兩漢至兩宋：“精舍”之源流考辨

朱晨鷺

摘 要：“精舍”本是《管子》中所提及的安定內(nèi)心的一種修行方式。到了漢代，“精舍”成為了儒生自立的書齋，供其著書立說、講習(xí)儒經(jīng)。在不斷地發(fā)展和演化中，形成了以魏晉南北朝時期為代表具有佛教性質(zhì)的精舍和唐宋時期的世俗化精舍，之后這一概念逐漸定型。通過對兩漢至兩宋這一歷史時期內(nèi)“精舍”一詞在文獻中所表現(xiàn)出的概念與涵義進行釋義、考證，考察其從兩漢至兩宋在中國社會中釋義的變化，辨析不同歷史時期內(nèi)其性質(zhì)、概念的差異探究，從而反映兩漢至兩宋社會文化發(fā)展的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：精舍；儒學(xué)；佛教；世俗

中圖分類號：K12文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００80 — ０5

“精舍”一詞，最早出現(xiàn)在《管子》一書中，《管子》云：“定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之?！保?］卷16管子所闡述的，是一種心靈的修行方式。一個人內(nèi)心安定，便能達到耳聰目明、四肢堅固的效果，此人的身體便可成為留住“精”的地方?！豆茏印芬粫艿兰宜枷胗绊憳O重，所謂“精”，就是指精氣，道家認(rèn)為“精”乃生命之本源。精氣通達便可產(chǎn)生生命，繼而產(chǎn)生思想與知識?？梢?，精舍在最早呈現(xiàn)出的，是一種內(nèi)心修行后達到的飽滿狀態(tài)?！褒S者，其書院精舍之別名乎?！保?］卷17《古今合璧事類備要》中，將精舍歸為“齋”，而“齋，謂夫閑居平心以養(yǎng)思慮若于此?！保?］卷8因此，齋是用來修養(yǎng)身心，以達到“潔”的場所?！褒S”與“精舍”所表達的意思屬同一層面。這一概念在兩漢時期得到實化，成為儒生講經(jīng)說法、研習(xí)經(jīng)典的場所，被賦予了強烈的儒學(xué)意味。之后隨著時代的發(fā)展，社會文化模式的轉(zhuǎn)變，精舍一詞又呈現(xiàn)出不同的涵義，到宋代基本定型。關(guān)于精舍之釋義 ，學(xué)術(shù)界已有相關(guān)討論，但多從書院與精舍的對比角度著手。①本文主要基于兩漢至兩宋這一時間段，廣泛收集資料，分析不同文獻、不同語境中，精舍概念的演變，考證其源，辨析其流，總結(jié)精舍在不同歷史時期內(nèi)所表現(xiàn)出的特征，以期反映其與社會文化發(fā)展之間的關(guān)系。

一、兩漢：“精舍”的儒學(xué)化時期

兩漢“精舍”這一概念被實化，使其真正地成了修身養(yǎng)性、研習(xí)經(jīng)義的場所。東漢人王阜，“少好經(jīng)學(xué)，年十一，辭父母，欲出精廬?！保?］卷13，512這里的精廬，當(dāng)指王阜家中之書房，專供其讀書修養(yǎng)；鄭玄曾求學(xué)扶風(fēng)馬季長，季長自恃為后戚，為人傲慢，鄭玄不得見，只好住在其居所旁，“自起精廬”。［5］卷上

