南通歷史上的“造山”情結

南通地處長江入?？诘拈L江三角洲，8000多平方千米的大地上，除了狼五山雄踞江邊，均為一望無際的平原。然而，翻看歷史，你會發(fā)現(xiàn)，歷史上的南通竟然曾經是多山之地。

沐浴江海，接續(xù)造山

雄踞江邊的狼五山（包括狼山、軍山、劍山、馬鞍山、黃泥山），是地殼運動的產物，是南通重要的自然地標，其中軍山是南通地區(qū)的最高峰，狼山是我國佛教“八小名山”之一。歷史上，狼山被認為是南通人的官祿氣運所在，古往今來吟誦的詩文數(shù)不勝數(shù)，早已成為南通重要的文化符號。然而在南通歷史的星盤里，狼五山并不是唯一的山脈。曾經矗立如皋江邊、后與江南并接消失的磨訶山（段山），以及如鐘秀山、觀音山、東山、峨眉山、云臺山、獅山等幾十座或大或小，或高或低的山丘都曾經出現(xiàn)在江海大地上，并見諸于《通州志》《如皋縣志》《海門縣志》《海曲拾遺》《崇川咫聞錄》《州乘一覽》等地方志書，還散見于《大明一統(tǒng)志》《江南通志》《兩淮鹽法志》等史志書籍。

〔乾隆〕《通州志》有云：狼山、磨訶山之外的諸山“皆筑土為之，而海門諸山亦坍沒過半矣。然舊跡收存概難，湮沒至培塿邛垤，是亦山屬也”。也就是說，狼山、摩訶山之外的山皆筑土而成，是人造的土山。

那么，這些山又是什么時候、怎么造出來的呢？

目前尚不知最早的土山建造于何時。位于呂四、由孫姓道士于南宋淳熙年間（1174—1189）建筑的東山，位于余東、同樣建于南宋的太平山，以及位于呂四、建于元朝的香堂山，可能是較早出現(xiàn)的一批土山。至于南宋末年文天祥途經石港作《石港》詩，內有“山鳥喚醒客，海風吹黑人”之句，似指石港已有山。如是，石港土山也在早期土山之列。

就南通城內居民而言，狼山之外最有名的山當屬位于城北、距原州府3里的鐘秀山，又稱北土山，顧名思義，就是北面筑土而成的山。鐘秀山起自460年前，歷史不算久遠，最初為明朝嘉靖四十二年或四十三年（1563或1564）通州知州高啟新籌劃建筑的，當時只是開了個頭。康熙八年（1669），在知州鄭舜臣的主持下將土山建成。據說當年購置了57畝多地，總共建筑了5座土山，鐘秀為主山，東側有中東山、東山，西側有中西山、西山。參與建筑的工人有1000多人。當時的名流陳堯寫過一篇《新筑鐘秀山碑記》，記錄了有關情況。

另一座名聲在外的當為觀音山。改革開放后，在山已不存的今南通市崇川區(qū)觀音山一帶設立了觀音山鎮(zhèn)，而且發(fā)展為經濟大鎮(zhèn)，觀音山之名遂為更多人知曉，名聲超過了鐘秀山，便也有了南通幾大怪之一的“觀音山沒有山”。明〔萬歷〕《通州志》稱通州城“東十五里，北七十里，各有土山培塿耳”。其中，東十五里土山就是今天所知的觀音山。也就是說，它最早的名字是東土山。刻印于明嘉靖九年（1530）的〔嘉靖〕《通州志》在狼五山之外收錄的唯一一座山就是東土山。到了嘉靖后期至萬歷初年，該山已經有了“觀音山”之名，但民間習慣上仍稱之為東土山或東山。東土山建筑時間顯然早于鐘秀山。

其實，南通歷史上還有一座觀音山，位于明朝海門舊縣城西側2里。該山何時修筑未見記載，但早在明朝嘉靖年間，隨著包括海門舊縣城在內的大片土地坍入長江。

至于〔萬歷〕《通州志》同時提到的北七十里的土山則是石港的一座山。該山似乎一直也沒有正式的名字，但清朝初年已經被稱為文山，因文山祠（文天祥號文山）而得名。該山修筑時間當早于明朝，甚至可以追溯到南宋，前述文天祥《石港》詩或可為證。

原位于海門舊縣城西側的戴青山建筑時間也比較早，最初由名為戴青的和尚修筑，故名。明嘉靖年間也隨海門舊縣城相繼坍入長江。其后，戴青的徒弟又在海門王灶重新建了一座土山，仍然叫戴青山，這座土山一直存留，直至20世紀70年代才被鏟平造田，但地名至今存續(xù)。

其他如峨眉山、云臺山、天竺山、文山、彌陀山、三九山、韓童山、珞珈山、武當山、牧童山等山，在清初之前已經修筑，其中位于海門的韓童山，明朝宣德年間（1426—1435）即已修筑。建于明朝后期的掘港鹽場蠙山頗有特色，當?shù)厝擞秘悮ぜ油翂局缮?，?0余丈。與此類似的余西鹽場骷髏山也是用貝殼堆積而成，周圍可達3里。

