人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)、基本假設(shè)與核心理念

摘 要：人文經(jīng)濟(jì)是在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中逐漸形成的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)這一新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論總結(jié)。對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要抓住中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是許多發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了深人文底蘊(yùn)與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合的“一深兩高”發(fā)展模式，分析其中內(nèi)在的機(jī)理和規(guī)律；同時(shí)，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理入手，分析新的人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的基本假設(shè)與核心理念，形成人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架與理論基點(diǎn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的回歸，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)的回歸，具有重要的理論意義與文明意義。對(duì)于闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明都將發(fā)揮顯著的作用。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)；高質(zhì)量發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化；中華文明；人文精神

作者簡(jiǎn)介：胡鈺，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G05；F127 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）02-0001-08

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.02.001

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的豐富經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出的重大理論命題。在新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有許多鮮活的實(shí)踐，呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，特別是文化發(fā)達(dá)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先同時(shí)出現(xiàn)在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，這些特點(diǎn)是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不太關(guān)注的，也是無(wú)法準(zhǔn)確解釋的。如何分析人文底蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)人文精神與經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)合？如何闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的中華文化特色？有許多問(wèn)題都統(tǒng)一在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角下。對(duì)于這一理論命題的研究，要堅(jiān)持實(shí)踐性、創(chuàng)新性與學(xué)理性的基本原則，牢牢立足經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的新趨勢(shì)、新規(guī)律，敢于打破已有經(jīng)濟(jì)理論的束縛；同時(shí)，在研究中應(yīng)避免簡(jiǎn)單化與速成論，而要把當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐乃至世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中蘊(yùn)含的新學(xué)理闡釋出來(lái)，日積月累，水到渠成，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路找尋到嶄新的經(jīng)濟(jì)理論。

對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)堅(jiān)持“兩手抓”的方法：一方面，要從實(shí)踐案例入手，抓住人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象明顯的區(qū)域，分析其新經(jīng)驗(yàn)與新趨勢(shì)，特別是抓住人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展典型樣本，分析人文要素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系和作用機(jī)制；另一方面，也要從基本理論入手，抓住現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)、核心理念，分析其與人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的張力，對(duì)于不符合人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本理論問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新。只有通過(guò)實(shí)踐與理論的不斷互動(dòng)，才能逐漸探索出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新范式。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建要著眼于將典型區(qū)域的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論闡釋并推廣，著眼于以中國(guó)理論解釋中國(guó)道路建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

一、從高質(zhì)量發(fā)展看人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的主干活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的主干學(xué)科。保羅·薩繆爾森在其經(jīng)典教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第19版中開(kāi)篇就談到，“在人的一生（從搖籃到墳?zāi)梗┲?，你永遠(yuǎn)都無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)學(xué)真理”，“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不一定能讓你變成一個(gè)天才；但不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，命運(yùn)就會(huì)與你格格不入”。①" ①保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第19版，教材版），薛琛譯，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第3頁(yè)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是極端重要的，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)都是如此。但應(yīng)該指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性與物理學(xué)的重要性不一樣，前者關(guān)乎人的命運(yùn)，后者關(guān)乎物的規(guī)律。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性來(lái)源于其對(duì)每個(gè)人生活的影響力，因?yàn)槊總€(gè)人都無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)行為是每個(gè)人的基礎(chǔ)行為，在此基礎(chǔ)上才有教育、休閑、藝術(shù)等其他非經(jīng)濟(jì)行為。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)科。但常常的誤解在于，把經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅當(dāng)作關(guān)于物的學(xué)科，僅僅當(dāng)作產(chǎn)品產(chǎn)量、商品價(jià)格、匯率利率、經(jīng)濟(jì)周期，而淡忘了這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的人的因素以及人的目標(biāo)。

亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，1776年出版的《國(guó)富論》成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“開(kāi)山之作”。這本書(shū)及其開(kāi)創(chuàng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解人的個(gè)體自利行為以及通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有極強(qiáng)的洞察力。但是，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，過(guò)分理想化的個(gè)人基于經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行理性決策，忽視了宏觀政策的作用，忽視了人文價(jià)值的作用。直到160年后的1936年，凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才迅速發(fā)展起來(lái)，讓大家看到了政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不可替代的重要作用。在當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成為并駕齊驅(qū)的主體內(nèi)容。遺憾的是，人文視角下的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終沒(méi)有得到充分發(fā)展，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者有一些關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著，但總體是零散的、批判的，沒(méi)有形成體系性、持續(xù)性的影響力。究其原因，在世界范圍的以資本主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，物質(zhì)利益、個(gè)人利益成為主導(dǎo)因素，叢林法則、充分競(jìng)爭(zhēng)法則成為金科玉律，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文感成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)中探索自己的道路，計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系逐漸明晰，兩者的作用都得到了充分發(fā)揮。與此同時(shí)，從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，中國(guó)的人本、民本思想在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中始終貫穿，不能讓一個(gè)人掉隊(duì)而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，不能只有物質(zhì)富裕而要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這些理念具有鮮明的中國(guó)特色，彰顯濃郁的中華人文精神，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)出現(xiàn)各種成功的新實(shí)踐，有效抵御各種外部沖擊，克服各種內(nèi)部困難，全面實(shí)現(xiàn)脫貧任務(wù)，中等收入人群大幅度增加，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)。當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路成為具有旺盛生命力的人類(lèi)文明新形態(tài)時(shí)，人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象愈發(fā)突出，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

觀察當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐可以看到，許多發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了深人文底蘊(yùn)與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合的“一深兩高”發(fā)展模式，比如蘇州、杭州、成都、佛山等地。文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，這兩種現(xiàn)象疊加在一個(gè)區(qū)域，是偶然現(xiàn)象還是有其規(guī)律性機(jī)理？是獨(dú)特現(xiàn)象還是有其普遍性意義？這是值得當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。

從規(guī)律性的角度來(lái)看，重要的是考察人文底蘊(yùn)與高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。一個(gè)區(qū)域的人文底蘊(yùn)指的是區(qū)域內(nèi)的歷史文化積淀厚度、社會(huì)關(guān)系情感濃度、自然生態(tài)保護(hù)程度，這些人文特征強(qiáng)烈的區(qū)域，對(duì)人特別是高層次人才的吸引力較高。而科技創(chuàng)新的主要載體是高層次人才，高層次人才聚集在一起，就會(huì)帶來(lái)科技創(chuàng)新能力提升。高質(zhì)量發(fā)展重要的是依靠以科技創(chuàng)新能力為核心的新質(zhì)生產(chǎn)力，有了科技創(chuàng)新能力提升，就有高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力，可以推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的進(jìn)行。從消費(fèi)端來(lái)看，高層次人才的聚集產(chǎn)生中等收入人群的聚集，可以推動(dòng)新型消費(fèi)的擴(kuò)大，包括數(shù)字消費(fèi)、文化消費(fèi)、健康消費(fèi)等，培育出智能家居、文娛旅游、體育賽事、國(guó)貨“潮品”等新的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，就有了高質(zhì)量發(fā)展的需求牽引。簡(jiǎn)言之，人文底蘊(yùn)深厚的區(qū)域，可以把擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為高質(zhì)量發(fā)展的深層次動(dòng)力。人文底蘊(yùn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從普遍性的角度來(lái)看，高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同要求，發(fā)掘并發(fā)揮各個(gè)區(qū)域的人文底蘊(yùn)，可以有效推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)中，需要推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)業(yè)新體系，這就需要以人文底蘊(yùn)集聚高層次人才，作為發(fā)展主體力量。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，要扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，切實(shí)發(fā)掘鄉(xiāng)村老文脈，形成新人脈，增強(qiáng)新動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)新鄉(xiāng)人、返鄉(xiāng)人與原鄉(xiāng)人的有機(jī)融合，壯大鄉(xiāng)村發(fā)展主體力量。在促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中，要推進(jìn)以人為本的新型城鎮(zhèn)化，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，堅(jiān)持人民城市人民建，人民城市為人民，要讓城市建設(shè)充滿(mǎn)人情味與人文感，成為會(huì)呼吸的有機(jī)體，這樣才能聚集包括高層次人才在內(nèi)的多樣人力資源，共同推動(dòng)城市與區(qū)域發(fā)展。

高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。對(duì)“高質(zhì)量”的理解應(yīng)是更加全面的，“在新時(shí)代，我們必須在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上，高水平、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)人民所想、所愿、所求，也就是現(xiàn)在常說(shuō)的高質(zhì)量發(fā)展，‘高質(zhì)量’一定是從以物質(zhì)為主轉(zhuǎn)向重視人文的方向”①" ①高德步：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次全新探索——人文經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議》，《人文天下》2023年第10期，第4-7頁(yè)。。事實(shí)上，高質(zhì)量發(fā)展要求必須考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與質(zhì)量的統(tǒng)一，考量物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，考量物質(zhì)增長(zhǎng)與人文提升的統(tǒng)一。因此，高質(zhì)量發(fā)展是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是高質(zhì)量發(fā)展的理論闡釋。高質(zhì)量發(fā)展是全體人民的高水平的共同富裕。以人為本，以民為本，既是高質(zhì)量發(fā)展的基本原則，也是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的基本原則。

