《資本論》中人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值分析

王璐 劉利

摘? 要：《資本論》作為馬克思主義經(jīng)典著作，指出人的全面發(fā)展思想是現(xiàn)實(shí)存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是有一定的思想文化根源作為基礎(chǔ)。《資本論》中闡述了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵，主要包括以下三個(gè)方面：人自由的發(fā)展，從而使人全面發(fā)展；人與人和自然在發(fā)展上的和諧統(tǒng)一；未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展。這種思想，對(duì)當(dāng)今世界以及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展都有著深刻的影響。對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持人民的主體地位、促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一以及使我國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《資本論》；馬克思；人的全面發(fā)展；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）04-0115-03

作者簡(jiǎn)介：王? 璐（1999.09—? ），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理；

劉? 利（1974.12—? ），男，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，博士，教授，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：2022年吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高?！颊n程與‘課程思政的耦合及協(xié)同建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022JZ010512）。

引言

《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”它是馬克思的經(jīng)典著作之一［1］，作為馬克思耗盡畢生心血的它，蘊(yùn)含著深刻的人的全面發(fā)展思想，這一思想既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓迫而進(jìn)行革命的思想武器，也是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的形成條件

（一）歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展

“人的全面發(fā)展思想，是人類永恒的話題，是歷代有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家、政治家和其他仁人志士追求和奮斗的美好理想”［2］。古希臘是西方文明的發(fā)源地，學(xué)者們對(duì)人的哲學(xué)思考為人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，人應(yīng)該是德、智、體全方面的發(fā)展，也就是和諧發(fā)展。亞里士多德作為柏拉圖的弟子繼承發(fā)展了這種思想，在他的《論靈魂》當(dāng)中把靈魂進(jìn)行了劃分，主要分為三種，一是營(yíng)養(yǎng)靈魂，二是感覺(jué)靈魂，三是理性靈魂，它們統(tǒng)一起來(lái)共同構(gòu)成人的靈魂。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”［3］。古希臘時(shí)期對(duì)于人性的探索推動(dòng)了馬克思在其關(guān)于人的發(fā)展探索上的了認(rèn)識(shí)。

在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然思想家們，逐漸擺脫15、16世紀(jì)的“神學(xué)”觀念始終沒(méi)有擺脫宗教的影響，但是對(duì)封建的神學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，使人們開(kāi)始覺(jué)醒，突破對(duì)人的束縛，關(guān)注人的發(fā)展，為人的發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們從宗教的束縛中逃離出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注人性，思考人的自由和平等，這就引導(dǎo)馬克思對(duì)人進(jìn)行重新的關(guān)注，他開(kāi)始擺脫宗教、神學(xué)的束縛，用理性的頭腦正確地來(lái)看待人的全面發(fā)展。

在空想社會(huì)主義時(shí)期，以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義者逐漸揭開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)的面具，他們看到了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)者們被進(jìn)行剝削和壓迫，生活遭受著嚴(yán)重的苦難，因此他們嚴(yán)厲地對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，并對(duì)于改造資本主義社會(huì)，描繪未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了超越性的設(shè)想。這些理論成為馬克思對(duì)人的全面發(fā)展探索的理論根源，也是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的主要來(lái)源。

（二）馬克思早期的積累

在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編后，馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，他看到了工人在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的痛苦，因而時(shí)常發(fā)表抨擊資產(chǎn)階級(jí)制度的文章，揭露了普魯士政府對(duì)人們思想和精神上的控制。在這個(gè)時(shí)期，馬克思主張人的自由反對(duì)任何形式對(duì)人自由的束縛。他在對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的文章中也表明：“人的根本就是人本身”和“人是人的最高本質(zhì)”［4］。充分而具體地體現(xiàn)了想要實(shí)現(xiàn)人的全面解放，單單是對(duì)個(gè)體的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要全社會(huì)的解放，要身體和精神的全面解放，只有人獲得了全面的解放才能自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他看到了資產(chǎn)階級(jí)壓迫人民的實(shí)質(zhì)，看到了人的異化以及異化勞動(dòng)，提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)使工人喪失了自由，使工人的勞動(dòng)變成了一種異己的力量，工人不能夠自主地去選擇自己的工作，阻礙了人們的發(fā)展。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使這一思想得到了充足的發(fā)展，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［5］”馬克思看到了實(shí)踐是人在社會(huì)生活上的本質(zhì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也明確地表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)被代替，而在那種社會(huì)里每個(gè)人都能夠得到自由的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)，每個(gè)人必須結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體去推翻舊的階級(jí)。人的全面發(fā)展思想從這時(shí)起就有了初步的發(fā)展，這也為后來(lái)該理論的成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想正是源于歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展，也是馬克思在之前思想家們思考的基礎(chǔ)上通過(guò)分析與總結(jié)之后將人的全面發(fā)展納入在多篇文章中所最終成熟起來(lái)的表現(xiàn)。

