)內(nèi)容體系,有效地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密相連。通過(guò)堅(jiān)持大實(shí)踐觀,建立了“理實(shí)一體”的實(shí)踐育人體系,將理論知識(shí)與實(shí)際操作結(jié)合起來(lái),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)堅(jiān)持大數(shù)據(jù)觀,打造“虛實(shí)一體”的教學(xué)資源體系,充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù),提升教育資源的質(zhì)量和適用性。這些路徑的實(shí)施,不僅加深了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同,而且培養(yǎng)了他們的文化自覺(jué)和道德素養(yǎng)。