在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中，政府、市場(chǎng)與社會(huì)的作用都應(yīng)得到充分而合理的發(fā)揮，形成有為政府、有效市場(chǎng)與有愛(ài)社會(huì)的三位一體的發(fā)展架構(gòu)，宏觀政策、市場(chǎng)機(jī)制與人文精神三者共同作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成有機(jī)的、整體的發(fā)展合力。這一新的發(fā)展道路在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)人文經(jīng)濟(jì)的特征，對(duì)此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力是有限的，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則成為基于新實(shí)踐的理論創(chuàng)新。

從全球視野來(lái)看，“人文經(jīng)濟(jì)、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的凸顯，其重要原因在于以經(jīng)濟(jì)為重要軸心的世界文明的運(yùn)行規(guī)則、運(yùn)行方式、運(yùn)行生態(tài)出現(xiàn)了一些亟需從人性、人文維度解決的‘復(fù)雜性、震蕩性’問(wèn)題”②" ②陳忠：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界文明意蘊(yùn)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第6期，第1-8頁(yè)。。從一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以來(lái)的世界歷史看，當(dāng)代世界僅僅靠物質(zhì)積累不能獲得文明進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的野蠻化增長(zhǎng)，財(cái)富的等級(jí)化占有，技術(shù)的壟斷化使用，這些行為都能帶來(lái)物質(zhì)積累，但其歸屬是少數(shù)人的，其行為實(shí)質(zhì)是非人文的。馬克思曾指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。”③" ③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1997年版，第42-43頁(yè)。因此，不能把經(jīng)濟(jì)行為視為機(jī)器行為，不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)財(cái)富，而要看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人的主體性地位與全面性需求，真正以人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)而不是工具，切實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)以人文為方向，人文以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人文與經(jīng)濟(jì)的雙螺旋結(jié)合發(fā)展。

盡管要達(dá)到一個(gè)成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要長(zhǎng)期的理論與實(shí)踐緊密互動(dòng)的構(gòu)建過(guò)程，但人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展具有重大意義。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的回歸，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)的回歸。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，物質(zhì)優(yōu)先、效率優(yōu)先、實(shí)證方法優(yōu)先，而且主要是依據(jù)西方式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中，兼顧物質(zhì)與精神、效率與公平、實(shí)證方法與規(guī)范方法，主要是依據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)主義與人文主義的集合，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是科學(xué)家與倫理學(xué)家的集合。更重要的是，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的闡釋與指導(dǎo)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的積極探索，有可能成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的嶄新范式。

二、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有一個(gè)極其重要而基本的理論假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，這個(gè)假設(shè)支撐了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈。什么是“經(jīng)濟(jì)人”呢？厲以寧給出了清晰描述：“一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)人’總是從個(gè)人利益的最大化出發(fā)的：在投資方面，總希望成本最小，收益最大；在消費(fèi)方面，總希望能以最小的支出獲得最大的滿(mǎn)足；在儲(chǔ)蓄方面，總希望利率最高，風(fēng)險(xiǎn)最小?！雹? ①厲以寧：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第240頁(yè)。正是基于這一基本假設(shè)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自利“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人動(dòng)機(jī)與充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合，可以自發(fā)地帶來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)效率，因而市場(chǎng)這一“看不見(jiàn)的手”是強(qiáng)大的，政府對(duì)市場(chǎng)的干涉是不需要的，至少是要最小化政府作用的。這一經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展至當(dāng)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至把政府作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的源頭而不是答案來(lái)對(duì)待。

應(yīng)該說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”有其部分的客觀性與合理性，但以之作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的基點(diǎn)假設(shè)，卻是非常片面的。即便是從個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)看，這一假設(shè)也是處在過(guò)度理想化的狀態(tài)。實(shí)踐表明，由于個(gè)人信息有限、能力有限，在各種經(jīng)濟(jì)行為中只能是“有限理性”。遺憾的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這種有限性并沒(méi)有給予足夠的重視，許多時(shí)候只是在局部進(jìn)行修正而并沒(méi)有給予根本性反思，甚至可以說(shuō)是“抽象地否定、具體地肯定”。也就是說(shuō)，盡管承認(rèn)這一基本假設(shè)的重大缺陷，但依然把整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)在這一有著重大缺陷的理論基點(diǎn)上。

