威廉斯“文化唯物主義”視域下社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路

江敏 祁程

摘 要：黨的二十大報(bào)告指出我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)，文化創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵生動(dòng)體現(xiàn)在其理論、內(nèi)容、體制以及形式四大方面，這與文化唯物主義的核心內(nèi)涵有一定的共通之處。通過文化唯物主義基本理念來切入探究社會(huì)主義文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是要樹立整體性文化理念、堅(jiān)持多視角豐富創(chuàng)新文化內(nèi)容、培植文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)共同發(fā)展以及推進(jìn)科技革新以及文化表達(dá)深度結(jié)合，以科學(xué)的理論體系擎畫社會(huì)主義文化發(fā)展的新布局，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化唯物主義；社會(huì)主義文化；文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ０114 — ０6

隨著科技的進(jìn)步與深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)，文化在現(xiàn)實(shí)生活中日益顯現(xiàn)出巨大的生命力和影響力，雷蒙德·威廉斯在吸收傳統(tǒng)的英國(guó)文化主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著眼于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變遷，汲取并且凝練了馬克思主義的理念，從而創(chuàng)造性地闡發(fā)了唯物主義視閥下的文化觀。文化唯物主義是“研究文化生產(chǎn)過程的理論，它研究特定的實(shí)踐和‘各門藝術(shù)，把它們視為社會(huì)所利用的物質(zhì)生產(chǎn)手段。”［1］，從威廉斯‘文化唯物主義的視角來發(fā)掘社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路，主要是從文化在現(xiàn)時(shí)代中所蘊(yùn)含的物質(zhì)生產(chǎn)特性出發(fā)，結(jié)合社會(huì)主義文化的理論、內(nèi)容、體制以及形式四個(gè)主要維度，以獨(dú)特的理論視域闡發(fā)和具體分析社會(huì)主義文化發(fā)展的新范式。

一、文化唯物主義的理論內(nèi)構(gòu)

雷蒙德·威廉斯提出了文化唯物主義，他立足于馬克思?xì)v史唯物主義理論基礎(chǔ)上對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)文化觀以及西方馬克思主義文化觀進(jìn)行吸收與融合凝練，其中對(duì)文化內(nèi)涵的時(shí)代性釋義奠定了文化唯物主義的基本方向、而對(duì)決定論的重新解讀構(gòu)造了文化唯物主義的基本框架、最后情感結(jié)構(gòu)的提出與解析則豐富了文化唯物主義的現(xiàn)實(shí)解讀。

（一）對(duì)文化的時(shí)代性釋義

威廉斯詳細(xì)考察了人們對(duì)文化一詞理解的歷史經(jīng)驗(yàn)，從原始的動(dòng)植物培育的形容詞到人的繁殖活動(dòng)和高雅行為的教化，他將18世紀(jì)以來人們對(duì)于文化的各種各樣的定義進(jìn)行了分類歸納，最終劃定了文化最本質(zhì)的含義“從根本上說是一種整體性的生活方式”［2］，這種文化的釋義有三大主要特征。

其一，文化具有深刻的實(shí)踐性。整體性生活方式是立足于實(shí)踐的，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了文化的源泉問題，這種實(shí)踐性來源于威廉斯堅(jiān)定的馬克思?xì)v史唯物主義觀念內(nèi)核，他強(qiáng)調(diào)馬克思從根本上揭示了物質(zhì)性的存在是意識(shí)和思想的源泉，馬克思在對(duì)文化進(jìn)行分析的時(shí)候嚴(yán)格立足于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化、宗教、政治等則屬于上層建筑中的“意識(shí)形態(tài)”那部分，也就是說文化本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的形式。