《華陽國志》中也提到西漢時期的文翁在蜀地?fù)?dān)任郡守期間，為誘導(dǎo)教化、改進野蠻民風(fēng)，“立文學(xué)精舍講堂”。［6］卷3承宮為西漢時人，因為少孤，替人牧豕，“鄉(xiāng)里徐子盛明《春秋》經(jīng)，授諸生數(shù)百人。宮過其廬下，見諸生講誦，好之，因忘其豬而聽經(jīng)。豬主怪其不還，行求索。見而欲笞之。門下生共禁，乃止，因留精舍門下?！保?］卷14，541—542徐子盛的精舍，是他用來給鄉(xiāng)里講授經(jīng)學(xué)的場所，帶有明顯的私學(xué)色彩；《后漢書·姜肱傳》中提到這樣一則故事：姜肱與弟弟一起渡江去拜謁郡守，在途中遇到強盜，兄弟二人爭相赴死，感動了強盜。最后只取了他們的衣物，并未要他們性命。之后郡守詢問起來，姜肱只是托以它辭，不供出強盜。最后“盜聞而感悔，后乃就精廬，求見征君?！保?］卷53，1749 史料中所言“精廬”當(dāng)是其修學(xué)研經(jīng)之所；《風(fēng)俗通義》中記載了陳國人張漢直跟隨廷叔堅研讀《左傳》，有一鬼魂侵?jǐn)_其家人，家人前往南陽尋找他，“去精舍數(shù)里，遇漢直與諸生十余人相隨”［8］，此處的精舍，也應(yīng)該是廷叔堅匯集門人、講經(jīng)修讀之所；此外，東漢桓帝時劉淑，“少學(xué)明五經(jīng)，遂隱居，立精舍講授，諸生常數(shù)百人?！边@些文獻

中所提到的精舍，就是帶有講經(jīng)、授課的私人講

堂。［7］卷67，2190

精舍亦稱“精廬”。東漢光武中年之后，國家太平，經(jīng)學(xué)漸起，時風(fēng)日盛?！叭裟私?jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜?！保?］卷79，2588承擔(dān)弘揚一家之說的作用。

兩漢時期，修建精舍的最初目的并不在于講學(xué)，而是儒士文人為了潛心讀書、修身養(yǎng)性而筑建的私人活動場所，而其教育的職能，則是伴隨著這些精舍在地方上影響力的擴大而逐漸形成的。

二、魏晉南北朝：“精舍”的佛教化時期

魏晉南北朝時期，精舍一詞被賦予較強的“佛教”特征。佛教自東漢傳入中國，于魏晉得到了迅速發(fā)展。由于頗受統(tǒng)治者支持，魏晉時期的佛教呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。在此文化背景下，精舍的概念也不再單純地停留在儒學(xué)階段，進而被飾以濃厚的釋家色彩。

譯經(jīng)是魏晉佛教傳播的主要方式?！度A嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等佛家經(jīng)典，均在這一時期被譯出并廣泛傳播。精舍就在這樣的情形下，被運用到佛家語境中。法祖帛遠(yuǎn)曾在“長安造筑精舍，以講習(xí)為業(yè)。”［9］卷15，559《出三藏記集》中在記載慧遠(yuǎn)法師時，曾說“遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍，洞盡山美……營筑龕室?！保?］卷15，566—567并與“息心清信之士百有二十三人”，“于精舍無量壽佛像前，建齋立誓，共期西方?！保?］卷15，567這一時期，精舍與寺廟概念基本等同，在文獻中也常出現(xiàn)并用的情況。如劉宋時期的建康枳園寺，東晉車騎將軍王邵敬佩當(dāng)時得道高僧智嚴(yán)，想讓他搬遷到京城，因智嚴(yán)不喜喧鬧，于是“于東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。”［10］卷3，99同樣情況的還有新亭寺，東晉孝武帝在高僧竺法義圓寂后，“買新亭崗位畝，起塔三級，義弟子曇爽于墓所立寺，因名新亭精舍?！保?0］卷4，172《水經(jīng)注》載，清水之上，有比丘釋僧訓(xùn)所立精舍，“寺有十余僧，給養(yǎng)難周，多出下平，有志者居之。寺左右雜樹疎頒。”［11］卷9，225這里的寺便指代精舍。天竺僧伽羅多，元嘉十年在鐘阜之陽造立精舍，即“宋熙寺”。［10］卷3，129類似于這樣“精舍”與“寺”通用的例子在魏晉南北朝文獻中不勝枚舉?！夺屆穼Α八隆庇腥缦陆忉專骸八?，嗣也。治事者嗣續(xù)于其內(nèi)也?！保?2］卷5說明在當(dāng)時漢地的佛教精舍已經(jīng)具有一定的規(guī)模與管理職能。而精舍與寺釋義的互通，則是這一時期譯經(jīng)的結(jié)果。