二、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

（一）人的自由發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展

《資本論》中的人的全面發(fā)展，是人的自由的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)人的全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，人的自由發(fā)展，是指在社會(huì)中生活的每一個(gè)人都能夠有自己的自由時(shí)間去發(fā)展自己的個(gè)性，去提高自己的能力，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，從而壓迫工人去獲得剩余價(jià)值，在壓迫過(guò)程中，資本家縮短了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使工人提高工作效率，而這就使工人的自由時(shí)間增加，但是工人并沒(méi)有自由的享有這些時(shí)間，而是進(jìn)一步被剝奪了，導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的時(shí)間去提升和全面地發(fā)展自己。因此，在《資本論》中，馬克思論述了在資本主義社會(huì)存在的現(xiàn)象，他不允許存在一種剝削和壓迫的制度，侵占工人非勞動(dòng)時(shí)間、阻礙工人實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在18、19世紀(jì)時(shí)期，德國(guó)古典哲學(xué)的思想家康德也提出要從理性的角度去呈現(xiàn)人的自由的思想，不能把人當(dāng)成是工具。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的思想給馬克思在人的全面發(fā)展思想思考上提供了更加堅(jiān)定的自信，加深了馬克思所要貫徹和堅(jiān)持人全面發(fā)展思想的決心。馬克思和恩格斯繼承關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，深刻地分析了內(nèi)容與形式，形成了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。馬克思說(shuō)，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［6］。也就是說(shuō)人想要獲得全面的發(fā)展，就必須有足夠多的自由時(shí)間，從而去發(fā)展自己的個(gè)性，找到自己的興趣愛(ài)好，激發(fā)出自身的潛力，促進(jìn)全面發(fā)展。正是由于沒(méi)有對(duì)人的剝削壓迫，每一個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，人們才能夠得到生存空間。所以，馬克思、恩格斯認(rèn)為只有人們自由的發(fā)展，才能最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)上人們的全面發(fā)展。

（二）人與人和自然在發(fā)展上和諧統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中闡述了只有當(dāng)人與人之間產(chǎn)生的所有關(guān)系都被看成人與人之間的關(guān)系時(shí)，人們才會(huì)擺脫宗教的束縛。在社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)有自己的生活空間，而人與人之間一定會(huì)有所聯(lián)系，無(wú)論是雇傭還是交換，實(shí)質(zhì)上都是人與人之間發(fā)生了聯(lián)系。在這里也就是說(shuō)，每個(gè)人的發(fā)展都是離不開(kāi)社會(huì)中的其他人的發(fā)展，只有在社會(huì)中人與人達(dá)到和諧的社會(huì)關(guān)系，才能夠促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。人類和自然界都是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人是在自然界中生存和發(fā)展的，因此人的發(fā)展離不開(kāi)自然界，同時(shí)自然界的變化也離不開(kāi)人。在每個(gè)不同的歷史形態(tài)，每一次人的發(fā)展都會(huì)伴隨著對(duì)自然界的影響，與此同時(shí)，自然界的任何變化，都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生相應(yīng)的影響。人在發(fā)展的過(guò)程中有時(shí)會(huì)打破人與自然那種和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致自然界的破壞，最終則會(huì)導(dǎo)致自然界限制人的發(fā)展的結(jié)果。所以在人的發(fā)展過(guò)程中要與自然的關(guān)系保持和諧的狀態(tài)，達(dá)到一個(gè)平衡，只有這樣人們才會(huì)得到充分的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（三）未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展

在《資本論》中馬克思揭示了人在資本主義社會(huì)被壓迫的事實(shí)，認(rèn)為資本主義社會(huì)必然滅亡的主要原因是，由于生產(chǎn)資料的私人占有、舊社會(huì)的分工和人們的剩余自由時(shí)間被占有等條件對(duì)人的全面發(fā)展造成的影響，因此馬克思為了消滅資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，使工人擺脫痛苦，能夠自由的發(fā)展，對(duì)未來(lái)的社會(huì)進(jìn)行初步的描述。人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)都是馬克思的最高理想，人的全面發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義社會(huì)為人的全面發(fā)展提供保障，如果人們始終沒(méi)有擺脫被壓迫被奴役的命運(yùn)，始終沒(méi)有滿足自己需要、充分發(fā)揮自己的個(gè)性，總而言之也就是說(shuō)，沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，那么人們也就不能自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思和恩格斯描述在共產(chǎn)主義社會(huì)人們的全面發(fā)展，在那里每個(gè)人都是平等的，消除了一切的剝削，人們有足夠的自由時(shí)間，表明只有在共產(chǎn)主義社會(huì)、生產(chǎn)資料公有制、消滅舊式分工的條件下，人們才會(huì)去發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于踐行以人為中心的發(fā)展理念