其二，文化具有廣泛的整體性。威廉斯以一種整體的視角來看待文化這一因素，也就是說文化不僅僅是人類歷史發(fā)展過程中各種經(jīng)驗(yàn)子集的符號(hào)表示，更是這種表示所帶來的情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)影響的結(jié)合體，據(jù)此，威廉斯將文化分成三個(gè)主要組成部分：一是理想的文化，這種文化定義顯示的是人類社會(huì)總體上從不完美走向完滿的過程，也就是國(guó)家、社會(huì)、集體發(fā)展方向的問題；二是文獻(xiàn)的文化，強(qiáng)調(diào)的是作為思想、知識(shí)等精神活動(dòng)的物質(zhì)載體即文學(xué)作品的留存以及文化事業(yè)的發(fā)展；三則是生活的文化，也就是說文化是一種物質(zhì)記載的存在、是一種社會(huì)演進(jìn)的狀態(tài)，更是一種滲透進(jìn)個(gè)體存在的或是習(xí)慣、想法、日常行為的精神和物質(zhì)的凝結(jié)。對(duì)于文化的整體性理解，就是要從其思想性存在的本質(zhì)和物質(zhì)性的表征來共同把握，這也是威廉斯對(duì)文化一詞定義的獨(dú)特表達(dá)。

其三，文化具有鮮明的人民性。生活方式指向的是人民大眾的生活方式，文化來源于世俗生活的現(xiàn)實(shí)，也就是說文化是人民創(chuàng)造的，更是面向人民群眾從而被理解與共享的。威廉斯貶斥了利維斯區(qū)分了少數(shù)人獨(dú)占的“精英文化”和多數(shù)人共享的“大眾文明”的對(duì)立文化觀，宣告文化從神壇落入凡世的實(shí)質(zhì)，在他看來，“事實(shí)上沒有所謂的群眾，有的只是把人視為群眾的觀察方式?！保?］，人民大眾的文化實(shí)際上是一種極富創(chuàng)造性和再生性的文化集合，是現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)演繹與記載，只有把握住文化的人民性，才能掌好文化正確發(fā)展方向的帆。

（二）對(duì)決定論的重新解讀

馬克思的決定論是人們對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行解讀所不可避免要遇到的一個(gè)理論公式，馬克思和恩格斯起初試圖建立起一套完整的文化理論，但是由于種種原因這個(gè)想法并沒有得到徹底完善，并且在斯大林主義的影響下這一理論公式還被歪曲了，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，威廉斯以科學(xué)的理念重新解讀了經(jīng)濟(jì)決定論，闡明了文化與經(jīng)濟(jì)因素的相互作用關(guān)系。

首先，現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐塑造文化?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)內(nèi)容是文化的源泉，這是馬克思與威廉斯共同認(rèn)同的要點(diǎn)，“盡管社會(huì)文化具有多種形態(tài)，但就其實(shí)質(zhì)而言，它是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?］，這就是說文化的內(nèi)涵與邊界從根本上來說是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活塑造的，文化創(chuàng)新與發(fā)展不可能擺脫經(jīng)濟(jì)因素的框架，經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)際上是同向而行的態(tài)勢(shì)。

其次，文化構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的公式在庸俗馬克思主義者的歪曲下被形容成經(jīng)濟(jì)因素單方面決定一切，而文化等上層建筑的存在全面依賴于經(jīng)濟(jì)。威廉斯據(jù)此提出自己的見解，在他看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)常被錯(cuò)誤理解為某種固定的抽象存在，但是真正意義上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種生產(chǎn)的過程性存在，在越來越發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)狀下，文化與資本、多種多樣的經(jīng)濟(jì)因素組合形成了龐大的文化產(chǎn)業(yè)鏈，文化作為上層建筑的存在加入到了生產(chǎn)的過程，也就是說它自身已經(jīng)成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成因素，文化因素在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是作為物質(zhì)性的存在，在此基礎(chǔ)上重視文化與資本的結(jié)合十分重要，同時(shí)要合理并且最大限度地發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)。

最后，文化改變著現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐。文化是承載著某種思想的意識(shí)集合，它同時(shí)借助物質(zhì)載體的傳播來發(fā)揮自身的作用，據(jù)此，威廉斯詳細(xì)描述了他的大眾傳播思想，一方面，他大致劃分了兩種形式的大眾傳播體制。一種是專制型的，類比于資本主義的強(qiáng)制性的單向輸出式的文化傳播，另一種則是民主型的，這種形式下的傳播是一種雙向或者多方互動(dòng)交流式的整體；另一方面，他根據(jù)對(duì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提出我們整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)巨大的傳播系統(tǒng)，也就是說不僅是傳統(tǒng)的文字、話語、舞蹈、藝術(shù)，或是新興的互聯(lián)網(wǎng)、AI技術(shù)、電視機(jī)等是傳播媒介，更為廣泛的是，比如一種地標(biāo)建筑、城市都是社會(huì)傳播系統(tǒng)中鮮明的環(huán)節(jié)，在文化創(chuàng)新的邏輯路徑里，應(yīng)當(dāng)要巧妙運(yùn)用好這些傳播媒介，從而打造吸引人的新型文化符號(hào)。