最值得深刻反思的是，人類(lèi)作為有思想、有道德、有情感的生物，其存在具有綜合性的特征，其行為具有多樣性的因素。從經(jīng)濟(jì)行為的決策來(lái)看，除了存在基于個(gè)人視角、物質(zhì)視角的決策特征外，還存在基于社會(huì)視角、精神視角的決策特征。這種兩種不同的決策視角，就構(gòu)成了兩種不同的理論假設(shè)。

一種是“社會(huì)人假設(shè)”。作為“社會(huì)人”與作為“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不同點(diǎn)在于，前者要基于社會(huì)關(guān)系來(lái)安排自己的經(jīng)濟(jì)行為，而不是基于單純的個(gè)人利益最大化?！吧鐣?huì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有幾種典型的行為。一是捐贈(zèng)，比如在有自然災(zāi)害出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)各界會(huì)進(jìn)行募捐來(lái)支持災(zāi)區(qū)重建；在許多大學(xué)校慶時(shí)，一些校友會(huì)進(jìn)行捐款來(lái)表達(dá)祝賀，有的企業(yè)家校友捐贈(zèng)額還非常大，這些經(jīng)濟(jì)行為是出于慈善心或?qū)δ感５母星?，而不是以“?jīng)濟(jì)人”思維來(lái)決策的。二是習(xí)俗，比如在過(guò)年時(shí)給孩子紅包，參加同事、朋友婚禮時(shí)交“份子錢(qián)”，這些經(jīng)濟(jì)行為都是社會(huì)習(xí)俗，表達(dá)的是祝福的情感，而不是以“經(jīng)濟(jì)人”思維來(lái)決策的。三是社交，比如在日常交往中，朋友之間歡聚要找環(huán)境好的餐廳用餐；再比如現(xiàn)在中國(guó)城市愈發(fā)普遍的咖啡館消費(fèi)，一個(gè)大城市里甚至有數(shù)千家咖啡館，許多消費(fèi)價(jià)格較高，但消費(fèi)者依然很多，就是為了社交中的情感需求，而不是以“經(jīng)濟(jì)人”思維來(lái)決策的。四是炫耀，這是一類(lèi)很特殊、很普遍的非“經(jīng)濟(jì)人”思維的經(jīng)濟(jì)行為，比如購(gòu)買(mǎi)豪車(chē)、名表、奢侈品等，這些經(jīng)濟(jì)行為往往是為了在社會(huì)中顯示自己的身份，以消費(fèi)進(jìn)行攀比；簡(jiǎn)言之，有錢(qián)且要讓人知道自己有錢(qián)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人凡勃倫在其《有閑階級(jí)論》一書(shū)中曾經(jīng)談到“明顯消費(fèi)”的概念，即“一個(gè)人要使他日常生活中遇到的那些漠不關(guān)心的觀察者，對(duì)他的金錢(qián)力量留下印象，唯一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力”，“在個(gè)人之間的接觸面最廣、人口的流動(dòng)性最大的社會(huì)，以消費(fèi)作為博取榮譽(yù)的一個(gè)手段時(shí)，它的適用性最大，以這個(gè)手段作為禮儀中的一個(gè)因素時(shí)，對(duì)它的要求也最堅(jiān)決”。②" ②凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第3頁(yè)。這種炫耀性經(jīng)濟(jì)行為以消費(fèi)博取榮譽(yù)，不僅在城市中存在，在農(nóng)村也屢見(jiàn)不鮮。比如許多家庭在宅基地上比著蓋房子，在力所能及的范圍內(nèi)要蓋到最大，這種經(jīng)濟(jì)行為也不是以“經(jīng)濟(jì)人”思維來(lái)決策的?；凇吧鐣?huì)人”的經(jīng)濟(jì)行為是普遍存在的，“社會(huì)人假設(shè)”對(duì)于認(rèn)識(shí)這類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為的取向等具有有效的解釋性，而對(duì)這類(lèi)行為，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是無(wú)法有效分析的。

