江蘇漢代畫像石的內(nèi)容、特色及歷史價值

漢畫像石的繪刻始于西漢初期，東漢時期達(dá)到鼎盛，隨著漢王朝的滅亡而淡出歷史舞臺。就全國范圍而言，漢畫像石有幾個重要分布區(qū)域：山東、陜西、四川、河南、江蘇等。江蘇是漢畫像石的重要分布區(qū)，以徐州為中心，大致可劃分為三個分布圈：徐州市及其周邊的銅山、睢寧、新沂、邳州、沛縣等縣（市、區(qū)），畫像石數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，為中心分布圈。第二個分布圈為中心分布圈的外圍地區(qū)，主要有連云港、贛榆、東海、清江浦、宿遷、泗洪、泗陽、寶應(yīng)、射陽等市、縣（市、區(qū)），畫像石數(shù)量遜于中心分布圈，但很有特色和價值。第三個分布圈遠(yuǎn)到長江以南，如南京高淳、蘇州等地，畫像石數(shù)量較少。江蘇特別是徐州地區(qū)的漢畫像石有著豐富的畫像內(nèi)容、獨到的地域特色，是中華文明的瑰寶，具有極高的歷史價值。

一、江蘇漢代畫像石產(chǎn)生的歷史背景

江蘇位于中國大陸東部沿海，北接山東，西鄰安徽，南與上海、浙江接壤，地理位置十分重要。江蘇地形以平原為主，占總面積的86.9％，比例居全國之首。江蘇轄江臨海，扼淮控湖，地跨長江、淮河南北，京杭大運河從中穿過，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。

江蘇有著悠久的歷史，早在50萬年前就有古人類在此活動。商朝后期至西周，出現(xiàn)了徐、吳兩個諸侯國。春秋時期，分屬齊、魯、宋、吳、楚等國。秦代時，境內(nèi)長江以南屬會稽郡，以北分屬東海郡和泗水郡。西漢初年，分屬楚、荊、吳、廣陵、泗水等國，會稽、丹陽、東海、臨淮、瑯邪、沛等郡。東漢永和五年（140），省境長江以南屬揚州，以北屬徐州。從兩漢的行政區(qū)劃來看，江蘇漢畫像石前兩個分布圈主要屬徐州刺史部，只有個別地點屬豫州刺史部，第三個分布圈屬揚州刺史部。

徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)。劉邦生于沛豐邑中陽里，今徐州豐縣中陽里街道。徐州古稱“彭城”，因堯封彭祖于此建立大彭氏國而得名。春秋戰(zhàn)國時，彭城屬宋，后歸楚，秦統(tǒng)一后設(shè)彭城縣。秦朝滅亡后，西楚霸王項羽建都彭城。在楚漢戰(zhàn)爭中劉邦和項羽曾在彭城多次展開拉鋸戰(zhàn)，最終項羽敗北，劉邦統(tǒng)一天下。西漢開國功臣中，大多出自豐沛及周邊地區(qū)，這些人構(gòu)成了漢初權(quán)力集團(tuán)的核心。劉邦封其異母弟劉交于彭城，是為楚元王，以此作為漢王朝的藩衛(wèi)。兩漢400余年間，共有18代楚王、彭城王，4代下邳王被封于彭城及附近，蔭封的王子侯孫與豪族世家更是不計其數(shù)。豐沛之地被免除了賦稅和徭役，享受政治上的特殊待遇。劉邦故里設(shè)枌榆社及高原廟，以祠祀土地神和漢高祖。枌榆社設(shè)于高祖五年（前198）。當(dāng)時天下初定，劉邦下詔御史，令豐縣地方官“謹(jǐn)治豐枌榆社，常以四時，春以羊彘祠之?！盵1]1658枌榆社即土地廟，為劉邦父子常游樂之處。枌榆為白色榆樹，唯豐城獨有，后成為劉邦家鄉(xiāng)的代名詞。漢惠帝時期，在沛設(shè)高原廟，以祠祀劉邦。漢朝歷代皇帝皆給予豐沛以政治上的優(yōu)待。漢章帝章和元年（87）八月“己丑，遣使祠沛高原廟，豐枌榆社。”[2]158終漢為止，徐州地區(qū)因是劉邦故里，在政治上一直享有特殊待遇。