（三）情感結(jié)構(gòu)的提出與解析

在馬克思主義文化觀解讀的基礎(chǔ)上，威廉斯超脫了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)范域，創(chuàng)造性地提出了情感結(jié)構(gòu)基本概念，在他看來，意識(shí)形態(tài)一詞類似于已經(jīng)沉淀下來的、已經(jīng)由于社會(huì)現(xiàn)狀而被決定的思想和觀念，它缺乏一種流動(dòng)性，從而常常被抽象化。而情感結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是一種人群或者某一階級(jí)共有的集體無意識(shí)［5］，威廉斯將其形容為“懸而未決的各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”［6］，它實(shí)際上代表了一種進(jìn)行時(shí)態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)集合。

一方面，威廉斯提出并且運(yùn)用情感結(jié)構(gòu)來闡發(fā)三種不同的文化屬性之間的轉(zhuǎn)換：其一是正統(tǒng)文化，也就是當(dāng)前在社會(huì)上由統(tǒng)治階級(jí)掌控的占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治性文化；其二是新興文化，就是由無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的先進(jìn)的工人階級(jí)文化；其三就是殘余文化，殘余文化是被新興文化所替代的舊的正統(tǒng)文化時(shí)代殘留。威廉斯詳細(xì)敘述了它們的變遷與轉(zhuǎn)換過程，一開始是某種情感結(jié)構(gòu)的誕生，它可以是一些集體無意識(shí)的意志、也可以是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的相似集合；接著這種情感結(jié)構(gòu)在社會(huì)上形成集體的經(jīng)驗(yàn)存在后被大眾所接受與認(rèn)可，并且廣為流傳，那么與其相對(duì)應(yīng)的新興文化就轉(zhuǎn)變成正統(tǒng)文化，而舊的正統(tǒng)文化則會(huì)成為殘余文化繼續(xù)存在。

另一方面，情感結(jié)構(gòu)實(shí)際上指出這樣一種猜想，那就是文化與階級(jí)沒有直接明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文化就其內(nèi)涵來說，是現(xiàn)實(shí)生活、傳播系統(tǒng)影響以及社會(huì)總體共同塑造的，文化具有階級(jí)性，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)是具有階級(jí)性的，但是這并不是絕對(duì)化地說某種階級(jí)只能對(duì)應(yīng)某種文化，不同的階級(jí)或國(guó)家雖然有著不同的根本利益對(duì)立，但是它們的文化是交互融合豐富多彩且具有生機(jī)與活力的，就創(chuàng)新文化內(nèi)容的視角來看，只要是符合人民大眾的需求的、先進(jìn)的，符合當(dāng)代發(fā)展理念的文化，就是可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

二、社會(huì)主義文化創(chuàng)新的內(nèi)涵和理論意蘊(yùn)

文化創(chuàng)新是促發(fā)社會(huì)主義文化事業(yè)在新的時(shí)代繼續(xù)生機(jī)勃發(fā)的關(guān)鍵，創(chuàng)新的根本含義就是要對(duì)舊的、傳統(tǒng)的觀念和實(shí)踐行為進(jìn)行批判性繼承。社會(huì)主義文化的創(chuàng)新不僅要追求創(chuàng)新的意蘊(yùn)指向、更要堅(jiān)持馬克思主義的旗幟指引，要從理論、內(nèi)容、體制和形式上共同挖掘新時(shí)代的文化創(chuàng)新路徑。

