地方高?！按髮W-校友”發(fā)展共同體的當代意蘊及其建構路徑

葉少芳

（溫州醫(yī)科大學 辦公室（校友辦），浙江 溫州 325035）

在人類發(fā)展的歷史進程中，血緣、學緣、姻緣、地緣、業(yè)緣等組合成了社會中人與人、人與群體間最基本的角色關系，由此產(chǎn)生由共同需求、文化認同等作為粘合劑聯(lián)接起來的共同體，這是社會最基本的存在方式?！啊髮W-校友’關系發(fā)展也由主要依賴情感的‘學緣關系’開始多樣態(tài)發(fā)展，比如建立合作的‘伙伴關系’”[1]。面對現(xiàn)代大學教育，厘清大學-校友關系，構建應用型的“大學-校友”發(fā)展共同體，能成為助力學校人才培養(yǎng)、保持可持續(xù)發(fā)展及提升社會服務能力的重要方式。

地方高校是我國高等教育體系的重要組成部分，是“雙一流”院校建設的重要參與力量。相對于教育部直屬高校、其他中央部委屬高校而言，地方高校的財、事、人都由地方政府主導，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)專門人才，為地方社會發(fā)展提供智力服務。據(jù)教育部統(tǒng)計和公布，截至2023 年6 月15 日，全國高等學校共計3 072所，其中普通高等學校2 820 所，含本科院校1 275 所，高職（?？疲┰盒? 489 所，[2]地方高校占全國高?？偭窟_91.8%，成為為社會培養(yǎng)人才的主力軍。如何同培養(yǎng)的人才保持長久聯(lián)絡，增強互動，從而整合資源，凝聚力量，是擺在地方高校高質(zhì)量發(fā)展面前的新命題和新思路。

一、“大學-校友”發(fā)展共同體的概念

馬克思類哲學把“人本身是類”作為核心思想，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]?！八选悺P系理解為‘一種人與自然、人與人、人與自身’內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關系”[4]。這一“類”概念指出了人就是共同體中的存在，是個人與共同體、共同體與共同體發(fā)生聯(lián)系的決定因素，蘊含著馬克思對人的社會本質(zhì)的理解。共同體并不是存在于人之外而強加于人的集合式的獨立存在物，而是人能實現(xiàn)自由發(fā)展的條件。

“大學-校友”發(fā)展共同體是基于馬克思類哲學理論所指向的某一共同體存在，是校友個體與母校、校友群體與母校之間產(chǎn)生關聯(lián)、促進彼此發(fā)展的形式。厘清大學與校友的關系是創(chuàng)造共同體發(fā)展新機遇的鋪路石，是形成可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。“大學-校友”關系的變遷，需要放到學校發(fā)展的大歷史背景中思考。有研究者認為大學與校友的關系在當下應是“由母子的養(yǎng)育與反哺關系過渡到相互支持的伙伴關系”[5]；筆者認為，從大學發(fā)展的歷史經(jīng)驗看，大學與校友的關系應過渡到相互關聯(lián)、從始至終的發(fā)展共同體關系。

“大學-校友”發(fā)展共同體具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。對大學來講，通常意義上的學緣關系是存在于大學與畢業(yè)生、畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的一種類似“根與葉”關系的情感紐帶，而如何通過制度化的舉措，通過組織和活動讓畢業(yè)生離開大學后仍然存在歸屬母校、代表母校、依戀母校、支持母校的意愿和行動，并且讓大學為校友的終身發(fā)展提供支持和服務，是“大學-校友”發(fā)展共同體形成的基礎。對于世界一流大學和高水平大學而言，“大學-校友”關系呈現(xiàn)出良性的“滾雪球”現(xiàn)象，學校聲譽與校友支持相互交織、螺旋上升，校友不僅成就母校名聲，反過來又創(chuàng)造了學校更好的發(fā)展和更高的聲譽。如美國8 所常青藤大學，大學與校友之間在智力、財力、人力、能力、影響力等方面均可實現(xiàn)相互支撐、相伴共生、代代傳承。對于地方高校而言，雖然辦學條件、綜合實力和一流大學并非處于同一賽道，但校友對母校的情感、母校對校友的關切一樣是形成合力的橋梁和紐帶。

