《羊道·深山夏牧場》中文化意蘊的解讀

蔣紫星

李娟是優(yōu)秀的新疆散文作家，其作品一直致力于貼近自然和不加評判的非虛構(gòu)寫作。李娟本人也被譽為“來自阿勒泰的精靈”。她用細(xì)膩的筆觸打造了一系列盡顯新疆自然風(fēng)光的散文集《羊道》三部曲，而《羊道·深山夏牧場》是她記錄跟隨哈薩克族扎克拜媽媽一家在歷經(jīng)寒暑的遷徙生活中的所見所聞以及真情實感。李娟出版了《羊道》《冬牧場》《我的阿勒泰》等多篇散文，其散文具有鮮明的個人特色，敘事方式獨特真實，大多采用紀(jì)實的寫作手法，創(chuàng)作風(fēng)格清新自然，語言充滿了詩意。李娟的“羊道”系列散文不僅表現(xiàn)出對游牧民族文化的關(guān)注與思考，還探究了生命的真諦。本文以《羊道·深山夏牧場》中作者親身經(jīng)歷記錄的游牧生活作為研究對象進行分析，來探索其作品背后的文化意義。

一、對新疆自然風(fēng)光的贊美

李娟的散文都是圍繞著她在阿勒泰的生活經(jīng)歷進行書寫的，其細(xì)膩的筆觸為讀者勾勒出新疆獨特的自然景觀。其散文清新自然、別具一格，散發(fā)著獨特的魅力。李娟的散文《羊道·深山夏牧場》通過大量的景物描寫為讀者們展現(xiàn)了豐富的地理文化知識，她也正是借助筆下所描繪的新疆阿勒泰地區(qū)的地理環(huán)境，表達了自己對阿勒泰生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與思考，以及對游牧民族生存狀態(tài)的關(guān)切。

地理環(huán)境分為自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境是一個區(qū)域生物生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，自然界中萬物所依賴的各種自然條件的總和，也是人類社會生存和發(fā)展的必要條件。自然地理包括一個地區(qū)的氣候、物候、地貌以及水文等特征。通過對該地區(qū)地理文化知識的了解，我們就能更加理解該地區(qū)人們獨特的生存和生活方式。李娟筆下的哈薩克族人民生活在祖國的邊陲地帶—阿勒泰地區(qū)。美麗幽靜的阿勒泰地區(qū)是中國西北部唯一一個與俄羅斯接壤的地區(qū)，也是絲綢之路經(jīng)濟帶的北通道和新疆參與中蒙俄經(jīng)濟走廊建設(shè)的重要節(jié)點城市，有著豐富的水草資源，素有北疆“水塔”之稱，也被稱為“中國雪都”。在李娟的《羊道·深山夏牧場》中的描述我們可以得知，她所處的吾塞是在阿爾泰山脈的主山脊附近，地處偏遠(yuǎn)，交通不便，由于海拔高所以導(dǎo)致氣溫常年偏低、氣候多變、山上積雪常在。正是這樣惡劣的地理環(huán)境使得新疆阿勒泰的自然風(fēng)景充滿了原始的力量。雖然阿勒泰夏牧場的氣溫偏低，但其含水量是十分豐富的，她在《卡西的信》中寫道：“臨近七月，雨一天到晚不停地下啊下啊，害得我哪兒都去不了。雖然冬庫爾也是雨水充沛的地方，但那里好歹下一天停一天，或下半天停半天。哪像吾塞，總是一連幾天淅淅瀝瀝沒完沒了?！闭怯捎谪S富的含水量讓這片幽靜的地區(qū)擁有著茂密的森林、一望無際的草原、沼澤和湖泊等地理資源，在李娟的散文中的山峰、沼澤、湖泊等都透露出這些自然景觀原始的魅力。這些豐富的地理資源孕育了多樣化的動植物資源。這里不僅生長著少量的某類野生郁金香，還生長著大量的西伯利亞落葉松以及各式各樣的花草樹木。阿勒泰豐富的物候條件為李娟營造了獨具浪漫氣息的生活環(huán)境，這些自然的美成了她筆下的描寫對象，她用優(yōu)美的文字將新疆阿勒泰地區(qū)自然景觀的壯美描述了出來，用質(zhì)樸的語言表達了她對游牧民族生活的熱愛。