（一）理論創(chuàng)新：社會(huì)主義文化創(chuàng)新的思想指引

理論的創(chuàng)新是社會(huì)主義文化創(chuàng)新的思想先導(dǎo)，文化發(fā)展的理論正如上層建筑一樣深刻引導(dǎo)著文化實(shí)踐的道路取向。一來文化理論創(chuàng)新要符合馬克思主義真理、符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律。如果沒有科學(xué)理論的系統(tǒng)性指引，文化就不成文化，只能淪落為威廉斯所說的某種慣例、或是情感結(jié)構(gòu)，只有自身以深厚的真理性與科學(xué)性服人，從而得到人民大眾的積極響應(yīng)與附和，這些經(jīng)驗(yàn)與慣例的集合才能夠構(gòu)成社會(huì)主義文化的豐富內(nèi)涵；二來文化理論創(chuàng)新要切合社會(huì)實(shí)踐，也就是說必須立足時(shí)代大環(huán)境的命題以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。縱觀我們國(guó)家文化發(fā)展的道路，文化理論的革新路上每一步都腳踏實(shí)地地扎根在社會(huì)、汲取在人民的迫切需求中，這是文化自身人民性和實(shí)踐性的生動(dòng)體現(xiàn)。正是因?yàn)槲覀凕h和國(guó)家不斷的理論創(chuàng)新的歷史沿革，社會(huì)主義的文化才能夠在世界文化的浪潮中維持本心接續(xù)發(fā)展，才能夠在世界文化的長(zhǎng)河中以紅色的光芒熠熠生輝。

（二）內(nèi)容創(chuàng)新：社會(huì)主義文化創(chuàng)新的根本環(huán)節(jié)

社會(huì)主義文化創(chuàng)新的根本環(huán)節(jié)是文化內(nèi)容的創(chuàng)新，文化內(nèi)容直指文化最深層次的含義，也就是蘊(yùn)含在各種文化表達(dá)形式中的某種思維、感受以及經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)，只有先進(jìn)和科學(xué)的文化內(nèi)容才是社會(huì)主義文化事業(yè)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和繼承的，先進(jìn)的文化內(nèi)容要符合馬克思主義科學(xué)真理，也就是要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化：其一，民族的文化就是要堅(jiān)持我們本民族的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意涵。大力創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其時(shí)代性的革新與修繕，讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化能夠更好地和現(xiàn)代理念相結(jié)合；其二，科學(xué)的文化就是要堅(jiān)持文化創(chuàng)新的內(nèi)容符合科學(xué)。合理吸收國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)文化，科學(xué)的文化也就是說其內(nèi)容自身是要符合馬克思主義客觀真理的，其發(fā)展內(nèi)涵是符合辯證唯物主義的，在此視角上，文化的內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)開放角度擴(kuò)大范圍，充分學(xué)習(xí)各種文化內(nèi)涵；其三，大眾的文化就是要堅(jiān)定文化內(nèi)容創(chuàng)新以人為本。就是說文化內(nèi)容的創(chuàng)作者以及受眾都應(yīng)當(dāng)是廣大人民群眾，文化來自人民的同時(shí)其中的意蘊(yùn)也深刻地反哺人們的內(nèi)心世界，為人們建立起積極向善的三觀和思考方式創(chuàng)造客觀的文化環(huán)境和耳濡目染的便捷渠道，為提升人們的整體文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

（三）體制創(chuàng)新：社會(huì)主義文化創(chuàng)新的政治訴求

在當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展有著其自身的獨(dú)特性，一方面是文化與經(jīng)濟(jì)因素結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，另一方面是文化與整體上層建筑發(fā)展結(jié)合的文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是文化作為上層建筑參與到社會(huì)基本構(gòu)成中的現(xiàn)實(shí)具象，文化事業(yè)則深刻體現(xiàn)文化與社會(huì)整體相結(jié)合以及相互影響，文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)都離不開文化體制這個(gè)政治框架，符合實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)得當(dāng)?shù)奈幕w制會(huì)為優(yōu)秀文化內(nèi)容的展現(xiàn)以及輸出做好牽線搭橋的工作，脫離現(xiàn)實(shí)陳舊腐壞的文化體制只會(huì)阻礙文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)還會(huì)加劇不良風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，最終蛀蝕我國(guó)社會(huì)主義文化的根基。文化體制創(chuàng)新是文化總體有序發(fā)展的政治保障，文化體制涉及到多種微觀層面，其具體內(nèi)容包含了各種文化制度內(nèi)涵等等，其具體方向又包括教育、文學(xué)藝術(shù)以及科技等方面，將文化體制的創(chuàng)新融入到文化事業(yè)的整體，加強(qiáng)黨和國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的共同管理，以促進(jìn)文化有機(jī)再生的視角來整頓文化體制，同時(shí)以聯(lián)動(dòng)共通的視角來促進(jìn)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新性發(fā)展，其中最重要的是要以實(shí)際情況來真正發(fā)現(xiàn)文化體制創(chuàng)新的合理與否。只有推動(dòng)社會(huì)主義文化體制的良性變革，才能起到推動(dòng)文化事業(yè)前進(jìn)、激發(fā)人民創(chuàng)造優(yōu)秀文化產(chǎn)品的積極性、最終鑄就社會(huì)主義文化的新輝煌的作用。