還有一種是“文化人假設(shè)”。作為“文化人”與作為“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不同點(diǎn)在于，前者要基于精神需求來(lái)安排自己的經(jīng)濟(jì)行為，而不是基于單純的物質(zhì)利益最大化。需要說(shuō)明的是，在這里，“文化”內(nèi)涵是狹義的解釋?zhuān)粗饕溉说木裥枨?。“文化人”的?jīng)濟(jì)活動(dòng)中有幾種典型的行為。一是基于興趣的經(jīng)濟(jì)行為，比如有的人喜歡收藏郵票、舊書(shū)、徽章，就會(huì)花錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)，有的人喜歡某些動(dòng)漫作品、游戲作品中的虛擬人物，就會(huì)花錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)其周邊產(chǎn)品，這類(lèi)投資的初衷不是低價(jià)買(mǎi)進(jìn)高價(jià)賣(mài)出，而是自己在閱讀、欣賞中產(chǎn)生精神享受。有趣的是，這類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的消費(fèi)對(duì)象只對(duì)有特殊興趣者有效，對(duì)于無(wú)興趣者，就沒(méi)有特殊價(jià)值。二是基于審美的經(jīng)濟(jì)行為，比如有的人喜歡家具、服裝、手機(jī)等日常用品的某種設(shè)計(jì)風(fēng)格與品牌氣質(zhì)，就會(huì)花更高的價(jià)錢(qián)去買(mǎi)特定設(shè)計(jì)與品牌的產(chǎn)品，而不是僅僅考慮功能需求。需要說(shuō)明的是，這類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為與購(gòu)買(mǎi)奢侈品的炫耀式經(jīng)濟(jì)行為不同，其基本需求還是基于審美價(jià)值的認(rèn)同。三是基于學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)行為，比如當(dāng)下在都市里較流行的白領(lǐng)培訓(xùn)班、數(shù)字音頻知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目等，都是為了學(xué)習(xí)某種技能或知識(shí)而進(jìn)行投資。這種消費(fèi)行為在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代愈發(fā)普遍，成為當(dāng)代文化消費(fèi)的活躍業(yè)態(tài)。四是基于休閑的經(jīng)濟(jì)行為，比如在工作之余進(jìn)行的文化旅游、健身運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)，是為了使身心得到放松。隨著中等收入人群擴(kuò)大與文化消費(fèi)需求提升，這類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的高端化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，比如旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了國(guó)際化、定制化、小團(tuán)化的特征，體育產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了常態(tài)化、個(gè)性化、私教化的特征。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與“文化人”的經(jīng)濟(jì)行為直接相關(guān)。基于“文化人”思維的經(jīng)濟(jì)行為在當(dāng)代社會(huì)愈發(fā)普遍，特別是在溫飽解決、物質(zhì)需求基本滿(mǎn)足后，精神需求日益上升為經(jīng)濟(jì)行為的決策因素，在消費(fèi)行為中特別是在青年人的消費(fèi)行為中，“我喜歡我任性”現(xiàn)象愈發(fā)凸顯，對(duì)這類(lèi)行為是無(wú)法以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”有效分析的。

確立三種人的基本假設(shè)，讓理解經(jīng)濟(jì)行為具有了更全面的視角，也讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有了基礎(chǔ)性的理論基點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)人以物質(zhì)利益決定經(jīng)濟(jì)行為，社會(huì)人以社會(huì)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)行為，文化人以精神需求決定經(jīng)濟(jì)行為。按照三種人的假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要更注重從人的全面需求來(lái)考量消費(fèi)業(yè)態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域政策，更注重以人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

需要指出的是，以上對(duì)“社會(huì)人”與“文化人”的經(jīng)濟(jì)行為各自列舉了四種典型現(xiàn)象，但這并不涵蓋“社會(huì)人”與“文化人”的全部經(jīng)濟(jì)行為。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念等都在快速發(fā)生深刻的變化，社會(huì)因素與文化因素在決定人的經(jīng)濟(jì)行為中發(fā)揮的作用會(huì)越來(lái)越大，還會(huì)有大量新的基于社會(huì)文化因素的經(jīng)濟(jì)行為出現(xiàn)。即便是以上列舉的八種典型經(jīng)濟(jì)行為之間也會(huì)因?yàn)閯?dòng)機(jī)多樣而有交集，比如“社會(huì)人”購(gòu)買(mǎi)奢侈品的炫耀式經(jīng)濟(jì)行為與“文化人”基于審美共鳴的高端品牌消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)行為常常就會(huì)有重疊。對(duì)這些新鮮的經(jīng)濟(jì)行為，要保持密切的關(guān)注，可以進(jìn)行更細(xì)致的分析，而“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“文化人”的三種基本假設(shè)，無(wú)疑提供了一個(gè)有效的分析框架，成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知坐標(biāo)系。這也可以稱(chēng)為人文經(jīng)濟(jì)認(rèn)知坐標(biāo)系。