二、“大學-校友”發(fā)展共同體的當代意蘊

“大學—校友”發(fā)展共同體是設想依托校友個體和群體一同辦學。由于每個個體終身承擔一種社會角色會變得片面化，那么，他們之間所結成的多方面的聯(lián)系以及這種聯(lián)系對個體的支配，將催促著他們提高自己的能力，不僅通過承擔不同的角色獲得全面性，而且努力把握他們自己的社會關系體系，在更高的層面上實現(xiàn)人與人的富有內(nèi)容的本質(zhì)的統(tǒng)一。[6]由此，“大學—校友”發(fā)展共同體的當代意蘊主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）合作和共享

馬克思認為：“‘真正的共同體’是人的存在方式。”[7]“感性的個體存在與普遍的類存在以及個人與共同體之間實現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一，個人在‘真正的共同體’中獲得了全面發(fā)展才能的手段和自由?！盵8]“大學—校友”發(fā)展共同體可以理解為一種“你中有我，我中有你”的關系：作為共同體直接或間接參與地方和國家的經(jīng)濟、文化、政治、社會、生態(tài)文明等建設。

對大學而言，應以何種方式與校友建立一種愉悅的、深情的、可持續(xù)的互動和聯(lián)接值得深思。實踐證明，母校在面向校友的輸入上包含三項主要功能：第一是聲譽共同體，即“今天我以母校為榮，明天母校將以我為榮”；第二是校友帶來的潛在社會資源和人脈資源；第三是接受校友捐贈，這是“大學-校友” 發(fā)展共同體呈現(xiàn)的一個自然的派生品。對于校友個體而言，畢業(yè)后母校的主要價值體現(xiàn)在提供身份認同、信息連接、就業(yè)幫助、繼教支持、精神依托等，并在各社會行業(yè)內(nèi)搭建凝聚校友的平臺，助力校友個人成長。

現(xiàn)代大學自誕生以來，其走向就與校友聯(lián)系在一起，最早始于11 世紀歐洲大學的同鄉(xiāng)會，直到 19 世紀美國大學出現(xiàn)比較正式的校友會組織，組織樣態(tài)一步步走向成熟；早期從個別校友的捐贈到20 世紀開始出現(xiàn)有組織的募捐，二者關系的范圍也隨之加大。進入新時期，“大學-校友”關系日益受到重視，雖然校友經(jīng)濟仍然是校友工作研究的主流，但校友和母校之間的多樣化合作在實踐中被進一步深化，情感連接、事業(yè)共建、決策參與、智力支持、資源共享、平臺共建成為新的合作樣態(tài)。

（二）需求與互動

“隨著高等教育社會化、終身化程度的不斷提升，大學的發(fā)展越來越離不開校友多方面的支持?！盵9]校友在“大學-校友”發(fā)展共同體中的角色，不僅是助益者、推動者、參謀者、捐贈者，更是受益者。因此，校友參與學校事務的深度、廣度、比率和時間長度等是衡量“大學-校友”發(fā)展共同體水平的標志。