桑田滄海，百世未央

南通先民熱衷于造山，原因不一，而其中一個重要原因，就是其獨特的地理位置和地質地貌特征。

南通地處長江中下游平原，雖說5000多年前，今海安青墩一帶就有人類生活，但直到隋唐時期，南通總體還是分為幾塊互不相連、孤懸海口的沙島。直到宋朝初年才基本與陸地并接成整體。然而，此后千年，滄海桑田的演變在水與陸相互的你進我退中不斷上演。

北宋初，原來四面環(huán)水的狼五山終于與陸地相連，在狼山與長江江岸之間形成10多里的沃土，農人在此耕種，一時成為“白米莊”。但到了明朝中期以后，江水侵蝕，這片土地復坍入長江，最東側的軍山則是三面環(huán)水，清初更一度孤懸長江，直到康熙年間才再次淤漲成田。

如皋南部曾有一座摩訶山，與今天的石莊鎮(zhèn)相連，屬于如皋南方屏障。成書于北宋初年的《太平寰宇記》記述該山半在江水中，而南宋年間，山已經與北岸分離。明朝永樂以后，土地加速坍塌，該山遠離如皋江岸，并最終與常熟、張家港一帶并接。這意味著，如皋石莊至摩訶山之間幾十里陸地化為澤鄉(xiāng)。

南唐中興元年（958）通州建城不久，在東側隸屬通州的幾塊面積較大的沙島劃建海門縣，11世紀中葉，以島嶼形式存在的海門縣與通州、如皋最終并接。該縣原有田地草場1500余頃，到明萬歷初年僅剩不足300頃，余皆坍入江海?？h城因為土地坍塌，先后四次搬遷，從第二次開始就借用通州的土地建縣城。清朝康熙年間，因為陸地實在少，不得不撤縣為鄉(xiāng)。

千百年來，抵御江海水災成為這片土地上的永恒話題。面對兇猛的洪濤，肩挑背扛壘筑起來的堤壩并不能完全阻擋洪水的肆虐。水往低處流，高出地面的山丘顯然就是洪水來臨時的避難所。

歷史上，鹽業(yè)生產一直是南通的主要產業(yè)，石港、金沙、呂四、掘港、豐利、馬塘、栟茶、余東、余中、余西、西亭等一直是淮南乃至全國的重要鹽場。以制鹽為生的鹽丁從數(shù)百人到數(shù)千人不等。這些鹽場無一例外地勢低洼，緊鄰大海，在享受煮鹽曬鹽便利的同時，海水侵灌是常見的危險。為此，用于瞭望預警的潮墩幾乎是各鹽場必備的設施，而高出地面的土山也幾乎是各鹽場必有，少則一兩座，多至五六座。洪澇威脅大的鹽場，土山往往也更多。例如，呂四鹽場先后有東山、香堂山、觀音山、珞珈山，余東鹽場有太平山、戴青山、彌陀山、洛伽山、武當山、西山、牧童山，西亭鹽場有天竺山、南土山，金沙鹽場有北土山、岫云山、毓秀山，余中鹽場有定海山、永興山，余西鹽場有骷髏山，豐利鹽場有泰山（清朝稱碧霞山），石港鹽場有文山（土山），栟茶鹽場亦有土山。海門舊縣城雖然不是鹽場，但由于受江水威脅，緊鄰縣城也曾構筑觀音山、戴青山等土山。

當然也有例外，比如建筑鐘秀山就完全出于風水的考慮?？拜浖艺J為，狼五山雄踞州府之南，而州府背后陰冷，故而造出與狼五山對應的北五山拱衛(wèi)城北。

顯然，熱衷于造山，既是先人堅韌不屈向海求生的產物，也是尊重自然、因地制宜的智慧結晶，同時也透露出面對災難人力有窮的些許無奈。

山寺合一，相得益彰

古語有言：山不在高，有仙則名。眾多仙釋寺廟藏于名山大岳，山借仙釋揚名，仙釋借山峰造勢。

回看南通所造諸山，許多山名帶有明顯的宗教色彩。眾多山丘建成后，最初一般冠以樸素的名稱—土山，或根據所在方位稱為北土山、東土山、南土山、西土山等。但隨著當?shù)刈诮袒顒拥陌l(fā)展和興盛，許多山隨之因寺廟而得名、而彰顯。

山與寺廟的結合有著不同情況。有先廟后山，有先山后廟，也有山即是廟，廟即是山。東土山（觀音山）所在地，據云唐朝即有觀音庵（太平禪寺），明嘉靖后期至萬歷時期，東土山被改稱觀音山，山、寺最終合一。因風水而建的鐘秀山，成山后不久，山上即修建碧霞閣（呼奶奶廟），東西兩側還分別建有凈居庵、水云庵，實現(xiàn)山與寺廟的結合。至于前述鹽場各山，大多初建或其后相繼與寺廟合一。豐利鹽場的土山，明朝稱泰山，清朝改為碧霞山。石港土山在明嘉靖時期建文天祥祠，后遂稱文山。如皋九華山原是一座無名土山，與安徽九華山有關聯(lián)的一位僧人在山上修了一座廟，此山遂稱為九華山。其他名稱有鮮明宗教色彩的峨眉山、云臺山、天竺山、彌陀山、珞珈山、太平山、武當山、南山、香堂山等土山，均以各自方式實現(xiàn)山與寺廟的融合。定海山、永興山雖因飽含人們的精神寄托保留了原有的名稱，但同樣建有寺廟。

