方志詩文視域中的無錫“隱逸”氣質(zhì)*

城市氣質(zhì)是從城市的物質(zhì)文化和精神文化遺存中抽繹出來的價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合。[1]一花一木、一亭一閣都是城市氣質(zhì)的昭示和具象體現(xiàn)，小橋流水、灰瓦白墻建構(gòu)了柔美婉約、富有詩情畫意的江南城市氣質(zhì)，大漠孤煙、千里冰封塑造了疏曠寥落、堅(jiān)毅厚重的塞北風(fēng)光品格。

城市氣質(zhì)是由天然地理生態(tài)環(huán)境和世世代代生于斯長于斯的人民共同打造的，它厚植于自然山水、生態(tài)風(fēng)光，經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)的錘煉打磨與滋潤涵養(yǎng)，在“天人合一”的語境下世代累積、賡續(xù)傳承而最終形成。那么，這看似縹緲空玄的城市氣質(zhì)如何能夠觸碰感知？尤侗《百城煙水·序》中有一段頗為經(jīng)典的論述：“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛文章。文章借山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！盵2]“人情”感于“山水”，發(fā)乎“文章”，即劉勰所謂文人“應(yīng)物斯感，感物吟志”。在城市氣質(zhì)的詮釋與解讀方面，文人墨客發(fā)揮了“蹙萬里江山于尺幅之間”的天然優(yōu)勢(shì)，將客觀世界用細(xì)膩筆觸描繪給世人，啟迪引導(dǎo)人們的認(rèn)知，起到了橋梁紐帶的溝通作用。無獨(dú)有偶，西方的文化地理學(xué)理論，也強(qiáng)調(diào)文人的文學(xué)作品對(duì)“地理”的“打造”和“影響”，因?yàn)槿魏我环N文學(xué)形式，都潛在地具有“地理”屬性，“文學(xué)作品不能簡(jiǎn)單地視為是對(duì)某些地區(qū)和地點(diǎn)的描述，許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助創(chuàng)造了這些地方。……文學(xué)與其他新的媒體一起深刻影響著人們對(duì)地理的理解?！盵3]40

一、方志詩文：提煉城市氣質(zhì)的最佳文獻(xiàn)

對(duì)城市氣質(zhì)的“淬取”可以通過多種形式，其中，與生俱來地兼有地域性、文學(xué)性雙重屬性的方志詩文是最為便捷、直觀的絕佳材料。方志詩文一來取材廣博，二來“與地相涉”，正如管世銘所論：“余謂凡修郡邑志……再取唐宋以來，如李、杜、韓、柳、樂天、永叔、東坡、山谷、半山、放翁諸大家詩文集及《文選》《文粹》《文苑英華》《全唐詩》《宋詩鈔》等書所載，有與其地、其人、其宦相涉者概行摭輯；然后旁及歷代類書、說部及各名家撰述，再益以郡邑前輩中好古之士，搜輯考據(jù)著有成書者，博取擇精，一正從前簡(jiǎn)陋之失?！盵4]方志詩文的地方書寫世代累積地構(gòu)建了一個(gè)以集體情感和審美認(rèn)同為線索的文學(xué)空間，動(dòng)態(tài)延續(xù)地凸顯著城市氣質(zhì)和地域文化。

