關(guān)于高校德育管理者生成哲學(xué)素養(yǎng)的思考

摘? 要：哲學(xué)素養(yǎng)是人們在言行舉止中體現(xiàn)出的哲學(xué)意識和修養(yǎng)，具有反思批判性、實踐性和超然性等特點，是高校德育管理者必備的基本修養(yǎng)。哲學(xué)素養(yǎng)影響著德育管理者的精神境界、專業(yè)發(fā)展以及學(xué)生觀的確立。深厚的教育情懷以及潛心修學(xué)是個體哲學(xué)素養(yǎng)形成的主觀條件，相對自由的精神成長空間是哲學(xué)素養(yǎng)形成的客觀條件。研讀哲學(xué)經(jīng)典，注重實踐積累以及養(yǎng)成批判反思習(xí)慣是哲學(xué)素養(yǎng)的基本生成路徑。

關(guān)鍵詞：德育管理者；哲學(xué)素養(yǎng)；價值意蘊；條件路徑

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2024）04-0094-03

作者簡介：繆興秀（1970.05—? ），女，漢族，江蘇省如東人，碩士研究生，副教授，研究方向：思想道德教育與管理研究。

引言

哲學(xué)是人類認識世界和改造世界的思想工具，沒有哲學(xué)，就沒有人類文明。人類文明的發(fā)展和繁榮就是哲學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展再到繁榮的過程。從蘇格拉底到亞里士多德，從老子到孔子，從王陽明到馬克思，哲學(xué)家的思考促進了文明的光輝，對于建設(shè)中國特色社會主義，發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化、進行生態(tài)文明建設(shè)和教育體制改革都具有重要指導(dǎo)作用。尤其是教育跟哲學(xué)相輔相成，哲學(xué)有了教育才能普及，教育有了哲學(xué)才能深入發(fā)展。筆者在多年的德育管理工作中，與眾多德育教師有過交流，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)素養(yǎng)，對于教師來說意義不可小覷。

一、哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及特性

哲學(xué)是認識世界和改造世界的工具，也是人類的價值觀和世界觀的重要體現(xiàn)，同時也主要體現(xiàn)在對事物本源的尋根探底，體現(xiàn)在理性的思維方式和思維品格上面。人類只有運用哲學(xué)的修養(yǎng)和智慧，才能在漫長的歷史長河中以大無畏的精神認識世界和改造世界。確切地講，哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及特性也就是指個體應(yīng)用自身掌握的哲學(xué)理論觀點來思考、分析和解決自然、社會及思維問題時所體現(xiàn)出來的哲學(xué)修養(yǎng)和智慧，具有以下基本特性。

（一）反思批判性

反思就是思想以自身為對象反過來而思之。哲學(xué)從其產(chǎn)生之日始就具備反思的特性。馬克思和恩格斯正是在批判反思人類思想史上所建樹的一切的基礎(chǔ)上才創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)最根本的特征就是辯證法，現(xiàn)存的任何事物都可以進行肯定的理解，但也同時進行否定的理解。馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何人，不崇拜任何事物和東西，它以批判和革命的思維，在人類發(fā)展中不斷認識世界和改造世界，成了當(dāng)今世界最重要的哲學(xué)工具。哲學(xué)是什么呢？哲學(xué)是不斷地研究，不斷地追問和批判，研究世界，追問歷史，批判當(dāng)下，并在這個過程中總結(jié)出規(guī)律，指導(dǎo)人們的實踐。由此可見，具備反思批判的特質(zhì)是哲學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要標志。

（二）實踐性

哲學(xué)源于生活而又高于生活，源于實踐而又高于實踐。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)的基本問題，把科學(xué)的實踐觀引入認識論。馬克思寫《資本論》、恩格斯調(diào)查《英國工人階級狀況》、毛澤東搞農(nóng)村調(diào)查和研究中國社會……無不是在實踐中檢驗、發(fā)展和完善著理論學(xué)說的?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識……”，是哲學(xué)素養(yǎng)實踐性的內(nèi)涵所在［1］。中國共產(chǎn)黨百年奮斗史也是從實踐中來到實踐中去，毛澤東同志堅持一切從實際出發(fā)，研究中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律和中國社會規(guī)律，在實踐中形成了指導(dǎo)中國革命的先進理論武器——毛澤東思想。鄧小平同志倡導(dǎo)實事求是，解放思想，深刻洞察社會主義建設(shè)的規(guī)律，根據(jù)中國實際和世界發(fā)展大勢，進行了偉大的改革開放實踐。