新疆自然景觀的壯闊和它所獨有的邊緣文化在李娟的散文里留下了不可磨滅的烙印，對其作品具有極強的影響力，也正是因為這種天高地闊的自然地理環(huán)境和自由粗獷但又不失溫情的游牧民族生活讓她的心靈受到了深深的震撼，從而使她的文字充滿了力量。而她筆下的自然萬物都被賦予了生命的張力，這使得她的作品散發(fā)著獨特的美感和魅力。散文中大量的景色描寫也體現(xiàn)出了李娟對生活積極樂觀的態(tài)度以及對新疆自然風(fēng)光的贊美之情。

二、對游牧民族民俗的呈現(xiàn)

人文環(huán)境又稱為社會環(huán)境，主要包括與人類活動和生活習(xí)慣有關(guān)的風(fēng)俗文化、生活方式、語言文字等民俗地理。人文環(huán)境之中更能體現(xiàn)民族文化的獨特性。文化是一個民族的根，民族傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史的長河中經(jīng)過長期的打磨而發(fā)展形成的精髓，通過了解民族傳統(tǒng)文化我們就可以更好地了解這個民族的發(fā)展進程、思想觀念以及價值核心。李娟筆下的《羊道·深山夏牧場》為我們介紹了大量有關(guān)哈薩克族人民的生活習(xí)俗，通過字里行間的描述我們可以感受到李娟對哈薩克族的喜愛及其對民俗文化的尊重。

（一）飲食文化

司馬遷說過：“民以食為天。”（《史記·酈生陸賈列傳》）在人類生活中，食物往往占據(jù)著重要的地位。飲食習(xí)慣也能反映出不同民族的風(fēng)格和文化傳統(tǒng)。哈薩克族由于長年以放牧為生，所以其食物主要源于所喂養(yǎng)的牛、羊等哺乳動物。因為居住在氣溫偏低、氣候多變的阿勒泰地區(qū)，所以肉食和奶制品成了哈薩克族的主要食物，為他們提供所需的能量。李娟的散文里有著大量介紹哈薩克族飲食的內(nèi)容。她在《偉大的廚子李娟》中寫道：“家里難得做一次包子吃，但每次卡西都會切一大堆觸目驚心的肥肉塊進去，塊塊都有手指頭大小……那些肉一般都是去耶克阿恰的人帶回來的，大都是煮熟的?？隙ㄊ菑恼l家宴席上剩下來后，被互相送來送去，最后流傳到了吾塞?！边@里體現(xiàn)出了哈薩克族人民在飲食方面的獨特性，其獨特性是由于所處的惡劣環(huán)境所導(dǎo)致的。哈薩克族人民由于生活在海拔較高的阿勒泰牧場之中，常年的氣溫偏低使得其需要更多的熱量維持身體機能的運轉(zhuǎn)，而肥肉所含脂肪較高，恰恰能夠彌補他們熱量的流失。從這里也可以看出由于生活環(huán)境的艱苦，生活物資匱乏，所以哈薩克族人民非常珍惜食物，即使生活不夠富足，但他們依舊樂于分享，展現(xiàn)了該民族熱情好客的淳樸民風(fēng)。李娟的散文《偉大的廚子李娟》中還有這樣一段描述：“每天差不多只有茶水（一天最少喝八碗，斯馬胡力他們至少二十碗）和干馕（大部分時候還是用沒發(fā)酵過的死面烘烤的）可充饑。此外每天一次的正餐幾乎只有面食，拌面、湯面、包子之類。偶爾吃一回珍貴的米飯，又總是被卡西這家伙煮得堅硬無比，嚼在嘴里似根根鋼釘。”這里介紹了哈薩克族牧民的日常食物，可以看出食物極其簡單。阿勒泰夏牧場的哈薩克族牧民由于時常會遭遇惡劣的天氣，所以他們制作食物更加看重的是食物制作是否方便攜帶以及是否能有效地抵御饑餓感這些特點。