漢武帝實行鹽鐵官營，徐州境內(nèi)有彭城、沛、下邳三處鐵官，以管理豐沛之地的冶鐵事宜。鐵官的設(shè)立，確保了豐沛之地民生的安定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。兩漢時期，彭城周圍水系發(fā)達(dá)，境內(nèi)有泗水縱貫，成為重要的漕運要津，促進(jìn)了與各地間經(jīng)濟(jì)、文化交流及商貿(mào)往來。江蘇境內(nèi)大部分為平原地區(qū)，為“膏腴之地”，特別是徐州，“百姓殷盛，谷米封贍”，[3]150成為漢代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

以徐州為中心的江蘇地區(qū)，文化積累深厚。先秦道家、儒家、墨家等，均在這一區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢明帝時期，楚王劉英在彭城“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”[2]1428。劉英為浮屠建祠，里面多供奉老子，將道教與佛教相結(jié)合，使彭城及周邊成為當(dāng)時道教和佛教最流行的地區(qū)。

以徐州為中心的江蘇地區(qū)，是漢朝東南部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時是南北文化的交融之地。政治上的優(yōu)待政策、經(jīng)濟(jì)上的高度發(fā)展、思想文化基礎(chǔ)的深厚，皆為漢畫像石的產(chǎn)生及發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，從而使江蘇地區(qū)成為漢代畫像石的重要分布區(qū)之一。

二、江蘇漢代畫像石的主要內(nèi)容

從全國漢畫像石的地域分布看，江蘇地區(qū)的漢畫像石與安徽、浙江、魯西南、豫東、冀東南部屬于同一個漢畫像石分布區(qū)，在畫像石內(nèi)容及特征上有諸多共同之處。其中，徐州地區(qū)是我國漢畫像石分布最集中的地區(qū)之一。這里的畫像石不僅產(chǎn)生時代早、延續(xù)時間長，而且數(shù)量多、內(nèi)容豐富，具有極強的兼容性。在雕刻風(fēng)格上博取眾家之長，容納神話、歷史、現(xiàn)實、祥瑞等多維空間，成為我國漢畫像石最重要的發(fā)祥地之一，對漢畫像石的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了重大影響。

（一）社會生活

在漢代，江蘇地處平原地區(qū)，土壤肥沃，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是漢代四大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地之一。徐州市睢寧縣雙溝出土的“牛耕圖”（圖1），成為研究漢代農(nóng)耕狀況的直觀史料。畫像中，兩頭牛拉著犁，一農(nóng)夫扶著轅正在耕地。地里的莊稼為長桿寬葉，頭上結(jié)有果實，應(yīng)為谷類。從漢畫像石可以看出，徐州地區(qū)多為旱田，以牛耕為主。

江蘇漢畫像石中有很多紡織圖。如徐州市銅山區(qū)洪樓漢墓出土的“拜會、樂舞、紡織”畫像石（圖2），分為兩層，紡織圖在下層左側(cè)。一座廳堂下面，有一織布機和一紡線機，兩個女子分別坐在機子前，邊勞作邊交談。紡線機右邊有一女子，正將吊起來的線放在器皿中，應(yīng)該正在染色。除了這幅畫像，徐州市賈汪區(qū)青山泉鎮(zhèn)子房村、新沂市炮東鎮(zhèn)、邳州市占城鎮(zhèn)白山村等地，皆出土了紡織圖。江蘇徐州地區(qū)牛耕及紡織畫像的大量出土，說明男耕女織是漢代這一地區(qū)社會生活的重要方式。