就古城無錫而言，現(xiàn)存8部舊志，存錄了始自商朝季歷、迄于光緒末年的綿延3000余年歷代名賢勝流所創(chuàng)作的“在地性”詩文。毫無疑問，方志詩文是包含地理信息最多的一個(gè)門類，既有對(duì)錫城及周邊宏大景觀的描述，如惠山、錫山、膠山、梁溪、太湖、蠡湖、古運(yùn)河等，也包含“二泉”、惠山寺、寄暢園、溪山勝概樓、聽松庵、真賞亭等小景觀的地理信息。同時(shí)，方志詩文還蘊(yùn)含著依托于實(shí)體景觀而生發(fā)的各類“人情世態(tài)”，比如酬唱雅集、餞行送別、休閑游賞、即景抒懷、托物言志、登臨吊古等。方志詩文不僅承繼傳統(tǒng)質(zhì)素，而且凸顯時(shí)代圖景，代際之間的方志詩文雖然處處可見前后因襲的痕跡，但順應(yīng)當(dāng)下訴求、更新輯錄內(nèi)容、聚焦時(shí)代政要的意圖在新修方志中體現(xiàn)愈趨明顯。比如，無錫自古為大運(yùn)河沿線要津，但元明時(shí)期的幾部縣志，均未錄入“運(yùn)河”“漕運(yùn)”相關(guān)文章，及至清初，受到康熙皇帝“以三藩及河務(wù)、漕運(yùn)為三大事”這一治國理念和時(shí)代大局的影響，秦松齡、嚴(yán)繩孫二位邑賢在纂修無錫縣志時(shí)，打破以往舊志偏愛亭堂樓宇掌故沿革之類閑適文章的傳統(tǒng)做法，首次輯錄了關(guān)涉大運(yùn)河水利的《河渠說》《水利說》，展現(xiàn)了“治河保漕”宏觀布局的新朝氣象。方志詩文的創(chuàng)作主體，大多為時(shí)代精英或本埠勝流，他們是當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)、思維方式、審美取向和生活格調(diào)的代表。方志詩文以其兼具文學(xué)性、地域性、傳承性、時(shí)代性的特有屬性展示著“垂直空間向度”及“水平空間向度和中心概念”的所謂“地方感”[1]，既應(yīng)和著時(shí)代風(fēng)氣，又賡續(xù)了地方文脈，蘊(yùn)含著此地豐碩詳瞻的文化信息，呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)、穿越時(shí)空的表現(xiàn)張力。從這些作品入手考察地方城市氣質(zhì)，無疑具有較大的信度和效度，因此，方志詩文是提煉城市氣質(zhì)的最佳文本資料。

無錫縣志所輯詩文，十之八九與惠山及其附屬名勝相關(guān)。形象地說，惠山是古城無錫的“生命搖籃”，孕育了錫城文化，涵養(yǎng)了錫城氣質(zhì)?！盎萆皆谥菸骶硟?nèi)，去州七里，當(dāng)錫山之西”[5]19，匯集了寺廟、“二泉”、園林、祠堂等多層次多種類的名勝古跡。值得一提的是，惠山名勝并非一成不變地拘泥于某一處或某一點(diǎn)所塑造的刻板印象，而是緊扣時(shí)代之弦，在不同的歷史時(shí)期以不同的主體景觀要素此消彼長、不斷變化地呈現(xiàn)于世。這種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的主體要素具體表現(xiàn)為：唐代的惠山寺、宋代的“二泉”水、明清的寄暢園。時(shí)代賦予景觀名勝文化價(jià)值和人文意蘊(yùn)，而景觀名勝著其色彩、留其印記。

筆者根據(jù)歷代無錫縣志對(duì)惠山詩文的輯錄，梳理出惠山名勝在不同朝代因時(shí)應(yīng)勢(shì)而生出的不同主體景觀要素的演變脈絡(luò)。無論是唐人所推崇的禪音裊裊、古木幽森的惠山寺，還是宋人所鐘情的淳澄潔凈、水質(zhì)甘美的“二泉”水，亦或明清士人無比摯愛的精致古雅、依山傍水的寄暢園，它們經(jīng)由文人將客觀物象與主觀情思融合加工處理后，褪去了物理屬性而走向符號(hào)化?；萆剿录脑⒂碾[情懷，“二泉”寓意君子品格，蘊(yùn)含隱者秉性，寄暢園象征安放疲憊靈魂的棲隱之地，三者皆有高蹈隱逸、不拘凡俗的象征意義和審美意趣，與松柏、琴鶴、云霞、桃花源、終南山等隱逸意象共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化精神版圖，也鑄就了古城無錫的文化性格和城市氣質(zhì)，“吳地似有隱逸傳統(tǒng)”[6]，“江南清嘉山水提供了斯守斯保的絕勝天地，對(duì)向隱者有著極大的誘惑，而向隱者依才分與習(xí)性，或醫(yī)隱，或賈隱，或佛隱，或圃隱，或畫隱……”[7]對(duì)古寺的鐘情、惠泉的偏愛、園林的雅賞……無一不在彰示錫城崇尚隱逸、眷慕閑適的地方文化秉性。本文僅以惠山寺及題于寺壁的“三唐人詩”為切入點(diǎn)，對(duì)城市氣質(zhì)做“窺一斑而知全豹”式的闡釋與分析。