獨特的地域環(huán)境造就了哈薩克族人民獨特的飲食文化，在李娟的筆下，哈薩克族的生活是平淡而不失趣味的，她對日常生活中細(xì)節(jié)的刻畫不僅拉近了讀者與她筆下哈薩克族的距離，還讓我們感受到獨屬于游牧民族的煙火氣，也讓我們在這些日常生活里體會到哈薩克族人民生活的不易與凡俗生活的可愛。

（二）穿著習(xí)慣

一個民族的服裝服飾也是一個民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示，體現(xiàn)了一個民族的精神面貌以及價值觀念。李娟在《期待已久的彈唱會》中寫道：“老頭兒們也著實修飾了一番，不約而同地戴上了豪華隆重的傳統(tǒng)帽子。一頂一頂，蒙著綢緞的面子，翻著狐貍皮的金毛，又高又沉，也不管會不會擋住后面觀眾的視線。小孩子們一個個被包裹得花花綠綠，閃閃發(fā)光。尤其是剛剛舉行過割禮儀式的孩子，還披著金絲絨斗篷，背后掛著貓頭鷹或白天鵝的羽毛，神氣活現(xiàn)。最出風(fēng)頭的是一個三四歲的小孩，穿著一件半舊的藍色條絨坎肩?？布缜扒昂蠛缶谷幻苊苈槁榫Y了一百多枚古老的紐扣，每一枚都獨一無二……這件坎肩一看就知道是一件傳家之寶，相當(dāng)耀眼?！鄙钤诟咴貐^(qū)的哈薩克族，其穿著習(xí)慣與他們的環(huán)境息息相關(guān)。哈薩克族常年生活在寒冷的高原之上，所以其在衣服上搭配動物的皮毛不僅可以保暖抵御嚴(yán)寒，而且可以體現(xiàn)該民族草原游牧文化的特點。而在斗篷上掛上貓頭鷹的羽毛則是被哈薩克族視為吉祥的象征，也體現(xiàn)出了哈薩克族對自然的崇拜和敬畏。而在衣著上鑲嵌各種銀飾不僅是因為銀飾能夠增加衣著的華麗，而且銀飾也能化解森林中的瘴氣帶給牧民的影響。

阿勒泰游牧民族的穿戴習(xí)慣處處散發(fā)著游牧生活的氣息，也是一場視覺的盛宴，帶給我們強烈的審美沖擊。李娟對于哈薩克族的衣著服飾的描寫不僅體現(xiàn)了該民族的智慧，也給我們展現(xiàn)了生活在游牧地區(qū)的人們獨特的審美情趣。

（三）語言習(xí)慣

語言是一個民族的重要標(biāo)志。民族語言是指一個民族在生產(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系時所使用的語言，它是民族穩(wěn)定的基本特征之一。首先，李娟在散文中使用了大量具有民族特色和地域特色的地名，如“吾塞”“耶克阿恰”“沙依橫布拉克”等。這些地名在李娟散文中自然地穿插，使得李娟的作品更加貼近了哈薩克族的生活實際，凸顯出李娟寫實的寫作風(fēng)格。其次，李娟在散文中還運用了大量的哈薩克族的方言，如“巴依”（財主）、“拖依”（宴會）、“陶克”（母雞）等，這些哈薩克族基本詞語的使用使得阿勒泰地域的文化在日常化的寫作中展現(xiàn)了出來，也將哈薩克族的風(fēng)土人情以及獨具特色的語言魅力呈現(xiàn)得淋漓盡致。這些詞語的使用使得哈薩克族真實質(zhì)樸的生活氣息如一陣風(fēng)撲面而來。