在馬克思人的全面發(fā)展思想理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的執(zhí)政理念。因?yàn)闊o(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展最終都要落在以人的發(fā)展為基礎(chǔ)上，而不能夠?qū)⒅攸c(diǎn)僅僅放在經(jīng)濟(jì)或者軍事上面，只有每個(gè)人全面的發(fā)展，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)國(guó)家。只有人民得到充分的尊重和發(fā)展才能調(diào)動(dòng)人民的積極性去對(duì)國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期，將以人民為中心的發(fā)展理念提出并作為指導(dǎo)思想。在黨的二十大報(bào)告中，堅(jiān)持人的主體性地位，是黨一切工作的中心，強(qiáng)調(diào)人民的利益至上，追求人的全面發(fā)展。在黨執(zhí)政的過(guò)程中，黨始終把人民放在首要位置，盡心盡力為廣大人民服務(wù)，為人民的發(fā)展提供最基本的保障。中國(guó)的人民群眾基礎(chǔ)深厚，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)人民的發(fā)展，人的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)的中心，只有人得到了充足的發(fā)展，才會(huì)使人們有更強(qiáng)的能力去從事各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，從而提高經(jīng)濟(jì)、文化等水平。無(wú)論任何一個(gè)國(guó)家或者任何一種社會(huì)都必須堅(jiān)持人民的主體性地位，把人的全面發(fā)展理論變?yōu)閷?shí)踐，運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展洪流之中，只有這樣，國(guó)家的未來(lái)發(fā)展才能夠充滿希望。

（二）有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展

在《資本論》中，馬克思揭示了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，資本家利用剩余價(jià)值來(lái)壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使人們本身無(wú)法得到發(fā)展的同時(shí)也嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。人是生活在社會(huì)當(dāng)中的，所要實(shí)現(xiàn)一切的發(fā)展都是在社會(huì)這個(gè)大家庭之下的，人要是獲得了發(fā)展，那么社會(huì)也將向前一步的發(fā)展，人的發(fā)展始終推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從側(cè)面表明了人的存在，人的發(fā)展。人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)，人必須在社會(huì)中發(fā)展，如果離開(kāi)了社會(huì)，就像靈魂離開(kāi)了肉體一樣會(huì)喪失自己的本質(zhì)，從而使自己不能成為一個(gè)真正的人，現(xiàn)實(shí)的人。［7］”社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展反過(guò)來(lái)也會(huì)給人的全面發(fā)展提供保障，為國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史任務(wù)應(yīng)該由社會(huì)和國(guó)家主動(dòng)承擔(dān)，在馬克思那里，如果我們實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”那么我們就要將這一重任放在人的全面發(fā)展上，才能逐步地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

在《資本論》中馬克思提到人與自然之間的關(guān)系，表明了自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的發(fā)展離不開(kāi)自然，在人的發(fā)展過(guò)程中要與自然關(guān)系保持和諧的狀態(tài)，達(dá)到一個(gè)平衡，只有人們?cè)谶@樣的一種平衡下才會(huì)得到充分的發(fā)展。我們要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須正確處理好人與自然的關(guān)系，而這就為人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧的狀態(tài)發(fā)展和奠定堅(jiān)實(shí)了基礎(chǔ)。如果人們得不到充分的發(fā)展，那么他們對(duì)自然界的理解就不能達(dá)到一個(gè)高度，他們也就不能恰當(dāng)合理地運(yùn)用自然，甚至?xí)?dǎo)致自然的破壞。國(guó)家大力提高對(duì)自然環(huán)境的重視，提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等一些理念，為的就是要使人與自然達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)最恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從而促進(jìn)人向著更好的方向去發(fā)展。

（四）為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，使人們相對(duì)擺脫了貧困，人民得到了充足的發(fā)展。但是無(wú)論是人、社會(huì)，或者是國(guó)家，都是要不斷地進(jìn)步，不可能去停滯不前。我國(guó)雖然已經(jīng)達(dá)到了小康社會(huì)的水平，但是我國(guó)的主要矛盾還是存在著。我們要消除這個(gè)矛盾，就要進(jìn)一步地去發(fā)展，而在這當(dāng)中最重要的就是人的全面發(fā)展。因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力水平，增加人民的財(cái)富，改善人民的生活，消除不平衡不充分的矛盾，然而這就使整個(gè)社會(huì)和國(guó)家在不斷進(jìn)步，使整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平達(dá)到更高的水平，同時(shí)我們?cè)谑澜缟系膰?guó)際地位也有所提高。生產(chǎn)力的發(fā)展是決定著一個(gè)國(guó)家總的發(fā)展的水平，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展都離不開(kāi)它。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年的奮斗目標(biāo)離不開(kāi)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，同時(shí)我們要達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)也離不開(kāi)人的全面發(fā)展。當(dāng)國(guó)家處于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，就能夠提供給人民更高的國(guó)際地位和尊嚴(yán)，給人們的發(fā)展提供更高的平臺(tái)與保障，使人更加自由而全面的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

新的歷史時(shí)期，我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，人全面發(fā)展的條件還不夠完善，因此我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平，貫徹《資本論》中人的全面發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)我們的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。人的全面發(fā)展不是一時(shí)的而是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，我們必須長(zhǎng)期地將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫徹落實(shí)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。

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