二、惠山寺：承載隱逸情懷的意象性場(chǎng)所

惠山寺，興建于充滿神靈之氣和幽隱意境的惠山腳下?！盎萆剑湃A山也。顧歡《吳地記》云：華山在吳城西一百里。釋寶唱《名僧傳》云：沙門僧顯，宋元徽中過江，住京師彌陀寺。后入?yún)?，憩華山精舍。華山有方池，池中生千葉蓮花，服之羽化?！独献诱碇杏洝匪^吳西神山是也。……梁大同中有青蓮花育于此山，因以古華山精舍為惠山寺?！盵5]62惠山寺自創(chuàng)建之初便彌漫著與世隔絕的仙佛色彩，它既是遠(yuǎn)離凡塵的方外之地，也是蘊(yùn)含隱逸之意的意象性場(chǎng)所。由青燈古佛、禪音塔影、潔齋靜室構(gòu)建而成的惠山寺，不僅招徠了潛心修行的一眾僧侶，而且吸引了無數(shù)企慕掙脫塵世藩籬、懷有避世幽居之想的“幽人”“高士”?；萆剿拢山蛹{修行人士的宗教建筑轉(zhuǎn)換為寄托修行理想的人文景觀，同時(shí)產(chǎn)生了情感的“近向遷移”，承載了塑造意識(shí)形態(tài)的文化功能，富有“幽居”“隱逸”的文化意蘊(yùn)。惠山寺隱逸意象的構(gòu)建肇始于南朝，定型于唐宋，繁盛于明清，以地方志所收詩文文獻(xiàn)為例，具體體現(xiàn)在南朝的“歷山草堂詩”、唐代“三唐人詩”原唱及宋蘇軾等人的唱和、明清蔚然成風(fēng)的數(shù)十篇“三唐人詩”唱和、續(xù)作。

據(jù)邑志所載，描寫惠山寺的最早詩歌是創(chuàng)作于南朝劉宋時(shí)期的《過歷山湛長史草堂》和《過歷山草堂應(yīng)教》。宋南平王劉鑠至無錫拜訪湛挺（字茂之），作《過歷山湛長史草堂》：“茲岳蘊(yùn)虛詭，憑覽趣亦贍。九峰相連接，五渚逆縈浸。層阿疲且引，絕巖暢方禁。溜眾夏更寒，林交晝常蔭。伊余久緇涅，復(fù)得味恬淡。愿遂安期生，于焉愜高枕?！盵8]251〔乾隆〕《江南通志》卷三十二“輿地志”載，“歷山草堂在無錫縣西七里，歷山即惠山也。宋長史湛茂之讀書處，其故址今為惠山寺?！盵9]劉鑠感嘆歷山美景滌蕩人心，對(duì)隱逸生活頓生向往之情?！哆^歷山草堂應(yīng)教》（又名《酬南平王》，魏晉時(shí)期應(yīng)諸王之命而和的詩文為“應(yīng)教”）是湛挺的和作：

閉戶守玄漠，無復(fù)車馬跡。衰廢歸邱樊，歲寒見松柏。身慚睢陽老，名忝梁園客。習(xí)隱非市朝，追賞在山澤。離離插天樹，磊磊間云石。持此怡一生，傷哉駒度隙。[8]251