（四）形式創(chuàng)新：社會(huì)主義文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)趨向

文化作為意識(shí)形態(tài)的存在，其內(nèi)涵需要一定的傳播載體來展現(xiàn)，文化的形式創(chuàng)新就是社會(huì)主義文化載體的創(chuàng)新，其中最核心的就是科技的創(chuàng)新。文化創(chuàng)新需要科技的有力支持，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓文化的傳播可以突破時(shí)空和場(chǎng)域的局限，讓人們?cè)诿繒r(shí)每刻都可以不受制約地接收到文化的熏陶與感染，如果沒有發(fā)達(dá)的物質(zhì)載體，文化內(nèi)容就會(huì)受到嚴(yán)重的場(chǎng)域阻礙，其內(nèi)涵深意也會(huì)在傳播過程中不斷貶值，正如鄧小平同志所說的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技的發(fā)展不僅推動(dòng)生產(chǎn)力的前進(jìn)，更推進(jìn)社會(huì)主義文化的全面創(chuàng)新。同時(shí)科技發(fā)展更要與先進(jìn)的文化理論結(jié)合，只有在正確的先進(jìn)的文化理論指導(dǎo)下才能以科學(xué)的態(tài)度運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)這一物質(zhì)手段，讓科技成為文化創(chuàng)新的正面力量；科技發(fā)展也要與優(yōu)秀動(dòng)人的文化內(nèi)容結(jié)合，內(nèi)容上以真情打動(dòng)人、形式上以先進(jìn)的技術(shù)開發(fā)人的感官。在科技上不受制于人，就是說在科技上我們要掌握先機(jī)，以獨(dú)立自主的態(tài)勢(shì)獨(dú)創(chuàng)文化傳播的最新技術(shù)，只有這樣，社會(huì)主義文化的創(chuàng)新才能夠更好的走出自己獨(dú)特的道路。

三、文化唯物主義與社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展的同頻共振

文化整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)是建構(gòu)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、促發(fā)文化自信自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)背景，以文化唯物主義的視域?qū)ι鐣?huì)主義文化進(jìn)行創(chuàng)新的過程，就是在馬克思主義理論的根本指導(dǎo)下從文化自身的特點(diǎn)來樹立整體性文化理念、從對(duì)情感結(jié)構(gòu)的分析切實(shí)創(chuàng)發(fā)文化內(nèi)容的多渠道吸收、從重讀決定論的角度來積極實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)的同向并行、以及從威廉斯傳播理論的觀點(diǎn)來促發(fā)文化表達(dá)形式的革新，開辟一條社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展的特色之路。

（一）創(chuàng)新整體性文化理念，堅(jiān)定和發(fā)展馬克思主義文化觀

借鑒文化唯物主義的理論資源對(duì)于創(chuàng)新性發(fā)展文化理論的過程，就是從文化本身的特點(diǎn)出發(fā)，文化自身是一種集實(shí)踐性、人民性和整體性于一體的思想性集合，其中馬克思主義真理是文化實(shí)踐性的理論根基，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則是文化人民性在現(xiàn)時(shí)代的生動(dòng)闡述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化整體性的特色總結(jié)。