漢地“佛寺”一詞來源，應(yīng)是佛國的“伽藍”。在早期的佛經(jīng)中，“精舍”與“伽藍”二詞存在細(xì)微差別。伽藍之梵語為samgharama，意為僧眾共住之園。法顯也釋伽藍為“眾僧住止處”［13］3，居住、研經(jīng)為其主要功能；而精舍之梵語為vihara，毗訶羅，意為僧坊，一般指有佛像或者佛骨陳列處，供奉、祭拜是其主要功用。早期的佛教徒在修行過程中，常常居無定所，只臨時搭建住處亦遮蔽風(fēng)雨，后人便在其遺跡或尸骨之上建立精舍。佛經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的“衹桓精舍”［14］卷10，又叫祇苑，是佛教最早的精舍之一?！斗饑洝分袑Φo洹精舍有一段較為完整的記載：

精舍東向開門，門戶兩廂有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。池流清凈，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂祇洹精舍是也。佛上忉利天為母說法九十日，波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀作佛像，置佛坐處。佛后還，入精舍，像即避出迎佛。佛言：“還坐，吾般泥洹后，可為四部眾作法式?！毕窦催€坐。此像最是眾像之始，后人所法者也。［13］3

可知，由于波斯匿王想要見佛，專門營造佛像以示寄托，故而有此精舍。再如醯羅城中的“佛頂骨精舍”，國王擔(dān)心精舍中佛骨被人搶奪，令國中八位豪姓之人，每人持一印，每出佛骨，需要八人同時開啟精舍迎?。唬?3］5無憂王之弟在王宮之側(cè)建佛牙精舍，“以眾寶莊嚴(yán)，上建表柱，以缽曇摩羅伽大寶置之剎端”，旁又有一精舍，“中有金像”［15］卷4，89；也有為法器而專立的精舍，如那竭國中的佛錫杖精舍。［13］5更多的則是如祇洹精舍這樣的供養(yǎng)佛像的處所。一些規(guī)模較大的精舍一般“至齋日，則開門戶”［13］20，而普通精舍則專供民眾供養(yǎng)祭拜，門口“朝朝互有賣華香人，凡欲供養(yǎng)者，種種買焉?！蓖鯂g也常?；ハ喑鲑Y供養(yǎng)精舍。［13］5可見，佛教早期精舍的特征，首先其建造的原因大多是有佛或早期高僧活動的痕跡，其次便是其中有可供奉之物。后來，國王或商人往往會出資修建精舍賜給僧侶居住，如波斯匿王之妾曾為比丘尼作精舍［14］卷22，也有一些虔誠的信奉者自建精舍，請佛陀或僧侶居住講經(jīng)，于是精舍與伽藍的功能便逐漸合二為一了。法顯對中天竺國的一段記載，大致可以看出“佛國精舍”的基本形態(tài)。

自佛般泥洹后，諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄，后王王相傳，無敢廢者，至今不絕。眾僧住止房舍、床褥、飲食、衣服都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以功德為業(yè)，及誦經(jīng)坐禪。［13］5

且精舍中的比丘、比丘尼、沙彌、曇?guī)煛⒙蓭煻加懈髯砸畹淖鹫?。這些精舍受到國家的支持、民眾的信奉，有固定的僧侶和土地。無憂王曾奔那伐彈那國城西建跋姞婆伽藍，“臺閣壯峻，僧徒七百人”，傍一精舍，“中有觀自在菩薩像，至誠祈請，無愿不遂?！保?5］卷4，81—82還有建那補羅國王宮城中之大伽藍，“僧徒三百余人，并博贍文才。其精舍中有一切義成太子寶冠，高減二尺，盛以寶函，每到齋日，出置高臺，其至誠觀禮者，多感異光”，城側(cè)另有一精舍，“中有刻檀慈氏菩薩像，高十余尺，亦數(shù)有光瑞”。［15］卷4，90引正王為龍樹菩薩在黑蜂山建伽藍，在諸精舍中各鑄金像。［16］卷6這里的精舍與伽藍明顯是包含關(guān)系，精舍在此期已作為伽藍的一部分，不再是專供圣物的獨立場所。伽藍與精舍皆有僧侶居住的意思，但二者的差異在于，精舍在發(fā)展的早期更強調(diào)獨立性，往往是高僧自行修行或生活之地；而伽藍最早則是僧團聚集之地，經(jīng)過不斷地發(fā)展壯大，逐漸成了包含佛像、僧舍、經(jīng)堂等多種功能為一體的單位，即寺廟的形態(tài)，而其中供奉佛像的精舍便是其主體。