“大學-校友”發(fā)展共同體的建設，從類哲學“人”作為主體的自由自覺出發(fā)，離不開雙方的需求和互動。在世界范圍內(nèi)，哈佛大學、斯坦福大學這些名校來自校友和家長的捐贈依舊是辦學經(jīng)費的主要來源。新時代，“校友捐贈”或 “校友經(jīng)濟”逐漸成為國內(nèi)“大學-校友”關系的主體，也是最具代表性的活動樣式。但“這種關系看似是雙方的一種互動關系，實質(zhì)上卻是一種單項的、自上而下的線性關系模式。在長期的時間關系里，這種單項的關系模式會因為雙方的不對等而難以滿足健康、平等的對話與協(xié)作”[5]。地方高校在獲取校友捐贈支持方面情況迥異，且面臨普遍的瓶頸，主要歸因于單純依靠情懷很難獲得持續(xù)捐贈。在國內(nèi)，大部分地方高校每年或多或少都能從校友那里獲得一些資金捐贈，這些捐贈分為定向捐贈和非定向捐贈，但捐贈后，要給捐贈者以實質(zhì)性的回饋通常較難實現(xiàn)?！皩τ诖箢~捐贈校友，除了‘校園建筑冠名’之外，大多也只是 ‘一個儀式、一個校董職位、一個捐贈紀念品’?！盵10]因此，要使校友群體對大學辦學經(jīng)費的支持真正起到作用，在構建“大學-校友”共同體關系時還需要有理性框架：一是制度保障，“大學—校友”關系必須進入制度化的建構階段，建立基于興趣和利益的制度性關系”[11]；二是合作共贏，利用高校的學科優(yōu)勢和特點，同校友所在的共同體以校地合作、校企合作的形式產(chǎn)生互動；三是捐贈文化，在校友組織、校友活動中打造積極溫暖、程序規(guī)范的捐贈文化，激發(fā)“愛校榮?！鼻閼眩绕浣柚Ｓ阎饶攴敌５钠鯔C，實現(xiàn)校友“想到捐贈、想要捐贈、樂于捐贈”的圖景。

需求和互動的進行還有賴于建立、發(fā)展校友會社團組織?！靶Ｓ呀M織不僅可以加強大學的行政管理和師資力量，而且還對維護一個自由的大學生活具有不可替代的作用。如哈佛校友會不僅為畢業(yè)生組織聚會，為母?；I款，成為維系大學與校友、校友與校友之間情誼的紐帶，還以政府代理人的身份監(jiān)督大學，從而使大學得以脫離政府監(jiān)管，實現(xiàn)自治?！盵5]校友會社團組織在學校發(fā)展中發(fā)揮著重要的持續(xù)的載體功能和歸攏作用。根據(jù)國內(nèi)民政部門的校友會社會團體登記注冊和中國高等教育學會校友工作研究分會的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前我國大部分高校在各級民政部門有注冊登記建立正式的校友組織（社會團體組織），少部分高校采用非正式的形式 （有組織、有活動、未注冊) ；與此對應，各高校分別建有獨立或掛靠在學校某一職能部門（如校長辦公室、對外聯(lián)絡處）的校友工作機構，負責管理和服務在海內(nèi)外按地域、行業(yè)、院系、年級 （屆別）、興趣群體等組建的多類型的校友會分支，如清華校友總會就擁有海內(nèi)外143 個地區(qū)校友組織。[12]依據(jù)大學校友工作機構設置的不同以及在不同層級民政部門登記注冊的方式，高校一般建有學院校友會、地區(qū)校友會、行業(yè)校友會等不同的組織模式。部分高校設有專門的辦公場所、專職人員和秘書處。同時，部分高校也會通過校友會組織的各類品牌活動推進兩者關系的緊密程度，如北京大學的“校友終身學習計劃”、浙江大學的 “毅行”活動等。

（三）價值與反饋

作為發(fā)展共同體，創(chuàng)造價值、相互成就是“大學-校友”關系得以長期健康和可持續(xù)發(fā)展的動力。如何讓大學真正成為每位校友的精神故鄉(xiāng)是挖掘大學價值的重要方向。當前，校友工作在地方高校發(fā)展中的重要性日益突顯，尤其在改善財務結構、保障充分資金和吸收社會資源參與辦學等方面均有不可替代的作用；但當下“大學-校友”發(fā)展共同體普遍存在“關系臨時化、關系形式化、關系松散化等”現(xiàn)實困境，[1]主要歸因于思維定勢、認識偏差和方法局限，僅憑高校與校友之間的學緣關系為抓手而向校友尋求支持、獲取資源略顯蒼白。 所以，“要充分認識到經(jīng)營好二者關系對于實現(xiàn)大學財政來源多元化、內(nèi)外治理結構優(yōu)化以及提升大學凝聚力和社會影響力的重大意義，并將二者關系納入大學保持持續(xù)競爭優(yōu)勢與校友獲得終身發(fā)展的長期發(fā)展戰(zhàn)略中”[13]。