首先，堅(jiān)定不移的舉起馬克思主義的大旗，以歷史唯物主義為理論根基。文化具有實(shí)踐性，這是文化的本質(zhì)特性，它源自于馬克思?xì)v史唯物主義的闡述，歷史唯物主義闡明了文化并不是從人們的大腦中無故誕生的，文化有它現(xiàn)實(shí)的源泉，也就是人類社會(huì)不斷實(shí)踐的過程與歷史。不論時(shí)代如何變遷，馬克思主義的基本原理都具有其真理性，歷史唯物主義的理論框架更是科學(xué)分析文化發(fā)展道路的必然之需。堅(jiān)定馬克思主義旗幟，堅(jiān)定歷史唯物主義思想，就是要在理論上堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的根本觀點(diǎn)，要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中探尋文化創(chuàng)新的路徑、在政治經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)籌聯(lián)結(jié)層面上進(jìn)行文化的革新、更要在不斷的實(shí)踐過程中精益求精砥礪前行。

其次，堅(jiān)持以人為本的社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為時(shí)代沿襲。文化的人民性貫穿社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展的始終，社會(huì)主義文化就是要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”［7］，堅(jiān)定文化的人民立場(chǎng)，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它以馬克思列寧主義、毛澤東思想為傳承，與中國(guó)社會(huì)具體情況相結(jié)合、與廣大人民群眾共呼吸，是社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展所必須堅(jiān)持的現(xiàn)時(shí)代的科學(xué)理論范本。

最后，緊抓文化創(chuàng)新發(fā)展的整體性理念，繼承與傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化具有深刻的整體性，這種整體性深刻貫通著社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，其具體表現(xiàn)在三個(gè)層面上：就國(guó)家層面來說，社會(huì)主義文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)最終是面向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也就是國(guó)家整體富強(qiáng)、政治上民主、人民綜合素質(zhì)文明、社會(huì)安定和諧；就社會(huì)層面來說，社會(huì)主義文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，也就是文化環(huán)境自由、人人平等、社會(huì)公正、全面法治；就個(gè)人層面來說，社會(huì)主義文化創(chuàng)新根本指向的是人本質(zhì)的復(fù)歸，讓人們打破資本主義生產(chǎn)的枷鎖，也就是個(gè)人理想信念上愛國(guó)與敬業(yè)、個(gè)人素質(zhì)上講究誠(chéng)信且待人友善。社會(huì)主義文化理論的創(chuàng)新必須要牢固國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面統(tǒng)籌結(jié)合，綜合考慮三個(gè)層面的共同發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本導(dǎo)向。

（二）堅(jiān)持內(nèi)外雙視閥，多視角豐富創(chuàng)新文化內(nèi)容

在全球化浪潮的侵襲下，文化也日益全球化，豐富與創(chuàng)新社會(huì)主義文化的內(nèi)容已經(jīng)成為戰(zhàn)略性的舉措，文化內(nèi)容的創(chuàng)新有著對(duì)國(guó)內(nèi)殘留文化進(jìn)行揚(yáng)棄、對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化進(jìn)行批判性吸收以及合理改造的雙視閥。

一方面，重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼，賦予其以時(shí)代精神：一來，樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。我們不能一味地貶低傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家數(shù)千年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)傳承，更是社會(huì)主義文化內(nèi)容創(chuàng)新的歷史性來源，傳統(tǒng)文化究其本質(zhì)是舊時(shí)代殘留文化的凝結(jié)，這種殘留文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)與大眾認(rèn)可，它雖然蘊(yùn)含著舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的意志，但是在長(zhǎng)久的歷史實(shí)踐過程中它不斷與人民大眾相結(jié)合演化成了具有超脫封建統(tǒng)治界域的獨(dú)特民族性格，如果我們極端否定傳統(tǒng)文化，就是在否定中華民族的歷史根基、更是在虛無化我們自己的歷史。我們更不能一味地肯定傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的集合中，有優(yōu)秀的民族精神凝結(jié)，也有封建迷信以及極具階級(jí)性的惡劣思想，必須要樹立對(duì)馬克思主義真理的清晰認(rèn)知，吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、摒棄低劣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；二來，抓牢文化的人民立場(chǎng)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是在人民群眾不斷的傳承與踐行中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，是人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)依然是文化深刻的人民性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性改良，就是要將舊的形式、舊的內(nèi)容與新的表達(dá)、新的內(nèi)容相結(jié)合，這種內(nèi)涵與表達(dá)必須是扎根于人民群眾的生活層面的、更是要立足于社會(huì)整體，只有這樣的創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會(huì)不至于墮落成某種不知名的慣習(xí)，傳統(tǒng)文化才能夠在新的時(shí)代重拾群眾的認(rèn)同與積極反饋，在一脈相承的歷史淵源中承襲中華民族的本色。