江蘇漢畫像石上有大量描繪家庭生活場景的畫面，如夫妻燕居、朋友宴飲、庖廚圖、養(yǎng)老育兒等。徐州市茅村、十里鋪以及賈汪區(qū)青山泉鎮(zhèn)水泥廠等地出土了一些庭院圖，主人坐在廳堂之上，宴飲賞樂，悠閑自得，展現(xiàn)了當(dāng)時家庭生活的溫馨與和諧。庖廚圖為江蘇地區(qū)漢代畫像的重要組成部分。徐州市銅山區(qū)漢王鎮(zhèn)東沿村出土的一塊畫像石（圖3）中，上面兩層皆為庖廚圖。最上層中有兩人，左側(cè)之人正切割肉食，右側(cè)之人手持扇面，正向爐中扇風(fēng)，爐上烤著肉串。墻上掛著魚、豬等肉類。第二層中左側(cè)有一大灶臺，一人正燒火烹煮食物，右側(cè)有一人正在汲水，兩者中間有一些盆、酒器及其他廚具，一幅濃濃的人間煙火氣。徐州市銅山區(qū)洪樓漢墓還出土了“烤肉串圖”等，將漢代飲食文化的特色展露無余。

庖廚圖往往和樂舞圖刻畫在一起。徐州市銅山區(qū)漢王鎮(zhèn)東沿村出土的另一塊畫像石（圖4）分為三層，上面兩層為樂舞圖。最上層從左到右，一人吹笙，一人吹簫，一人倒立，一人舞蹈。第二層畫面中心刻建鼓，兩人持桴擊鼓，左側(cè)一人撫琴，右側(cè)一人振鐸擊磬。畫像最下層為庖廚圖。這幅畫像將樂舞圖與庖廚圖刻畫于一幅畫面中，既獲得了精神享受，又滿足了口腹之欲。

（二）社會風(fēng)俗

江蘇地區(qū)漢朝時期的社會風(fēng)俗在畫像石上得以生動展現(xiàn)，娛樂活動包括宴會、舞蹈、音樂、雜技、斗雞、六博等。六博圖是較為常見的畫像題材，江蘇徐州、睢寧、沛縣、銅山等地，皆出土了六博圖。常見的樂舞表演有長袖舞、建鼓舞、儺舞等，徐州市洪樓、睢寧墓山、邳州陸井墓等地皆出土了大量樂舞圖。邳州陸井墓還出土了雜技表演畫像。

酒肆圖是漢代人最喜歡刻畫的母題，徐州市銅山區(qū)利國街道出土的“酒肆”畫像石（圖5）刻畫了一面闊三間三層樓宇，樓內(nèi)底層為釀酒和酌酒的場景。樓上四間，每間榻上各坐兩人，似乎正在品嘗美酒，體現(xiàn)了漢代人對酒的獨特情愫，為了解漢代江蘇地區(qū)的酒文化提供了很好的素材。

（三）宗教信仰

在江蘇漢畫像石上，有一些祭祀、禮佛、求仙等畫面，反映了當(dāng)時的宗教信仰，表現(xiàn)了人們對神靈的崇拜和對美好生活的向往。漢哀帝建平四年（前3），關(guān)東（函谷關(guān)以東地區(qū)）持續(xù)大旱，西漢政府無力應(yīng)付災(zāi)情，隨之爆發(fā)了一次大規(guī)模流民運動。參與的民眾以“祠西王母”為口號，手持禾稈狀物，四方奔走，互相傳遞，稱為“行詔籌”。歷經(jīng)二三十個郡國，奔走約兩三個月抵達(dá)長安。人們還在長安的街巷阡陌間舉行祭祀、設(shè)博局、行樂舞，來拜祠西王母。正是在這次大規(guī)模流民運動中，西王母的地位得到迅速提高。江蘇地區(qū)的漢畫像石中，有大量的西王母畫像，如邳州占城出土的畫像石（圖6），最上層為西王母畫像，反映了當(dāng)時這一地區(qū)西王母信仰的興盛。

除了西王母，江蘇漢畫像石中還有東王公、伏羲、女媧、河伯、雷公等神仙形象。徐州市洪樓發(fā)現(xiàn)的“神人出行畫像”中，刻畫了不少神人形象，有河伯、雷公等。河伯乘三條魚拉的云車，雷公乘三條龍拉的云車。