李娟作品的獨特性體現(xiàn)在她將哈薩克族牧民在受游牧文化影響下形成的人生態(tài)度通過日常小事的描寫表現(xiàn)出來。她以自己的第一視角觀察著他們的生活習(xí)慣和飲食習(xí)慣，包括在生活中展現(xiàn)出的思想觀念，她用不加評價的語言描述著他們的生活，用日常生活中的細(xì)節(jié)展現(xiàn)她眼中的新疆哈薩克族。

三、游牧文化的憂患意識

李娟的《羊道·深山夏牧場》不僅向我們展現(xiàn)和記錄了哈薩克族人民的生命形式與文化傳統(tǒng)，而且還抒發(fā)了作家對于傳統(tǒng)游牧文化的關(guān)切與擔(dān)憂。她以“寫實”的寫作手法，為我們高度還原和呈現(xiàn)了哈薩克族的真實生存景觀，在她的敘述中，我們了解到游牧人民的生存是多么艱辛與不易。她在《病的事和藥的事》中寫道：“大家共同的毛病是缺維生素，不僅因為長年缺乏水果和蔬菜，大約還有水的問題。這一路上，我們喝的不是冰塊化開的水，就是冰川融化的溪水、河水，少有喝泉水或沼澤水的時候。到了南面的冬牧場上，一整個冬天更是只有雪水可喝。這些水太過純凈，微量元素不足。而最好的水據(jù)說是從大地中、從泥土中滲出的水。老一輩人總是說，沒吃過泥土的小孩長不好，還是有些道理的……全家人的手腳都裂著血口子，指甲根部全都爛兮兮的。聽媽媽說，可可最嚴(yán)重，他的手掌心順著掌紋不停地裂血口子?！鄙姝h(huán)境的惡劣導(dǎo)致了游牧民族生存境況十分不容樂觀。她的散文里通過描寫作者自身打水、挑水的過程，多次向我們展現(xiàn)了在游牧人的生活中水資源的珍貴。即使是不常喝到的沼澤水上面還會附著著枯草、泥團、死蟲子等懸浮物，水源環(huán)境不佳是導(dǎo)致疾病滋生的主要原因。這些惡劣的生存條件引發(fā)了她對游牧民族生存的關(guān)切與擔(dān)憂。游牧民族是一支永遠(yuǎn)走在路上的民族，是一個需要不斷地轉(zhuǎn)場遷徙的民族。哈薩克族依靠自然生存，他們以草原為家、以羊群為伴，但他們的這種生存方式對于生態(tài)的破壞也是顯而易見的。

在李娟的作品里，我們能夠透過她的敘述感受到游牧文化的魅力，深切地體會到游牧人民生活的艱難與不易。由于社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代文明的發(fā)展對傳統(tǒng)游牧文化的沖擊在李娟的散文中展現(xiàn)得尤為明顯。如何改善游牧民族的生存條件以及保護以游牧為核心的哈薩克族傳統(tǒng)文化引發(fā)了李娟的關(guān)注與思考。

李娟的散文《羊道·深山夏牧場》是在講述她跟隨哈薩克族牧民遷徙的生活經(jīng)歷，她用文字記錄每天所見到的優(yōu)美的新疆自然風(fēng)光，以及她所聽到的大自然美妙的樂曲，所感受到的情感與溫暖，那些溫暖的人們與故事都帶給了她心靈上的感動和慰藉。她在日常瑣碎的事件中訴說著新疆阿勒泰這片凈土的美麗，在平凡的生活里講述著獨屬于新疆哈薩克族人民的文化習(xí)俗，講述著那些可愛的人和可愛的生活。她用最質(zhì)樸的語言傳達出她對新疆這片土地的熱愛，對哈薩克族人民的喜愛和對他們生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂。閱讀李娟的作品讓我們更加接近了哈薩克族的真實生活狀態(tài)，觸碰到了作者的精神世界。