（三）超然性

縱觀中西方的哲學(xué)“人生的意義、價值和幸福”的話題幾乎被所有哲學(xué)家關(guān)注。人作為一種獨特矛盾體的存在，受制于物質(zhì)束縛、又想獲得精神自由；受制于有限自然生命，又想追求永恒存在；理想和現(xiàn)實的反差、客觀條件對夢想的約束……若執(zhí)念于此，人生處處皆遺憾。在此情景下，作為一種對“思想”的“思辨”的哲學(xué)，將人和現(xiàn)實之間拉開了間距，通過哲學(xué)的視角反觀，從瑣事中超脫，用出世的心態(tài)處理入世的事務(wù)。超然外物，超越自我的曠達心態(tài)，是哲學(xué)素養(yǎng)的外化表現(xiàn)。

二、德育管理者具備哲學(xué)素養(yǎng)的價值意蘊

哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。作為認識和改造世界的思維武器，它的價值意蘊滲透于教師工作生活的方方面面。

（一）充實精神家園，拓展生存空間

著名哲學(xué)家馮友蘭提出，哲學(xué)就是“覺解”。只有借助于哲學(xué)，人才能超越自然和功利境界，達到道德和天地境界［2］。馮友蘭以自身的經(jīng)驗和對人生的看法，提出了人生需要有四重境界，每個生活在地球上的人類都有自然的境界，這是之所以為人的基礎(chǔ)和前提，然后是功利境界，也就是物質(zhì)上需求，再次是道德境界，這屬于社會范疇，規(guī)范了人類哪些可以做，哪些不可以做，然后是天地境界，跟古代所提倡的“天人合一”有一定的相似性，而且除了自然境界，其他如功利境界、道德境界尤其是天地境界，需要發(fā)揮人的主動性和積極性，也就是馮云蘭先生所說的“覺解”。

“學(xué)高為師，身正為范”“勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻……”等對教師的職業(yè)道德要求，正對應(yīng)于馮友蘭提出的“道德境界和天地境界”的高尚情操。然而當(dāng)今社會，面對多元的利益、多樣的觀念，教師也會迷茫困惑。掌握了哲學(xué)智慧，一定能夠為主體拓展更加良好的生存空間，引領(lǐng)教師既關(guān)注當(dāng)下生活，又關(guān)注“詩歌和遠方”，充實精神家園。

（二）提升專業(yè)素養(yǎng)，體驗職業(yè)幸福

第一，有助于克服職業(yè)倦怠，提升職業(yè)幸福感。哲學(xué)的生命力在于創(chuàng)新，任何一種哲學(xué)理論，只有不斷創(chuàng)新才能有永恒的指導(dǎo)價值，而馬克思主義就是具備這樣的品質(zhì)和價值。廣大教師要學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)，要在實踐中不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，體驗職業(yè)帶來的幸福和快樂。教師的職業(yè)生命也在于自我超越［3］。德育教師對學(xué)生的影響廣泛，工作狀態(tài)直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。職業(yè)倦怠會對學(xué)生成長造成不良影響。而實踐證明“單調(diào)、重復(fù)和沒有創(chuàng)意”是引發(fā)職業(yè)倦怠的重要原因。

創(chuàng)新是哲學(xué)富有生機活力的保證。德育是教師按照社會的要求對學(xué)生施加影響的過程，是實現(xiàn)客體主體化和主體客體化的雙向互動、充滿創(chuàng)造性的過程。當(dāng)教師將學(xué)生看成是充滿生命活力的不斷成長著的對象時，自己的主動性和創(chuàng)造性就能充分發(fā)揮，也就能在不斷自我超越中體驗職業(yè)幸福。