升仙，一直是漢代人的精神追求和永恒主題，也是漢代畫像石的重要母題，江蘇漢代畫像石也不例外。徐州市銅山區(qū)苗山漢墓出土的“神人”畫像石（圖7），應(yīng)該與升仙有關(guān)：畫像上端有一圓球，里面有兔子和蟾蜍，表明為月亮。左邊站一神人，頭戴斗笠，身著蓑衣（或為肩生雙翼），一手持耒耜，一手牽著一只鳳凰。有人稱這幅畫為“炎帝升仙圖”[4]。炎帝即神農(nóng)氏，其形象與山東嘉祥武梁祠古帝王畫像中的神農(nóng)氏形象相似，皆手持耒耜?！把椎凵蓤D”反映了漢代人強烈的升仙愿望，亦是江蘇地區(qū)重農(nóng)觀念深厚的藝術(shù)表現(xiàn)。

江蘇畫像石中的神靈有熒惑、馬神、牛神、雞神等，以及大量的祥瑞圖，如龍鳳呈祥、神禽瑞獸等。邳州市燕子埠鎮(zhèn)尤村漢墓墓門左側(cè)柱畫像石（圖8）中，有一些瑞獸形象：上面兩個瑞獸是麒麟、福德羊，下面三個瑞獸為□禽、朱鳥、玄武。魯哀公十四年，“西狩獲麟”，《公羊傳》認(rèn)為：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至?！盵5]1200-1201看來在人們眼中，麒麟確實為瑞獸，是王者出現(xiàn)的象征。福德羊，羊諧音為祥。福、德、祥，是人們崇尚的價值觀念和道德訴求，所以福德羊，被視為瑞獸自為必然。朱鳥和玄武，為四神中南、北兩方的神靈，一直被人們視為瑞獸。兩者上方有一神獸，身短脖長，口銜綬帶，榜題曰：“□禽”?！扒荨鼻懊娴淖炙茷椤般暋?。這一神靈雖不能確知其身份，但一定是漢代人心目中的瑞獸無疑。

最為可貴的是，江蘇漢畫像石中有表現(xiàn)佛教、道教等的宗教題材。連云港孔望山佛、道教人物造像，是我國較早的漢代摩崖造像群?？淄轿挥谶B云港市海州古城正東，山頂南側(cè)的摩崖造像群共刻有105個造像。中部刻有釋迦牟尼“涅槃圖”造像（圖9）：依山石走勢刻高浮雕佛半身側(cè)臥像，頭有高肉髻，右手支頤，仰面而臥，身著圓領(lǐng)衣。其上刻眾多人頭，面向臥佛?！澳鶚剤D”造像左側(cè)為手施作無畏印的佛像；其右側(cè)刻佛傳“舍身飼虎”的故事。造像群的最上部為道教造像；西部刻胡人圖像，深目高鼻，戴尖頂帽。胡人畫像的出現(xiàn)是孔望山地區(qū)胡漢文化交流的證明，體現(xiàn)了東漢時孔望山地區(qū)文化發(fā)展過程中的包容精神，反映了當(dāng)時人們的信仰觀念和精神追求。

（四）禮儀制度

體現(xiàn)禮儀性的畫像有拜謁圖、車馬出行圖等。江蘇徐州市洪樓、沛縣棲山、銅山區(qū)義安、睢寧縣張圩等地皆出土了“拜謁圖”。一官員坐于廳堂之上，接受來自下級官員的拜謁。這種畫像體現(xiàn)了漢代的上下尊卑等級制度，是漢代人等級觀念在畫像中的體現(xiàn)。

“車馬出行圖”是漢畫像石中較為常見的母題，江蘇徐州市洪樓漢墓、銅山區(qū)茅村、睢寧縣雙溝、睢寧縣九女墩墓、邳州市陸井墓、邳州市車夫山墓等地，皆有“車馬出行圖”。中間有輛主車，前后皆有導(dǎo)從。體現(xiàn)了漢代車馬隊列的規(guī)范化和制度化。