以新的人文視角來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，不僅在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中愈發(fā)引起關(guān)注，在許多社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)中也都引起關(guān)注，比如愈發(fā)受到關(guān)注的“科技向善”問(wèn)題?！爱?dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨向是，原本只研究實(shí)然性事實(shí)問(wèn)題的自然科學(xué)也突然關(guān)注其應(yīng)然性?xún)r(jià)值問(wèn)題，發(fā)生了人文科學(xué)向自然科學(xué)的反向回歸或自然科學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)向？如果站在人類(lèi)生存和實(shí)踐的本體論維度，就不難理解，任何科學(xué)探究都是人類(lèi)實(shí)踐的某個(gè)側(cè)面，都是為了人的生存和發(fā)展，因此各學(xué)科應(yīng)當(dāng)在人文精神的引領(lǐng)下共同關(guān)注人類(lèi)的終極價(jià)值，探索人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)。由是觀之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中人文精神的回歸，不過(guò)是整個(gè)科學(xué)發(fā)展的人文轉(zhuǎn)向大潮中的一脈支流?！雹? ①鄒智賢：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)何以可能》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一人類(lèi)的主干社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，引入人文精神，是讓工具理性與價(jià)值理性重新合一的重要舉措；盡管精神不可數(shù)學(xué)化與模型化，卻是人成為人的最特殊、最寶貴的特質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須加以關(guān)注的研究對(duì)象。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)理論，既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，又蘊(yùn)含了馬克思主義經(jīng)典作家追求人的解放的基本精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，具有鮮明的人文氣質(zhì)，體現(xiàn)為對(duì)人文要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重視，對(duì)人文關(guān)懷在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)中的重視，對(duì)人文素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)積累中的重視，對(duì)人文價(jià)值在經(jīng)濟(jì)規(guī)則中的重視。由此，形成了一些獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理念，構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念。

一是文化調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置的學(xué)科。根據(jù)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的資源配置中，有兩種顯著的力量在發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，一種是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，另一種是政府調(diào)節(jié)，前者是“看不見(jiàn)的手”，后者是“看得見(jiàn)的手”。這兩種調(diào)節(jié)力量對(duì)經(jīng)濟(jì)效率都發(fā)揮著重要作用。除此之外，根據(jù)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要看到文化調(diào)節(jié)的作用，這是發(fā)揮經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)作用的第二只“看不見(jiàn)的手”，其影響的深刻性不亞于第一只“看不見(jiàn)的手”，乃至在有些方面會(huì)更強(qiáng)，而其發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)作用往往也更顯著。如果說(shuō)市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)還是經(jīng)濟(jì)主體之外的調(diào)節(jié)力量，文化調(diào)節(jié)則是經(jīng)濟(jì)主體之內(nèi)的調(diào)節(jié)力量。厲以寧曾寫(xiě)作《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》一書(shū)，提出經(jīng)濟(jì)效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與道德基礎(chǔ)，而要獲得更高的效率乃至超常規(guī)效率，就要看到“效率增長(zhǎng)是有潛力的。效率增長(zhǎng)潛力的發(fā)揮，主要依靠效率的道德基礎(chǔ)的存在，依靠道德力量的作用”②" ②厲以寧：《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》（修訂版），商務(wù)印書(shū)館2023年版，第78-79頁(yè)。。