故在譯經(jīng)過程中，vihara一詞被中原高僧譯為“精舍”，主要是源于其特性與漢文中的“精廬”有異曲同工之妙，皆強調(diào)了最初修行狀態(tài)的獨立性。而后逐漸成為寺廟的代稱，則是因為在佛國，伽藍與精舍的形態(tài)在逐漸發(fā)展中已融為一體。

除此之外，魏晉時期亦有少量的道士精舍。樹木豐茂、危崖飛泉之側(cè)，“多結(jié)道士精廬焉”。［11］卷32，753壽春縣故城北，有一“陸道士解南精廬”，“臨側(cè)川溪，大不為廣，小足閑居，亦勝境也?！保?1］卷32，750枝江縣東南有“道士范儕精廬”［11］卷34，795；孫吳有道士瑯琊于吉，“先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之?！保?7］卷46，1110陶弘景記錄了南朝宋初，長沙景王在茅山建道士精舍之事，梁天監(jiān)十三年該精舍改名為朱陽館［18］卷下，50；陶弘景弟子張子良，其姨母“十歲便出家隨師學(xué)道”，“立精舍”。［19］卷3，91魏晉時期亦是道教發(fā)展成型的重要階段，故道士立精舍修道也是普遍行為，只是數(shù)量、規(guī)模上無法與佛教精舍相提并論。

由此可見，在魏晉南北朝時期，漢代以來形成的以儒家講學(xué)為特點的精舍，基本已進入了佛教的語境，成為以研習(xí)佛典、供養(yǎng)佛教神祇、供佛教徒修行的宗教場所。在這一時期，由于精舍較強的佛教意味，精舍一詞的儒學(xué)功能似乎在佛學(xué)的熱潮下被掩蓋了，但從另一個角度看，其實是精舍的概念及功能變得更為全面、多元的表現(xiàn)，也是唐宋時期精舍釋義“世俗化”［20］的基礎(chǔ)。

三、唐宋：“精舍”的世俗化時期

自魏晉以來形成精舍的佛教面貌對唐宋兩代影響至深，唐代甚至還出現(xiàn)了“御史臺精舍”。［21］卷139唐代御史臺中設(shè)有臺獄，獄內(nèi)設(shè)有精舍，供犯人懺悔。北宋的文獻史料中也常將精舍與佛寺混用。與此同時，唐宋時期的社會文化給予了精舍新的內(nèi)涵。

（一）祭祀、宗教性質(zhì)的精舍

上文提到，佛教精舍的一個突出特點便是其中有可供奉之物，也就是其祭祀功能。唐宋時期，帶有祭祀、宗教性質(zhì)的精舍便是由這一觀念發(fā)展而來。

多數(shù)情況下，唐人語境中所謂“精舍”，便是寺院之意，這是魏晉時期精舍“佛教化”的延續(xù)。白居易、韋應(yīng)物、李白等都在大量的詩歌中，提到精舍，韋應(yīng)物是一位佛教信徒，他的詩歌經(jīng)常以佛寺、

精舍入題。如《始除尚書郎別善福精舍》［22］卷5，231、《春月觀省屬城始憩東西林精舍》［22］卷8，382、《游開元精舍》［22］卷9，454等。白居易有詩：“我愛此山頭，及此三登歷。紫霞舊精舍，寥落空泉石。朝市日喧隘，云林長悄寂。猶存住寺僧，肯有歸山客?！保?3］卷8這里的精舍顯然是指山中小寺；《唐闕史》中也稱青龍寺為“青龍精舍”。［24］卷下除講學(xué)、修心外，精舍也可供旅人借宿?！短綇V記》中，記載了貞元初年游子木師古夜投古精舍的故事，“主人僧乃送一陋室內(nèi)安止?！保?5］卷472溫庭筠有詩名曰《宿輝公精舍》，記錄夜宿山中禪房的景象［26］卷8； 詩人賈島曾寓居“延壽里精舍”。［27］卷1