另一方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的多渠道吸收，摒棄狹隘的文化階層觀念。文化就其產(chǎn)生來說有著階級(jí)性，但是就文化發(fā)展的過程來看，文化并沒有鮮明的階級(jí)對(duì)應(yīng)性，尤其在現(xiàn)在全球化的大環(huán)境下，不同的階級(jí)可能會(huì)受到不同文化的深刻影響。摒棄狹隘的文化階層觀念，就是要多元吸收其他國(guó)家的文化內(nèi)容來創(chuàng)新以及增添社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，工人階級(jí)的文化可以是通俗易懂的，也可以是高雅不俗的，更可以是多種表達(dá)形式的，只要是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、貫通馬克思主義真理的、并且深受人民群眾喜愛的文化就是可以去學(xué)習(xí)和借鑒的，在積極吸收其他國(guó)家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理改造，讓優(yōu)秀的外來文化更好的被人民所接受。

（三）培植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)全過程民主

發(fā)展創(chuàng)新社會(huì)主義文化，必須充分考慮到文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)，文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，我們既要大力發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定信念與初心保證文化事業(yè)，更要將二者有效結(jié)合，保障社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的物質(zhì)充分以及路徑正確。

首先，豐富文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)集約化發(fā)展。文化與資本的結(jié)合是新時(shí)代文化構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的突出表現(xiàn)，更是同向推動(dòng)我國(guó)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，種類繁多的文化產(chǎn)品填充了文化產(chǎn)業(yè)的流水線，讓文化產(chǎn)業(yè)日益繁榮起來。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面，要給予文化產(chǎn)業(yè)以豐富的產(chǎn)能，國(guó)家給予一定資金與政策扶持文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)放寬產(chǎn)業(yè)進(jìn)入門檻，從而解決文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期產(chǎn)能不足、產(chǎn)能以次充好的問題；另一方面，要以科技帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)整體從資本集約化邁向技術(shù)集約化，加強(qiáng)我國(guó)文化企業(yè)產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。

其次，堅(jiān)定文化事業(yè)初心，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)全過程民主。文化作為上層建筑，根本來說還是為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ)所決定的，也就是說文化的發(fā)展要立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的現(xiàn)實(shí)需求催生了獨(dú)特的文化事業(yè)要求，文化事業(yè)必須秉持共產(chǎn)主義初心，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，以初心行使命。將全過程民主的政治特色融入到文化事業(yè)中，就是要從文化人才、文化創(chuàng)作、文化輸出三大層面入手，將過程公開、內(nèi)容透明與民眾反饋綜合統(tǒng)一起來，一來要建構(gòu)成熟的文化人才市場(chǎng)體系，讓優(yōu)秀人才能夠暢通無阻流入文化市場(chǎng)，同時(shí)完善激勵(lì)政策，激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，最后采取多項(xiàng)文藝作品監(jiān)督與評(píng)估手段，讓優(yōu)秀的作品展現(xiàn)在社會(huì)上的同時(shí)全面防范低劣作品荼毒人民大眾。

最后，積極發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用，共濟(jì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)攜手并行。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)在社會(huì)主義國(guó)家的立場(chǎng)上其內(nèi)涵深意是緊密契合的，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”［7］是習(xí)主席對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求。一方面，我們必須堅(jiān)持黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，積極踐行黨建與文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的融合貫通，同時(shí)加強(qiáng)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的管控與引導(dǎo)，大力構(gòu)建文化惠民工程，尤其要降低人民群眾的文化消費(fèi)成本；另一方面，我們要推進(jìn)文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)化體系化，促進(jìn)文化公共事業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)，挖掘文化事業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。只有將文化事業(yè)的初心與精神篆刻在文化產(chǎn)業(yè)的底蘊(yùn)中，我們國(guó)家的文化發(fā)展才不至于偏離方向，同時(shí)將文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效益融入到文化事業(yè)中，才能夠更好的健全社會(huì)主義國(guó)家文化體系。