經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐表明，道德力量能發(fā)揮超常規(guī)效率。當(dāng)一個(gè)企業(yè)具有良好的內(nèi)部文化，管理層與員工層保持良好的關(guān)系與共同的目標(biāo)，就能發(fā)揮超常規(guī)效率。這種超常規(guī)效率在民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，在國(guó)有企業(yè)中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。在筆者調(diào)研的許多大型國(guó)有企業(yè)中，盡管管理層工資不高，但基于對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人工作價(jià)值的認(rèn)同，依然保持了旺盛的工作熱情。同樣，社會(huì)習(xí)俗或社會(huì)風(fēng)氣也能發(fā)揮超常規(guī)效率，當(dāng)出現(xiàn)重大災(zāi)害或外部困難時(shí)，在廣泛的社會(huì)動(dòng)員獲得認(rèn)同后，社會(huì)成員們就會(huì)以超常規(guī)的熱情投入工作中，比如利用節(jié)假日加班而不要報(bào)酬，甚至?xí)贸鰝€(gè)人積蓄投入工作中。這種超常規(guī)效率不論是在民族國(guó)家范圍內(nèi)還是在企業(yè)組織內(nèi)都有普遍的體現(xiàn)，這與人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的同舟共濟(jì)的社會(huì)文化價(jià)值觀有著密切聯(lián)系。還有，個(gè)人熱愛(ài)也能發(fā)揮超常規(guī)效率，當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的工作內(nèi)容特別喜歡時(shí)，就會(huì)投入大量精力進(jìn)行鉆研，而不會(huì)考慮簡(jiǎn)單的工作時(shí)間要求和個(gè)人物質(zhì)報(bào)酬。比如筆者所在的高校，許多老師熱愛(ài)自己的學(xué)術(shù)研究，就會(huì)在休息時(shí)間、假期時(shí)間泡在實(shí)驗(yàn)室或圖書(shū)館里。以上這些因素都可視為文化因素，這些文化因素激發(fā)出來(lái)的是個(gè)體的內(nèi)生工作熱情，帶來(lái)的是超越物質(zhì)激勵(lì)的超常規(guī)效率。這種效率是不能以所謂股權(quán)“金手銬”或加班工資“補(bǔ)償”來(lái)解釋的。文化調(diào)節(jié)力的作用在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中往往被忽視，這是值得深入研究的。

二是共同富裕。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅是追求最大化的財(cái)富積累，還要實(shí)現(xiàn)最公平的財(cái)富分配；換言之，不僅要解決效率問(wèn)題，還要解決公平問(wèn)題。從馬克思主義經(jīng)典作家論述到中國(guó)特色社會(huì)主義的追求，都把最廣大人民的富裕作為根本目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，十四億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，這個(gè)體量超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。盡管人口眾多，但中國(guó)堅(jiān)持的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，并將共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。這種追求是無(wú)比高尚的，也是無(wú)比艱巨的。這種追求既是馬克思主義的，也是中華人文精神的。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在全面脫貧攻堅(jiān)的努力下，中國(guó)減貧事業(yè)取得重大成就，不但為中國(guó)而且為世界貧困治理做出巨大貢獻(xiàn)。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是中國(guó)探索的，其中蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)理論卻是有普遍意義的。比如先富帶后富、對(duì)口支援幫扶，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)踐都成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的鮮活實(shí)踐。要把共同富裕作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心理念來(lái)挖掘，展示其作為具有人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)理論的特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)理論不是為少數(shù)人服務(wù)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不是為資本權(quán)力服務(wù)的，學(xué)術(shù)權(quán)力不能與資本權(quán)力結(jié)合起來(lái)服務(wù)少數(shù)人、少數(shù)國(guó)家。真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該是將最廣大人民利益作為自己學(xué)術(shù)研究的圭臬。

三是廣義利益。傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以物質(zhì)利益為研究對(duì)象，但是中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，其本質(zhì)要求中就有“豐富人們精神世界”的規(guī)定。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，僅有物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的是狹義利益，只有兼顧了物質(zhì)富足與精神富有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)廣義利益。

廣義利益的追求突出體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“雙效”追求上。在中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不是以經(jīng)濟(jì)利益作為唯一目標(biāo)的，也不是以經(jīng)濟(jì)利益作為第一目標(biāo)的，而是要求把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。這種文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向，體現(xiàn)的是以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，追求的是以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增強(qiáng)人民精神力量。為此，評(píng)價(jià)一個(gè)文化企業(yè)或文化產(chǎn)品，不僅要看其市場(chǎng)價(jià)值規(guī)模的大小，還要看其對(duì)社會(huì)精神文化的影響。既能夠帶來(lái)市場(chǎng)認(rèn)可又能夠帶來(lái)民族文化認(rèn)同、激發(fā)社會(huì)向上向善的文化產(chǎn)品才是好的文化產(chǎn)品。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣義利益理念體現(xiàn)的是對(duì)人民美好生活的完整理解，“美”與“好”決不僅是物質(zhì)的概念，更是蘊(yùn)含深刻文化內(nèi)涵、價(jià)值判斷的概念。為此，既要不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，也要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