湛作不以描寫美景為重點(diǎn)，而是剖露了自己沖破樊籬、志在山澤的真實(shí)心跡，享受“閉戶”歸山、逍遙自得的隱逸生活。惠山寺初名歷山草堂，由司徒右長史湛挺為避世之亂而建，南朝佛教盛行，時(shí)人以將自己的住宅捐贈(zèng)給寺院為功德之事，于是歷山草堂被湛挺捐贈(zèng)，名為“惠山普利院”。湛挺的捐贈(zèng)善行，對(duì)成就惠山寺這一史跡居功甚偉，唐人邱丹盛贊：“嗚呼！得非茂之（湛挺的字）之緣，果而陰騭于上人，不然者，何竭慮之至耶！”[8]252隨著佛教的蓬勃發(fā)展，惠山普利院以其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境漸為世人所知。梁大同四年（538），有僧入住，始創(chuàng)寺廟，號(hào)“法云禪院”，至此，惠山寺初具規(guī)模，遂成佛教勝地，“南朝四百八十寺”，就有惠山寺的一席。

魏晉六朝是隱士與山水逐漸融合的時(shí)期，自早于劉、湛二人半個(gè)多世紀(jì)的陶淵明將自然山水引入詩歌領(lǐng)域后，山水與隱逸便結(jié)下了不解之緣。隱逸代表著一種令人向往的生活方式。劉鑠、湛挺生逢亂世，連年征戰(zhàn)和頻繁的朝代更迭激發(fā)了他們內(nèi)心渴望和平、向往寧靜的強(qiáng)烈愿望，兩首“歷山草堂詩”體現(xiàn)了中國文人藏于內(nèi)心深處的隱逸情結(jié)，初步奠定了惠山寺這一宗教建筑的意象基調(diào)。

惠山是惠山寺依托的自然地理背景，也是滋養(yǎng)惠山寺隱逸氣質(zhì)的沃土和搖籃。蔣星煜在《中國隱士與中國文化》中說：“中國隱士的分布有著明顯的偏倚性：從自然地理的角度來觀察，隱士分布在平原的極少，大部分在山谷和丘陵地；從人文地理的角度來觀察，分布在城市的極少，大部分在鄉(xiāng)村。”[10]惠山以其獨(dú)特的地理風(fēng)貌盡得山水之勝，不少高人逸士慕名而來卜筑于此。“若孟信安之別墅，尤遂初之齋居，皆在焉。其他僧坊仙館，若孟氏之時(shí)思，倪氏之清微，凡以庵若院名，率皆占山之勢(shì)，指為佳境……”[5]20隱逸風(fēng)氣由來已久，錢載在《梁溪詩鈔·序》中總結(jié)道：“泰伯來而仁風(fēng)開，梁鴻適而介節(jié)重?！盵11]

惠山寺隱逸特質(zhì)的形成還緣于湛挺的隱逸行為及其身上體現(xiàn)出的守正幽居之義。關(guān)于湛挺，世人所知甚少，據(jù)邱丹所言：“余披宋史略，不見其人，心沒惕嘆，悲夫，斯人也，而史缺書。”[8]252其所留詩作，也僅存《過歷山草堂應(yīng)教》一篇，“然其有一篇，則為不朽矣?！盵8]252湛挺無論是詩品還是人品在無錫詩歌史上均占據(jù)重要地位?！捌湮囊岸?，特以松石自怡，逍遙沈寂，終見止足之意，可謂當(dāng)時(shí)高賢矣?！盵8]252姜宸英在為嚴(yán)繩孫《秋水集》作序時(shí)稱：“居是地者，往往一出為天下偉人貞士，而其為詩者，自南朝湛茂之……”[12]將湛挺歸位于品性高潔的“貞士”。此外，湛挺后裔在史跡中的參與，又為歷山草堂“禪意超散”的虛幻式書寫增添了一重切實(shí)可靠、實(shí)證確鑿的現(xiàn)實(shí)感。唐邱丹仰覽遺韻，尋訪舊跡，于惠山腳下得湛氏胄裔，“猶有一二十族，得十三代孫，略執(zhí)其譜書，箋墨塵蠹，年世雖邈，塋垅尚存?！盵8]252邑志收錄了湛挺十三世孫湛賁的兩首詩作《伏覽呂侍郎、邱員外舊題十三代祖歷山草堂詩因書記事》和《題歷山司徒右長史祖宅》，與邱丹的尋訪作了回應(yīng)，這也在一定程度上對(duì)歷山草堂事典的真實(shí)性、經(jīng)典性有所提升。湛賁，元〔至正〕《無錫志·州署三之三》載：“宋長史茂之十三代孫，進(jìn)士及第，貞元十九年，以江陰縣主簿，權(quán)知無錫縣事，有《題祖宅》二詩，刻惠山寺中可考?！盵5]49湛氏后裔世代生息蕃育于惠山，湛賁又權(quán)知縣事，使得湛氏族人眷戀鄉(xiāng)土、不慕繁華的印象定格于此。