與此同時，唐宋時期的道家精舍也在不斷發(fā)展，并逐漸推廣成為習(xí)慣。如茅山西側(cè)之祠宇宮，為唐天寶年間修，專“立精舍度道士焚修”［28］卷45；南宋時期，西湖之畔的葛嶺之上，有一道教精舍，用以紀(jì)念“葛仙故跡”［29］卷10；《冊府元龜》載，句容人許邁，少好學(xué)道，在余杭懸霤山上立精舍修煉。［30］卷809

除此之外，在唐宋兩代，一些公祠、生祠也被稱為精舍?！遁浀丶o(jì)勝》記載王明因?qū)υフ旅癖娪卸鞯拢癖姟皥D其像于上精廬以祠之”［31］卷26；宣和年間，劉忠顯公由于護國有功，朝廷便在其立功業(yè)之地

立“圓通精舍”為其祠，繪像于其中，供邦中人共奉祀［32］卷32；宋末遺民謝翱終身不仕，避世于浙東，卒后其徒吳貴“買田月泉精舍”［33］卷6作為其供祀之地。

（二）文人、隱士精舍

除帶有祭祀、宗教性質(zhì)的精舍外，唐宋時期的文人、隱士都致力于自建精舍，作為其讀書、隱居之地。尤其到了宋代，在儒學(xué)復(fù)興的背景下，許多學(xué)者逐漸在佛教思潮的籠罩下解脫出來，紛紛在文章中為“精舍”正名?！叭羝渚嵋愿旅?，亦非天竺之本名。蓋始出于漢，有司梓匠之后遂同乎府寺而得名焉?！保?4］卷16“今有儒家字為佛家所竊用，而后人反以為出于佛者，如‘寺‘精舍之類，不一?！保?5］卷126《韻語陽秋》也曾指明精舍之本義，“晉孝武初奉佛法立精舍于殿內(nèi)，引沙門居之，故今人皆以佛寺為精舍。殊不知精舍乃儒者教授生徒之處?！保?6］卷13在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，唐宋時人紛紛自立精舍，作為書齋。王旦之孫王鞏，在山林僻靜處“立精舍，日夜著文”［37］卷53；南宋學(xué)者歐陽守道為自己隱居之地命名“尋樂精舍”［38］卷26，724，旨在找到孔顏樂處的愉悅與平靜；陳傅良也為自己構(gòu)建讀書精舍，寫詩稱“森森萬木一精廬，黃卷青燈自卷舒”［39］卷7；南宋大臣朱權(quán)于顏公山上筑精廬觀，“手編諸家易說凡百余萬言”。［40］卷11一些文人精舍產(chǎn)生了教育職能，精舍主人常建書堂，聚生徒。一些鄉(xiāng)紳于郊外創(chuàng)置精舍，教授附近子弟讀書。如歐陽守道筆下的“學(xué)禮精舍”。［38］卷25，710其中的一部分在后期逐漸發(fā)展成了書院，這是宋代較為特殊的現(xiàn)象。但這樣的精舍并不等同于書院。張惠芬指出，較之書院，精舍一般不具備書院式的講堂、藏書、祠宇，且在行政管理系統(tǒng)上與朝廷及州府不相干，具有較強的個人性、私立性。［41］

（三）山居、別業(yè)

除宗教、學(xué)術(shù)外，唐宋時期的精舍兼具休

閑功能。李德裕曾為自己所居之精舍撰《二芳叢

賦》［42］卷2，523，他的精舍便是建造在山林之中的一處小宅；另有《牡丹賦》道：“今京師精舍甲第，猶有天寶中牡丹在?！保?2］卷9，693此“精舍”則有精美府邸之義。到宋代這樣的現(xiàn)象更為普遍，北宋人韓子蒼在郊外棄官養(yǎng)疾之地叫做“同德精舍”［43］卷9；林端仲于其居前筑精舍，身患疾病時，便前往單獨居住，齋戒清潔，修身養(yǎng)性［44］卷38；南宋人壺山居士長年辟居于山林宅齋中，其齋名為“簾廬精舍”［45］卷357；另有壽康精舍、光嚴(yán)精舍、松泉精舍等都為唐宋時人在郊外或山林之中創(chuàng)置的別居，專供其修養(yǎng)、休憩。