徐州市賈汪區(qū)青山泉鎮(zhèn)鳳凰山南麓出土的“揖盜榮歸”畫像石（圖10）是非常珍貴：石長近一米，刻畫了一隊官兵抓獲盜賊后押解回官府的場景。車騎隊列龐雜，氣勢恢宏，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的氣氛，是較為少見的漢代畫像題材。

（五）歷史故事

江蘇地區(qū)的漢畫像石中還刻畫了一些歷史故事，如邳州市占城鎮(zhèn)祠堂右山墻畫像（圖6）中，刻畫了“孔子見老子”“二桃殺三士”等歷史故事。此外還有一些歷史故事，因榜題漫漶不清，無法確知詳情。

除了以上幾類畫像內(nèi)容，江蘇漢畫像石還有很多畫像題材，如力士圖（圖11）、蹶張圖、比武圖、狩獵圖等，內(nèi)容豐富，形式多樣，充分體現(xiàn)了江蘇漢畫像石的藝術(shù)特色。

三、江蘇漢代畫像石的主要特色

江蘇漢畫像石數(shù)量多，藝術(shù)風(fēng)格獨特，反映了漢代江蘇地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰觀念、文化特色。其主要特點表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）時代早、數(shù)量多、內(nèi)容豐富

江蘇是中國漢畫像石的起源地之一。徐州韓山M1石壙墓，為漢景帝初期的墓葬。墓中發(fā)現(xiàn)了兩塊墓門畫像石，內(nèi)容為樹、鳥、璧組合，這是目前國內(nèi)考古發(fā)掘時代最早的漢畫像石，早于河南永城梁王墓畫像石。這一發(fā)現(xiàn)，將漢畫像石的起源提早到西漢初期。

江蘇漢畫像石出土數(shù)量多，光徐州漢畫像石藝術(shù)館就保存了1400多塊。畫像包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、宗教信仰等各個方面，內(nèi)容豐富、形式多樣、題材廣泛，集歷史故事、神話傳說、車馬出行、庖廚宴飲、亭臺樓閣、樂舞百戲、牛耕紡織等各種畫像題材于一體，以現(xiàn)實主義的手法，生動地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面；同時又以浪漫主義的手法，創(chuàng)造出神仙世界、祥禽瑞獸，體現(xiàn)了人們對死后升仙的美好追求。以徐州為中心的江蘇漢畫像石，幾乎涵蓋了漢代物質(zhì)文化和精神文化的全部內(nèi)容，充分反映了漢代江蘇地方的繁華富庶，此地作為龍興之地，受到漢王朝格外重視。

（二）出現(xiàn)了佛教、道教畫像

雖然四川、山東等地亦有佛教畫像出現(xiàn)，但連云港孔望山浮屠畫像如此集中還是少見，這是區(qū)別于其他地區(qū)的重要特色。此外還有道教造像，說明東漢時期，江蘇是重要的佛教、道教傳播中心，對當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗、宗教信仰產(chǎn)生了重大影響。

（三）融合南北文化于一體

江蘇是南北文化的交匯之地。這里是先秦時期楚國的故地，漢代還保留著楚國的名稱。楚國的浪漫主義，與魯、宋儒家的禮制思想在此交融，同時又深受佛教、道教文化影響，胡漢文化亦在此碰撞交流。受多重文化的影響，江蘇地區(qū)漢畫像石題材廣泛，既有描繪現(xiàn)實生活的燕居、樂舞、庖廚圖，又有表現(xiàn)禮制的拜謁、車馬出行圖，同時還有體現(xiàn)浪漫主義的神仙世界及升仙畫像，此外還有佛教、道教、胡人等題材的畫像，藝術(shù)價值極高。