解決上述現(xiàn)實困境，除厘清兩者關系之外，共同體的發(fā)展應以馬克思“類哲學”的共同價值理論為指導。馬克思指出：“人在理論和實踐上都把‘他自身的類以及其他物的類——當做自己的對象’。”[14]他認為，在勞動分工的條件下，作為“合”的共同利益是切實存在的，并指出“這種共同利益首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中”[15]?！榜R克思恩格斯強化了真正的共同體中人的存在方式，這些個人都是立足于生產(chǎn)關系和交往關系，他們在真正的共同體中也不再是相互對立的個人，而是相互聯(lián)合的個人?！盵16]

價值的挖掘和發(fā)揮有賴于對校訓精神的內(nèi)化外顯。校訓是大學精神的核心表達，是大學價值的理想追求，是校友們心中的燈塔。在內(nèi)化上，校友工作應以校訓為圓心凝聚校友，激發(fā)校友愛校之情；在外顯上，通過大學與校友多種形式的互動連接，形成母校服務校友、校友回饋母校、母校與校友共同服務國家和社會的循環(huán)模式，不斷提升“大學-校友”發(fā)展共同體的凝聚力、影響力和競爭力。

反饋在某一層面反映了“大學-校友”發(fā)展共同體價值的實現(xiàn)水平。對母校而言，不管是每年的畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量調(diào)查，還是中國管理科學研究院、中國艾瑞深校友會網(wǎng)、武漢大學中國科學評價研究中心和網(wǎng)大的綜合大學排行榜等上百個不同維度的中國大學排行榜，都體現(xiàn)著母校的育人成效和社會滿意度。對校友而言，母校綜合實力的提升和美譽度的擴大，對校友在自身工作領域的成長、發(fā)展會形成正向積極的促進作用；母校通過舉辦校友活動、推廣校友文化、紀念校友貢獻所給予校友個體或群體的肯定和感恩，同樣能加速母校與校友個體、群體的粘合。

三、 “大學-校友”發(fā)展共同體建構路徑

在馬克思看來，共同體是“社會關系”的高級形式，社會共同體是為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。發(fā)展共同體理念契合校友作為個體的類本質(zhì)的內(nèi)在要求?！榜R克思把共同體理解為實現(xiàn)個人全面發(fā)展的手段和實現(xiàn)個人自由的條件，把人與人的現(xiàn)實關系理解為‘社會性統(tǒng)一’，把未來社會的‘自由人聯(lián)合體’理解為‘每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’”[8]。學校在一個人的成長中起著重要的作用，其對學生的人生觀、價值觀、職業(yè)觀的影響伴隨終身。如何深化“大學-校友”發(fā)展共同體，筆者試圖提出以下建構路徑：

（一）保持共情

共情體現(xiàn)的是認同感和歸屬感。首先是校友對母校辦學風格、辦學水平及特點的理解和認同，同時空的記憶是共情的基礎，情懷是共情的派生物，以情感為基礎的學緣關系，讓共情成為可能。一所“口碑”大學，會讓校友感到如同家和港灣般的存在，并讓校友們以及校友的家長們以此為軸心。美國高校就存在“一代藤校，代代藤?！钡那闆r。