南平王劉鑠貴為皇親貴胄，卻生逢亂世且身陷宗室爭(zhēng)斗，《過歷山湛長史草堂》詩中退隱江湖、徜徉山水的意圖十分明顯。湛挺的和作給予南平王心理慰藉的同時(shí)也抒發(fā)了自己追慕山澤、守拙歸園的人生意趣。自古地以詩名，詩以地傳，歷山草堂作為可以調(diào)適心神的棲隱之地，與身居廟堂而心系山林的二位高賢交相感應(yīng)，共同奠定了此地悠疏寧靜、遠(yuǎn)離廟堂的意象基礎(chǔ)，也成就了后來惠山寺靜穆、平和、安寧、與世無爭(zhēng)的風(fēng)雅品格。

三、寺壁題詩：“三唐人詩”的賡續(xù)與傳播

唐代以后，隨著隋唐大運(yùn)河的開通，無錫以其地處運(yùn)河沿線的便捷交通吸引了無數(shù)文人墨客登覽游賞，惠山寺的隱逸氣質(zhì)迎合了崇尚神佛的社會(huì)風(fēng)氣和可進(jìn)可守“兼吏隱”的文人心理，成為士人展示幽隱情懷、吐露隱逸心聲的抒泄平臺(tái)。茲以歷代無錫縣志所輯錄的“三唐人詩”唱和系列的生成與演進(jìn)為例，來實(shí)證惠山寺隱逸意象的賡續(xù)與傳播。“三唐人詩”指的是中唐三位處士王武陵、竇群、朱宿在相邀同游惠山寺時(shí)，有感于身處“山林始秋，高興在目”的自然環(huán)境，油然而生“遁世之志”和“塵外之想”，遂援筆立就，賦詩題壁的三首詩歌：《宿惠山寺詩并序》（王武陵）、《游惠山寺詩》（竇群）、《題惠山寺》（朱宿）?！叭迫恕敝谐]群生平事跡可見諸《竇氏聯(lián)珠集》《舊唐書》《新唐書》《唐才子傳》之外，另兩位均無所考。根據(jù)明〔弘治〕《重修無錫縣志》所錄王武陵《宿惠山寺詩并序》可知，唐貞元四年（788），尚未步入官場(chǎng)的三人同游惠山，“逍遙于長松之下，偃息于盤谷之上，仰視云嶺，俯瞰寒影，……丹列有遁世之志，遐景有塵外之心。予亦樂天知命，怡然契合，視富貴如浮云，一歌一詠，以抒情性?！盵8]253王詩曰：“曠然出塵境，幽慮澹已忘?！盵8]253朱詩云：“心悟形未留，遲遲履歸轍?！备]詩言：“信此澹忘歸，淹留冰玉鄰。”[8]253與蓬勃向上、樂觀奔放的盛唐詩人有所不同，隨著安史之亂的爆發(fā)，中唐時(shí)期社會(huì)形勢(shì)江河日下，士人心態(tài)已經(jīng)不再像此前一樣汲汲于功名和渴望建功立業(yè)為世所用，而是轉(zhuǎn)而熱衷于在迷茫困頓中尋求自我保護(hù)，他們更傾心調(diào)養(yǎng)身心、超然世外的遁世行為，同時(shí)標(biāo)榜高逸的心理意識(shí)也成為一種新的潮流。元和二年（807），已任山南東道節(jié)度副使的竇群故地重游，此時(shí)王武陵已卒，故有感時(shí)傷懷之悲，作《重游惠山寺記》。會(huì)昌初，因唐武宗滅佛，惠山寺亦在被毀之列。后寺復(fù)建，但眾人題詩早已遺落。大中十一年（857），竇群的外甥李蘧途經(jīng)寺廟，又慕竇群“器業(yè)磊落，為時(shí)巨人”的品性操守，故作《惠山寺記》。“三唐人詩”從創(chuàng)作之始到典故成型，歷時(shí)70年之久，包括詩與記兩種文學(xué)形式、避世歸隱和傷時(shí)嘆世的情感特征、集會(huì)賦詩刻石的流傳手段等多種要素。“三唐人詩”以其獨(dú)特的魅力引起了宋、明、清三代文士持續(xù)千余年的賡續(xù)唱和，不得不說這是對(duì)惠山寺這一場(chǎng)所意象的肯定與認(rèn)同，它已被歷代士人定位為棲隱之地，并將其視之為調(diào)節(jié)“仕與隱”心理困境的一方樂土。