第二，有助于在反思中提升專業(yè)素養(yǎng)。黑格爾說“哲學(xué)的特點，就在于研究一般人平時所自認為很熟悉的東西，一般人在日常生活中，不知不覺間曾經(jīng)運用并應(yīng)用來幫助他生活的東西，恰好就是他所不知的，如果他沒有哲學(xué)修養(yǎng)的話［4-5］?！币馑际钦f哲學(xué)是將人們習(xí)以為常以及熟視無睹的問題作為問題來進行追問和反思。“熟知未必真解”，比如什么是以人為本、什么叫按章辦事，怎樣處理制度規(guī)范和人性化關(guān)懷的關(guān)系等，都是需要反思的。教師一旦在教育實踐中養(yǎng)成了批判反思的習(xí)慣，就能不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，也就生成了研究型素養(yǎng)。

第三，有助于智慧地處理事務(wù)，提升教育質(zhì)量。德育管理者常常會同時處理大量繁雜事務(wù)，怎樣分清主次、如何抓到關(guān)鍵，這樣的難題他們常常糾結(jié)。針對這種特殊性，要使工作狀態(tài)從應(yīng)接不暇變成有序管理，就得學(xué)會“刪繁就簡，以一馭萬”，具備全局觀念和辯證思維能力［6］。

著名教師于漪也曾談過，教師的教育工作是艱巨的，復(fù)雜的，而且學(xué)生是不斷成長和發(fā)展的，因此有很多難以洞悉的變數(shù)，教師必須掌握哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)。在教育過程中，如果碰到矛盾，遇到問題，就要有馬克思主義的辯證法和唯物論，去思考和解決。由此可見，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以歷練心智、鍛煉思辨、增長智慧。

（三）樹立科學(xué)的學(xué)生觀，堅守人文情懷

哲學(xué)家高清海認為“哲學(xué)對世界的認識實質(zhì)上是對人自己的認識”［7］。哲學(xué)一定意義上就是人學(xué)，哲學(xué)情懷一定程度上就是人文情懷，因而哲學(xué)素養(yǎng)必然影響著教師的學(xué)生觀。

第一，有助于尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。學(xué)生觀是“教育者對學(xué)生這一特殊社會角色在一定社會背景下的認識與評價的總和”［8］，具體表現(xiàn)為把學(xué)生看成怎樣的人，用怎樣的態(tài)度對待學(xué)生等。學(xué)生觀將會影響教師的教育觀念、行為模式，進而影響到教育效果，關(guān)系學(xué)生的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)為德育管理者確立科學(xué)的學(xué)生觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)進一步明確了人的本質(zhì)屬性在于其社會性。馬克思主義哲學(xué)是德育管理者進行教學(xué)的重要理論指導(dǎo)，整個育人過程就是引導(dǎo)學(xué)生社會化的過程，要相信學(xué)生的潛力，尊重他們的主體地位；另外也說明學(xué)生所處社會關(guān)系千差萬別，因而存在個性差異，要因材施教，發(fā)揮其主觀能動性。

第二，有利于造就豁達的心態(tài)，積極樂觀地看待學(xué)生。哲學(xué)就是讓你有個好的心態(tài)，事物處在不斷地變化發(fā)展中，要經(jīng)歷由不完善到完善的曲折過程，學(xué)生成長也會經(jīng)歷從不成熟到成熟的過程。這就是哲學(xué)的境界——達觀、豁達。就像哲學(xué)家奈勒說的那樣“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)了他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題［9-11］。”

達觀、豁達、寬容等品質(zhì)和氣度，正是德育管理者應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。高校的德育對象是正值青春年華的學(xué)生，他們在成長的途中難免犯錯。教育者的哲學(xué)修養(yǎng)能夠讓他們辯證地看待問題學(xué)生和學(xué)生問題，包容學(xué)生的多樣性；善于從全局出發(fā)，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生；著眼當(dāng)下，更重視長遠；著重局部，更看重整體……哲學(xué)素養(yǎng)，在實踐中體現(xiàn)為教師的人文情懷，能夠映射到學(xué)生身上，促使他們健康發(fā)展。

三、德育管理者生成哲學(xué)素養(yǎng)的條件和路徑

（一）哲學(xué)素養(yǎng)生成的主客觀條件

第一，深厚的教育情懷是哲學(xué)素養(yǎng)生成的前提和動力?！罢軐W(xué)首先是一種愛智的激情、一種抑制不住的渴望，你沒有這樣一種想要追求根源的渴望，很難深入地去學(xué)習(xí)哲學(xué)。”沒有迫切提升哲學(xué)素養(yǎng)的愿望，所有的提升途徑都是空談。迫切提升哲學(xué)素養(yǎng)的愿望又和教師熱切關(guān)注教育質(zhì)量密切相關(guān)。