現(xiàn)有的假設普遍是“母校關愛校友，校友總會回報母?！保档盟伎嫉氖?，這里假設的“回報”應包含哪些維度？應該肯定哪些行為屬于“回報”？如果回報只指捐贈，不僅會發(fā)現(xiàn)校友捐贈在年單位里是不穩(wěn)定的，而且學校做法不當還容易傷害校友，如此即偏離了大學教育的根本。因此，從共通感出發(fā)喚醒精神共鳴、營造共情環(huán)境、選擇共情人群、設計共情事項（活動）是地方高?！按髮W-校友”保持共情的主要方式。精神共鳴包括解讀校訓精神、共唱校歌等；共情環(huán)境包括特定時空和場域（如校慶節(jié)點布置母校校園、校史館，保留校友熟悉的教室、老物件及校園的一草一木等）；共情人群包括同窗、時任老校長、輔導員、曾經(jīng)任課的老師、球友隊友、社團成員等；共情事項包括舉辦各類校友會活動、返校同學會、講座論壇、茶敘餐敘，以老照片、視頻的方式回憶舊時光，共話未來發(fā)展。

（二）形成共生

共生以相互支持為基礎，以合作為形式，更突出平等關系，并以深度合作的高層次關系建立為目標。對于大學校友組織來講，要搭好平臺、規(guī)范平臺，促進校友、校友社群、校友所在單位在這個平臺上溝通、聯(lián)絡、成長并獲得合作的機會等。“對大學來講，關系項目是其校友工作走向?qū)I(yè)化的一個重要體現(xiàn)，需要通過不同類別的關系項目，使盡可能多的校友與母校（教師和在校生）長期都能聯(lián)系在一起，并在生發(fā)相關行動者合作意愿和動力的同時形成長期的伙伴關系?！盵1]一所大學的辦學水平和成果某種程度上是通過校友來定位和呈現(xiàn)的。強調(diào)攜手校友一起辦大學的理念，是高校從思想上對共生關系進行詮釋和規(guī)劃。對母校辦學的各項事業(yè)來講，校友參與的廣度和深度是衡量學校發(fā)展水平的一個重要標尺。只有校友積極、主動、廣泛、深入、持續(xù)的參與，才能形成多樣態(tài)的支持基礎和豐富的支持渠道。

共生關系體現(xiàn)在校友參與大學治理的全過程，包括思政育人、智庫建設、制度協(xié)商、對外協(xié)同等。校友的成長成才故事、心路歷程、經(jīng)驗總結是高校最好的思政育人資源，故以“校友講壇”“校友故事會”等形式呈現(xiàn)的育人載體是最有效的思政引領、榜樣引領的抓手；地方高校聯(lián)動校友參與學校的各項規(guī)章制度建設，協(xié)助學校引進人才等都是可行有利的渠道。

同是“某某大學校友”的群體身份標簽，是破冰的朋友圈格式，有助于校友與校友之間的聯(lián)系與合作。地方高校應搭建平臺加強共同體身份的認知和情感聯(lián)系，并在此過程中獲得校友的認同和支持，主要體現(xiàn)在助力高校招才引智、加強校地合作、協(xié)助招生宣傳、促進就業(yè)招聘等聯(lián)動行為上。校友會組織應給予校友充分的尊重感、平等感和存在感，這是形成良好共生關系的基礎。

（三）促進共享

共享以規(guī)范為前提，離不開對彼此的資源需求。地方高校不同的辦學宗旨和使命一定程度上影響了校友的職業(yè)能力水平和社會服務方向。共享可以推動資源的內(nèi)外循環(huán)，實現(xiàn)校友個體、群體與母校、社會之間的互動支持和創(chuàng)新發(fā)展。高校與校友作為行動者基于自身對某些資源的需求而發(fā)起共享的行為，是其在某一共同時空下行動的延伸。作為個體存在的校友，與母校間的互動，除了經(jīng)濟上的捐贈，還體現(xiàn)在智慧分享、信息互通、資源共享等方面，也涵蓋利用自己的能力和影響力，付出時間、精力為母校事業(yè)作貢獻，各盡所能參與母校的建設和發(fā)展。