四是經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)是倫理學(xué)的一部分，但在追求科學(xué)化的過(guò)程中，愈發(fā)遠(yuǎn)離了倫理學(xué)。盡管馬克斯·韋伯論證的新教倫理與資本主義精神的關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)一定沖擊，但只是對(duì)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了影響，卻并未對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科帶來(lái)改變。事實(shí)上，儒家倫理與東亞發(fā)展奇跡之間也有著深刻聯(lián)系，是人文要素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的重要例證。塞繆爾·亨廷頓在比較了20世紀(jì)60年代與90年代的加納與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)援助都差不多，但加納90年代初的GDP僅相當(dāng)于韓國(guó)的1/14。在他看來(lái)，“韓國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。加納人的價(jià)值觀則有所不同”①" ①塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步》，程克雄譯，新華出版社2019年版，第7頁(yè)。。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)思想都有力地揭示了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的缺陷，也展示了不可量化的價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不可低估的作用。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有濃郁的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，既要取“利”，更要有“義”，明確“義利之辨”，堅(jiān)持“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，堅(jiān)持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自利性與人文性的統(tǒng)一。這就要求在微觀經(jīng)濟(jì)行為中堅(jiān)持誠(chéng)信、自律的原則，在宏觀經(jīng)濟(jì)行為中兼顧公平、正義的原則。良好的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的規(guī)范、保障經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定具有法治不可替代的作用。

根據(jù)筆者的調(diào)研，中國(guó)許多發(fā)達(dá)地區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)深人文底蘊(yùn)與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合的“一深兩高”發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)倫理健全是顯著的因素之一。在這些地區(qū)，社會(huì)文化價(jià)值共識(shí)度高，市場(chǎng)交易主體之間有著共同的行為準(zhǔn)則，因而形成良好的信任關(guān)系，交易與溝通成本較低，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率較高。事實(shí)上，越是人文底蘊(yùn)深厚的區(qū)域，越是有著無(wú)形而深層次的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)行為發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，這種社會(huì)引導(dǎo)與行業(yè)自律對(duì)提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)質(zhì)量具有深刻的作用。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)倫理在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也具有鮮明的表現(xiàn)，體現(xiàn)在平等交易、和平交易、透明交易、互惠交易的經(jīng)濟(jì)行為中。具體來(lái)看，高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)以殖民、掠奪、強(qiáng)迫等行為來(lái)與他國(guó)交往，不會(huì)以損人利己、充滿(mǎn)血性罪惡的方式實(shí)現(xiàn)所謂“本國(guó)優(yōu)先”。在“一帶一路”倡議提出的十年多來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持的是共商、共建、共享的全球治理理念。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)反對(duì)“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，而致力于推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，促進(jìn)國(guó)際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造有利于發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能。

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)之后，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的文化社會(huì)，精神需求日益成為人類(lèi)的需求重點(diǎn)，精神動(dòng)力日益成為人類(lèi)的效率來(lái)源。在這一新的社會(huì)形態(tài)下，物質(zhì)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵日益重要，精神需求的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)日益普遍，而經(jīng)濟(jì)學(xué)只有對(duì)這一新趨勢(shì)保持敏銳性，才能提出新理論解釋與引領(lǐng)人類(lèi)行為。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)看，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透、影響與引導(dǎo)愈發(fā)受到關(guān)注，從文化產(chǎn)業(yè)到文化經(jīng)濟(jì)再到人文經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了鮮明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展人文取向，而從學(xué)理上探索人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是學(xué)術(shù)界值得深入探索的重大理論命題。

在中國(guó)式現(xiàn)代化大踏步前行的進(jìn)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)的成功實(shí)踐愈發(fā)獲得世界的關(guān)注與認(rèn)同，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于這一實(shí)踐為世界發(fā)展提供的嶄新的思想理論公共品。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體現(xiàn)了中國(guó)提出的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議與全球文明倡議，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，豐富了世界文明多樣性，成為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)的有效理論工具。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、提升中華文化影響力具有重要意義。

要讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成為更具影響力的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索就不僅要基于中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還要更多地關(guān)注世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐特別是全球南方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐；與此同時(shí)，特別要明確的是，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆和否定，而是對(duì)其進(jìn)行的修正與補(bǔ)充。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與實(shí)證研究的方法的基礎(chǔ)上，提出更清晰的價(jià)值導(dǎo)向。為此，推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更多地與不同經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐展開(kāi)積極的對(duì)話(huà)，可以有利于形成更加廣泛的認(rèn)知與共識(shí)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理念與理論，建構(gòu)具有中國(guó)特色與普遍意義的自主知識(shí)體系。

[責(zé)任編輯：趙 強(qiáng)]