（四）推進(jìn)科技革新，將大眾傳播符號(hào)與文化表達(dá)深度結(jié)合

文化需要依附一定的物質(zhì)性手段來表達(dá)，這就要借助到整個(gè)社會(huì)這個(gè)龐大的傳播系統(tǒng)，在抓牢傳統(tǒng)傳播符號(hào)的基礎(chǔ)上挖掘其他傳播符號(hào)，同時(shí)堅(jiān)持打造真正意義上的民主式大眾傳播。

首先，以突破性思維挖掘新的大眾傳播符號(hào)，打造具有新意的文化傳播體系。整個(gè)社會(huì)生活就是一個(gè)自成的傳播系統(tǒng)，其中存在許許多多的傳播符號(hào)，它們可以是物質(zhì)性的存在，比如建筑、城市、一種花、一棵樹，也可以是非物質(zhì)性的存在，比如某個(gè)廣為人知的商標(biāo)、某種已經(jīng)社會(huì)性的風(fēng)潮。挖掘出其中適合與社會(huì)主義文化相結(jié)合的傳播符號(hào)，一來要注重傳播符號(hào)的大眾性，這種傳播媒介的受眾要具有一定的群聚性，也就是要能夠?yàn)槿嗣袢罕娝私夂徒邮埽欢硪⒅貍鞑シ?hào)的傳播性，太過復(fù)雜和晦澀的傳播構(gòu)造不利于口耳相傳、難以廣泛流傳；三來要注重傳播符號(hào)的恰當(dāng)性，文化內(nèi)涵與傳播載體要具有一定的相似特征，比如以城市為媒介宣揚(yáng)城市的文化、以博物館為媒介來傳播文物的歷史與時(shí)代的精神等等，二者要在具有相同特征的基礎(chǔ)上才能夠得到完美結(jié)合。

其次，構(gòu)建多元互動(dòng)的文化傳播形式，避免文化對(duì)大眾的單向輸出。社會(huì)主義文化的傳播是區(qū)別于資本主義文化的傳播形式與目的的，資本主義的文化傳播形式只會(huì)讓人變成‘單向度的存在，而社會(huì)主義文化的傳播是為了讓個(gè)人接受優(yōu)秀文化的洗禮，真正了解社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，打造和諧美好的社會(huì)氛圍、更是讓國(guó)家整體文化事業(yè)向前邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)整體文化自信與自強(qiáng)。對(duì)此，文化傳播的形式應(yīng)當(dāng)是多向互動(dòng)的，一方面是文化被輸出從而得到廣大群眾的了解，另一方面是通過實(shí)時(shí)互動(dòng)或差時(shí)互動(dòng)得到群眾對(duì)于文化內(nèi)涵的反饋，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”［8］，讓文化活起來，就是要讓文化與群眾互動(dòng)，讓不同時(shí)代不同精神的文化意涵在個(gè)人身上得到新的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

最后，加強(qiáng)推進(jìn)科技革新，以科技生產(chǎn)力促進(jìn)文化生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，必須不斷推動(dòng)科技革新，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，更是文化發(fā)展的重要源泉?？萍几镄碌闹攸c(diǎn)就是要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以科技之新帶動(dòng)文化之新，充分利用好核心人才與豐富產(chǎn)能，推動(dòng)社會(huì)整體邁向智能化和高科技化，扭轉(zhuǎn)在科技上受制于人的局面，更好的為文化的創(chuàng)新賦能。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］Williams，Raymond.Culture and Society： 1780

-1950.New York：Doubleday&Company Inc.，1983：243.

［2］［英］雷蒙德·威廉斯.文化與社會(huì)［M］.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011：337.

［3］［英］雷蒙德·威廉斯.文化與社會(huì)［M］.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011：315.

［4］田貴平，竟輝.馬克思主義文化觀的三維解讀［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（01）.

［5］歐陽謙.“文化唯物主義”的理論建構(gòu)及其意義［J］.教學(xué)與研究，2010（12）：72.

［6］Raymond Williams.Marxism and Literature［M］.Oxford University Press，1978：134.

［7］習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政 ［M］.北京：外文出版社，2014：161.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