（四）祠堂畫像占比較高

江蘇地區(qū)出現(xiàn)了大量的祠堂畫像，僅徐州地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了60余塊。江蘇地區(qū)的祠堂分平頂式小祠堂、石鼓形小祠堂、單開間懸山頂房屋式祠堂、雙開間懸山頂房屋式祠堂四種類型。著名的祠堂有徐州市茅村祠堂、銅山區(qū)漢王鎮(zhèn)東沿村祠堂、銅山區(qū)洪樓祠堂、邳州市占城鎮(zhèn)祠堂等。江蘇地區(qū)的祠堂畫像，既有現(xiàn)實世界的場景，又有神仙世界的描繪，內(nèi)容非常豐富。最重要的特點是大多數(shù)祠堂的后壁畫有“祠主受祭圖”。祠主坐于廳堂之上，接受子孫謁拜，觀賞樂舞百戲，一幅悠然自得、逍遙快活的場景。在“祠主受祭圖”的下部，往往刻畫車馬出行圖。江蘇地區(qū)的祠堂畫像，是研究漢代祠堂形制及構(gòu)造的實物史料。

（五）分布不平衡

江蘇境內(nèi)的漢畫像石，從中心分布圈向外推移，畫像石數(shù)量逐漸減少。以徐州為首的中心分布圈，畫像石數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)，內(nèi)容亦比其他地區(qū)豐富。而處于長江以南的南京高淳、蘇州等地，畫像石數(shù)量較少。處于中心分布圈外圍的連云港地區(qū)，漢畫像石雖不如徐州地區(qū)數(shù)量多，但卻很有地域特色。此地的漢代畫像中反映社會現(xiàn)實的畫像相對較少，但展現(xiàn)祥瑞和神話故事的占比較高，特別是佛教、道教畫像，更是漢畫像石中的瑰寶。

四、江蘇漢代畫像石的歷史價值

江蘇漢代畫像石承載著厚重的區(qū)域文化和豐富的歷史信息，其重要價值表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）江蘇漢代畫像石比較注重社會生活，涉及農(nóng)耕、漁獵、紡織、宴飲、出行等多個方面，生動地展現(xiàn)了當(dāng)時人們的日常生活和民間信仰，反映了漢代社會風(fēng)貌。畫風(fēng)比較寫實，為研究漢代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等提供了寶貴的圖像資料。

（二）江蘇漢代畫像石中，可以看到各種禮儀活動的場景，如祭祀、拜謁、宴飲、車馬出行等，反映了當(dāng)時社會的禮儀制度和文化傳統(tǒng)。通過這些畫像，我們可以更深入地了解漢代社會的政治、文化和社會結(jié)構(gòu)。

（三）江蘇漢畫像石題材豐富，展現(xiàn)了漢代江蘇地區(qū)人們的生活圖景和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了漢代江蘇地區(qū)的歷史變遷和社會風(fēng)貌。這些畫像石是江蘇地區(qū)民間文化的重要載體，對于研究漢代江蘇地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教信仰、民間風(fēng)俗等具有重要歷史意義。

（四）江蘇漢畫像石融合了南北文化，展現(xiàn)了薈萃八方、氣度恢宏的文化主流氣象。既有著北方莊嚴(yán)肅穆的特色，又融合了南方的浪漫主義色彩，同時吸收了佛教等外來文化，對于研究漢代思想文化極具歷史價值。

總之，江蘇漢代畫像石以其豐富的內(nèi)容、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和重要的歷史價值而聞名于世，它不僅是一種區(qū)域文化的現(xiàn)象，更是一個時代的文化代表，成為中國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了珍貴的實物資料。

*本文系“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”規(guī)劃項目“漢代畫像與觀念世界”（G3612）的階段性成果。

（作者簡介：宋艷萍，中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員。）

欄目編輯：王魁詩

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2006.

[4]郭建汝.試析漢畫像中的牛元素及其民間信仰[J].文物鑒定與鑒賞，2022（9）.楊偉微.出土文物與鯀禹治水傳說[J].文物鑒定與鑒賞，2011（12）.

[5]何休.春秋公羊傳注疏：卷28" 哀公十四年[M].上海：上海古籍出版社，2014.