德育是“良心活”，做好難，做壞易?！澳切┎粦?yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下”［11］。因此關(guān)注教育并致力于將之做好做精的教師，會主動學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，主動參與教育改革。

第二，抵制俗務(wù)的紛擾是哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在條件。黑格爾曾用密涅瓦的貓頭鷹來比喻哲學(xué)，說明哲學(xué)反思是深沉和自甘寂寞的。一旦進入深邃復(fù)雜的哲學(xué)領(lǐng)地，注定得耐得住寂寞、穩(wěn)得了心神?！靶臒o旁騖，甘守三尺講臺”是習(xí)近平同志對教師的期望，也是哲學(xué)思考必須達到的境界。對于教師而言，在物欲橫流的社會中，只有耐得住誘惑、坐得住板凳，才能潛心修煉哲學(xué)素養(yǎng)。

第三，相對自由的成長空間是對哲學(xué)修養(yǎng)形成的外在條件。比如社會價值的引導(dǎo)、有利的氛圍營造，職前職后培訓(xùn)中對哲學(xué)思維能力培養(yǎng)的重視等。要努力為教師提供相對寬松的物質(zhì)條件和精神生活環(huán)境，包容和接納不同的聲音，使教師的思想得到主張、心靈得以舒展、個性得到培育，得以建構(gòu)自由且個性的精神世界。

（二）哲學(xué)素養(yǎng)生成的基本路徑

第一，潛心研讀經(jīng)典，加強理論積累。努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著是提高哲學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。“領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力［12］?！睋?jù)此國家行政學(xué)院出版社組織編纂了《領(lǐng)導(dǎo)干部讀哲學(xué)經(jīng)典》，其中分為中國哲學(xué)篇、西方哲學(xué)篇、馬克思主義哲學(xué)篇，收錄有推介古今中外哲學(xué)經(jīng)典著作和文章，值得推介。

第二，投身社會生活，豐富實踐經(jīng)驗。哲學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成離不開哲學(xué)知識和哲學(xué)思維方法在實踐中的運用。黑格爾曾說即使是同樣的話語，由飽經(jīng)風(fēng)霜的老人和天真無邪的孩子分別說出，也會含義迥異，原因在于老的那些宗教真理，雖然小孩也會講，可是對于老人說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。這意味著哲學(xué)不僅涉及理性，還蘊含著深刻的生活體驗，要融入哲學(xué)世界，就不能和生活脫節(jié)。所以教師應(yīng)該在豐富的社會生活中歷練、生成哲學(xué)素養(yǎng)。

第三，養(yǎng)成反思的思維習(xí)慣。反思是哲學(xué)思維的基本特性，“反思的關(guān)鍵在于通過回望達到一種對本質(zhì)的覺悟。去獲知，去看見、去感覺，以一種自覺的努力對經(jīng)驗重新安排［13］。”哲學(xué)以批判的態(tài)度審視一切，它“反對人們對流行的思維方式、時髦的價值觀念、既定的科學(xué)理論等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對人們躺在無人之境的溫床上睡大覺，反對人們在思想觀念和現(xiàn)實行為中采取非批判的傳統(tǒng)型態(tài)度?！闭蛉绱耍叭空軐W(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼”，否定與否定之否定構(gòu)成了整個思想發(fā)展史，也構(gòu)成了整個哲學(xué)。“疑是思之始，學(xué)之端”，養(yǎng)成反思批判的習(xí)慣，是生成哲學(xué)素養(yǎng)的重要路徑。

結(jié)語

哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成過程漫長，路徑多樣，正如唐代馬總在《意林》卷五引《唐子》中所說，“大木百尋，根基深也；滄海萬仞，眾流成也；淵智達洞，累學(xué)之功也?！碑?dāng)人們真正理解了哲學(xué)理論并將之內(nèi)化，變成分析和解決問題的工具時，也就真實地掌握了它，而理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。

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