唐宋文獻中甚至出現(xiàn)了“守墳精舍”［46］卷3，7128、“墓道精舍”［46］卷3，7131，大多是時人在雙親守孝期間臨時搭建的住所?？梢?，該時期精舍的涵義已日趨日常，每種功能之間的界限也不再那么明顯。這是符合唐宋時期世俗社會發(fā)展的特征的。內(nèi)藤湖南提出，唐宋之際，中國文化的轉(zhuǎn)向呈世俗化、平民化趨勢。［47］世俗化意味著文化的多元特征，唐宋時期精舍一詞在宗教、學(xué)術(shù)、日常生活等諸多方面的發(fā)展，很好地印證了這一點。

四、結(jié)語

“精舍”一詞，究其根源，是指一種隔絕外物、平心靜氣的修行狀態(tài)，原本只是一種抽象的精神概念。兩漢時期，伴隨著儒學(xué)的興起，精舍的概念被實化，成為儒生研習(xí)經(jīng)典、著書立說的場所。魏晉南北朝時期，因佛教的興盛，精舍進入到佛家語境中，成為僧侶共居、鉆研佛法、供奉神祇的宗教場所，常常與“佛寺”“寺院”等詞混用。漢地精舍與早期的佛國精舍在形態(tài)上有些許的不同。佛國精舍一般指供奉佛骨、佛像或佛跡的場所，具有較強的祭祀功能，后隨著功能的不斷加強、規(guī)模的不斷擴大，逐漸成了集祭祀、研經(jīng)、居住為一體的僧伽藍的形態(tài)。魏晉時期的高僧在譯經(jīng)過程中，將這樣形態(tài)的場所譯為精舍。唐宋時期，精舍一詞基本已經(jīng)包含了前代形成的所有概念，一方面，其祭祀、宗教性不斷發(fā)展，不但兼容了佛道二教，連一些生祠、公祠也被稱為精舍；另一方面，其儒學(xué)性亦得到了充分發(fā)揮，逐漸形成了文人著書立說、教書育人的書堂，并在此基礎(chǔ)上慢慢形成了書院。與此同時，唐宋時期的精舍還包括時人修建的山居別業(yè)、守孝時臨時搭建的住所等?？梢哉f，精舍一詞的概念在唐宋時期形成了多元化、世俗化的特征。

從兩漢至兩宋，精舍一詞概念的演變和發(fā)展，大致表明了這一歷史時期內(nèi)的文化走向。兩漢是中國歷史上儒學(xué)發(fā)展的第一個重要時期，是儒家撰寫經(jīng)典、學(xué)術(shù)爭鳴的開端，精舍的概念在這一文化推動下，注入了濃厚的儒學(xué)元素；魏晉南北朝是政治、文化的大分裂時期，隨著儒學(xué)體系的式微，知識階層及普通民眾開始尋求一種更為開放、柔性的社會文化，佛教便在這樣的環(huán)境下迅速發(fā)展，廣為流行，這是促進精舍一詞佛教性質(zhì)的根本原因；唐宋兩代是文化多元發(fā)展的重要時期。從宗教角度來看，唐宋兩代包容的社會氛圍為釋、道提供了良好的發(fā)展環(huán)境；從學(xué)術(shù)角度來看，唐代中后期的古文運動以及北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運動直接推動了中國歷史上儒學(xué)發(fā)展的第二個高峰，即宋代理學(xué)的興起；從生活角度來看，宋代的文人士大夫階層以及新興的市民階層，更是促進社會朝世俗化、生活化方向發(fā)展。在這樣的文化感染下，精舍一詞亦展現(xiàn)出了世俗化、生活化的多種面相。

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〔責(zé)任編輯：包 闊〕