宋元豐二年（1079），蘇軾、秦觀、詩僧參寥同游惠山寺，蘇軾見“三唐人詩”后，“愛其語清簡(jiǎn)，蕭然有出群之姿，用其韻各賦三首?！盵13]此時(shí)的蘇軾，由于反對(duì)王安石變法導(dǎo)致其與宋神宗不和，已歷經(jīng)近十年的宦海沉浮，詭秘莫測(cè)、瞬息萬變的政治時(shí)局讓他早已萌生“還與世俗去，永與世俗忘”[13]的歸隱之意， “三唐人詩”所營造的超然獨(dú)立、閑適寧靜的精神世界恰好暗合了他的心理預(yù)期。對(duì)于先隱后仕沒能堅(jiān)持住操守的竇群，蘇軾半是遺憾半是揶揄地感嘆：“哀哉扶風(fēng)子（竇群的號(hào)），難與巢許鄰?！辈⒔栌蓪?duì)竇群的惋惜抒發(fā)了自己“吾生眠食耳，一飽萬想滅”的精神理想和內(nèi)心愿望。

知名文人的參與是形成場(chǎng)所意象的靈魂，場(chǎng)所意象的累積與構(gòu)建不僅要有契合意象主題的地理風(fēng)物，還需要經(jīng)典題詠和文壇佳話的加持和助力，蘇軾、秦觀、詩僧參寥三人的文化形象及游寺行為與惠山寺的隱逸意象融為一體，并且和“三唐人”跨時(shí)空地遙相呼應(yīng)，將惠山寺隱逸書寫的經(jīng)典性提升到了新的高度，更為惠山寺渲染了一層超脫的印跡。詩僧參寥登覽惠山之后，將三人和作抄錄寄給李之儀，之儀頓生向往，當(dāng)即和韻三首，用“蕭聲”“孤鳳”“松陰”“老月”“蘚暈”“蒼磷”等景觀意象打造了一個(gè)偃息于盤古之上，仰視云嶺，俯瞰寒影的塵外高士形象，抒發(fā)了“何當(dāng)事一廛，顧水終為鄰”[14]的幽隱情懷。但是，王仁輔在輯錄《無錫志》時(shí)，可能是出于對(duì)作者知名度的考量，僅收錄了蘇軾《游惠山詩》一組和作，這說明盡管“三唐人詩”的取象范式和藝術(shù)意蘊(yùn)已經(jīng)確認(rèn)，可要形成舉世認(rèn)同的文學(xué)母題還需要經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀。