山寺結合一定程度上助推了土山的建造，也對土山的存續(xù)產生了不小的影響。比如，土筑的鐘秀山經不起風吹雨淋，但既被認為事關風水，又與寺廟結合，后世官民屢有修筑。時至今日，山雖早已不存，但土質高臺及其廟宇建筑仍在。作為地名的“鐘秀”及其凝聚的文化則融合在南通近現(xiàn)代城市發(fā)展進程中。

文興江海，仁者樂山

南通歷史上接續(xù)出現(xiàn)的眾多山丘，后來大都相繼消失于歷史長河，除了明清時期海門大面積坍塌入江這一自然因素外，筆者認為原因有三：

其一，隨著陸地板塊加速并接，內陸水域縮小，海岸線東移，長江岸線趨于穩(wěn)固。比如，宋明時期，通州石港、金沙是緊鄰江海的鹽場，范公堤緊貼鹽場，隨后數(shù)百年，海岸線漸行漸遠，已在數(shù)十公里之外。由此，洪水對人類生產生活威脅遠不如前，山丘防洪逃生作用大幅減弱。其二，隨著人口增多，耕地資源越發(fā)寶貴。20世紀中后期，土山慢慢地被耕地所取代。其三，不同時期對宗教的不同認識也降低了建造土山、維護土山的動力。

缺少維護的土山歷經風雨侵蝕和人為侵削，最終塵歸塵土歸土，相繼回歸大地。諸山或存留于故紙，或僅徒有其名。

土山雖是匆匆過客，卻也曾為大地點綴了倩影，為生活增添了色彩。上香祭拜、壯景抒懷，不乏生活的氣息、精神的寄托、文化的凝聚。

〔萬歷〕《通州志》記錄的鐘秀山“竹樹幽勝，佛廬梵音，游者稱宜”。〔乾隆〕《如皋縣志》稱碧霞山“曲水長堤，左右環(huán)映。幽林曠野，迥隔市囂。風月佳辰，雅堪延眺”；三臺山“崇宇杰閣，林木邃窔，春熙秋霽。邑人稧集朋游，以是為丹巘青嶂”?！布螒c〕《海曲拾遺補續(xù)》稱牧童山“青草如茵，時有牛羊點綴其上，晚風牧笛，可補陶村當年一景”。而位于掘港鹽場的蠙山在多部志書中的描述均是“一峰高聳，望之若浮巒孤嶼出沒云濤中”，頗為夢幻。

以此觀之，這些土山既不“土”，也不單調，更不乏歷代文人墨客的吟誦。

“野寺無多路，城陰載酒來。僧為支遁侶，人是惠連才。麥隴行將遍，花宮坐不回。頓令心地誤，疑上妙高臺。窈窕青蓮院，溪回一線長?？鸵路曷稘瘢X泉香?；ㄉ⒉亟涢w，猿窺說法場。塵緣如解脫，清靜禮空王?！边@是明朝陳堯留下的鐘秀山詩，此時的鐘秀山建成不久。

“遙聞東海對蓬瀛，近見三山出五城。樹杪湖光秋水凈，云邊峰色夕陽晴。樓臺忽逗金銀氣，睥睨遙看草樹平。汗漫可知風易引，愿因清淺乞長生。”這也是早期吟詠鐘秀山的詩，山水、林木、樓臺相互照應。

“飄飄巾舄過東山，古剎縈回竹樹間。剩有虛樓堪宴賞，更無懸磴費躋攀?；〞r雨歇鵑啼切，茶灶煙消鶴夢閑。自笑半生迷苦海，擬開吟社傍禪關。”這是明朝大孝子陳完游東土山（觀音山）時所作。

“素節(jié)氣虛爽，涼飔生木杪。憑危一清眺，澄江何皛皛。落日淡孤村，凝煙碧疎篠。感往春復秋，嗟來昏易曉。昨為擷英游，今乃履霜早。佳辰悵何期，搔首向宆昊。伊彼邴生達，逍遙寄云表。”這是明朝李心松筆下的戴青山。

“五山過處諸峰少，別有云臺亦號山。平地忽然成土阜，臨流卓爾豎禪關。行從竹徑紅塵遠，坐入蒲團白晝閑。便入此種歸靜果，其如案牘未能刪?！鼻屙樦文觊g通州知州畢際有寫云臺山的詩，頗有流連忘返之意。

吟誦南通土山的詩遠非這幾首，雖然數(shù)量無法與吟誦狼山的詩文相比，但足以勾勒南通曾經的群山隱隱、江海大地的多姿多彩。

（作者簡介：張建明，南通市地方志辦公室二級調研員。）

欄目編輯：郭家旭