“大學—校友”發(fā)展共同體樣態(tài)應呈現(xiàn)共享的特點：一是校友對母校的非經(jīng)濟支持行為，“校友對其母校的支持趨于多樣，諸如智力、信息、輿論、道義、政治等方面的支持性行動”[17]；二是母校對校友的福利型支持行為，校友活動向校友服務項目擴展，即通過與企業(yè)等組織合作開發(fā)為校友服務的項目，為校友提供生活、工作上的服務。如密歇根大學為校友提供的服務種類眾多，包括景點門票優(yōu)惠、汽車維修與保養(yǎng)、戶外旅行、事業(yè)支持服務、校友作品出版輔助等服務項目。[18]

當母校與校友確立終身關系時，意味著兩者間的支持行為將重新規(guī)劃和設計，母校會更加重視校友的獲得和利益，校友獲得終身發(fā)展的長期戰(zhàn)略也會被納入院校治理框架?！巴ㄟ^繼續(xù)教育的形式為校友提供終身教育服務。如2000 年，為回報校友，耶魯大學、牛津大學 、斯坦福大學三所高校合資建立了網(wǎng)絡教育公司，以期為它們的校友們提供由世界級名師主講的繼續(xù)教育課程，以幫助校友終身學習”[19]。

（四）實現(xiàn)共榮

共榮外在的體現(xiàn)是自豪感和成就感，內(nèi)在的體現(xiàn)是作為單元或者分子粘合在一起的精神共同體。明確“大學-校友”發(fā)展共同體的存在方式，即大學尊重校友、關注校友、幫助校友、點亮校友，校友對大學永續(xù)地保留記憶、存有情感、樂意互動，從而形成相互依存關系，應該是建構共同體的基石。

共同體作為個體直接結合社會的一種存在形式，包含共同體要求個體的“社會責任”“文化秩序”和賦予個體的“身份感知”和“身份認同”。從一定意義上講，如果離開所有共同體，人是孤立的，其社會化就無法真正實現(xiàn)，情感需要、價值追求和倫理責任也無從談起。人們根據(jù)不同的需要結成各種類型的共同體，也會因信賴、親密程度決定與哪個共同體形成持久關系。所以，“個人‘自我’這個現(xiàn)代性的核心概念能夠最大限度地實現(xiàn)，也必定由于維系于共同體及其文化認同而呈現(xiàn)出相對化和開放性”[6]。

對于現(xiàn)代大學而言，人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務是其主要功能，其中社會服務功能對于地方高校來說更是呈現(xiàn)價值屬性的重要途徑。如地方醫(yī)科大學，“大學-校友”發(fā)展共同體都是圍繞“生命”“健康”而展開的全周期互動循環(huán)關系。母校是“生命”“健康”理論和實踐生成的土壤，校友是守護“生命”“健康”的實踐者。經(jīng)歷抗擊新冠疫情，地方醫(yī)科大學“大學-校友”發(fā)展共同體關系更加緊密。在社會工作中，“共榮”被進一步激發(fā)，母校的辦學發(fā)展水平時刻牽動校友的情感，校友在微信群、朋友圈等媒介上熱心關注、積極參與母校的建設和發(fā)展。在此基礎上母校更期待牽手校友一起辦大學，校友二代、三代以及校友親屬都成為學校發(fā)展的支持對象、重要力量和聲譽傳播載體。并且，校友們始終都以各自的成就或行為來共同提升大學的辦學實力和社會聲譽。由此形成的天然盟友，實質(zhì)上維護的是聲譽共同體。

馬克思的“類哲學”解釋人的現(xiàn)實生存發(fā)展問題，通過“共同體”實現(xiàn)個體的完善。以“共同體”理念指導“大學-校友”發(fā)展關系的構建，旨在凸顯校友主體性，明確共同體意識、共同體能力和共同體價值；同時需要突破“大學-校友”關系的單一化、形式化、松散化和短期化的困境，完善“共情共生共享共榮”模式，根據(jù)地方高校校友的特征，深化認同感，突顯社會服務功能，思考發(fā)展共同體建立的更多路徑。