明清時(shí)期地方文士的大規(guī)模唱和活動(dòng)對(duì)“三唐人詩”史跡品目的賡續(xù)和延展起到了舉足輕重的作用。及至清初，“三唐人詩”不再只是見諸個(gè)別文士零篇斷章的題詠，而是成為本地主流文學(xué)團(tuán)體、詩歌流派集體唱和吟詠的文學(xué)母題。嚴(yán)繩孫《秋水集》有《續(xù)和唐人惠山詩次原韻》，秦松齡《蒼峴山人集》有《續(xù)和唐人惠山詩》，顧貞觀《顧梁汾先生詩詞集》中有他的兩次唱和，而且，顧貞觀在詩前小序中明確寫道：“向所和三唐人惠山詩已刻入無錫縣志。”[15]顧氏所指“無錫縣志”是成書于康熙二十九年（1690）由嚴(yán)繩孫、秦松齡編纂的〔康熙〕《無錫縣志》?？梢?，經(jīng)過近千年的積累，至清初，“三唐人詩”儼然“母題”化，乃至于方志纂修者在整理藝文文獻(xiàn)時(shí)都有意識(shí)地將其當(dāng)成一個(gè)“類目”進(jìn)行整體式收錄。

根據(jù)〔康熙〕《無錫縣志》記載，唱和過“三唐人詩”的知名文士有：明代華云、秦梁、王世貞、鄒迪光、秦鏷、秦鏞；清代吳興祚、嚴(yán)福孫、施國琮、劉雷恒、嚴(yán)繩孫、秦泉芳、秦保寅、陳瑞聲、華長發(fā)、顧景文、顧貞觀、秦松齡、陳大成。以上除王世貞為外地文人、吳興祚仕宦無錫之外，其余皆為本埠人士。對(duì)“三唐人詩”的唱和題詠體現(xiàn)出本地文人對(duì)地方文化的集體認(rèn)同，華云《和惠山詩》小序曰：“唐王晦伯三公詩，東坡見之壁間而屬和焉。予自幼愛誦，宦游以來，夢(mèng)想益切，茲得請(qǐng)還山，自喜為泉石主，因次韻附之?！盵16]429秦鏷《和三唐人惠山詩》：“登臨不計(jì)數(shù)，懷古一升堂。”[16]435惠山寺“三唐人”題詩處儼然成為放空心情、緩解現(xiàn)實(shí)壓力的歷史遺跡。

另考索清初其他幾位續(xù)和“三唐人詩”的當(dāng)?shù)孛?，不難發(fā)現(xiàn)，他們之中的大多數(shù)皆為無錫本地文士組成的“梁溪詩派”主要成員。他們居于一地，有著相似的生活環(huán)境和相近的創(chuàng)作風(fēng)格，并且時(shí)常相互宴集酬唱、詩酒遣懷、切磋詩藝，對(duì)“三唐人詩”的大規(guī)模唱和顯然源于某次由“梁溪詩派”同人發(fā)起的宴飲或匯聚活動(dòng)，他們的唱和始末雖無序跋記述，但考慮到秦松齡、嚴(yán)繩孫二人的“魁杰”地位及影響力，故而推測(cè)這次史無前例的唱和活動(dòng)很可能是對(duì)秦松齡、嚴(yán)繩孫的呼應(yīng)。纂修《無錫縣志》時(shí)，秦、嚴(yán)又將諸人和作整體移錄，保存了對(duì)“三唐人詩”母題認(rèn)同中最為原始、完整的一組文獻(xiàn)。

*本文為2022年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)為2022SJYB0981）階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：曲金燕，文學(xué)博士，無錫學(xué)院講師；瞿華，社會(huì)學(xué)博士，無錫學(xué)院講師。）

欄目編輯：計(jì)欣然

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