地以文顯 景因人勝

中國是世界上最早著史和最重視著史的國家之一，也是歷史文獻最發(fā)達的國家之一。前人的堅守，為后人留下了寶貴的財富。它們是中華文明延續(xù)數(shù)千年而不斷的鑒證，也是今人培續(xù)社會主義文化的沃土，是我們不驕不躁、不卑不亢邁向未來的文脈之源。以洱海流域為中心的大理，有水源有良田，為史前人類活動提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而考古發(fā)現(xiàn)也證明，大理是人類文明史和中華民族發(fā)展史上的重要一環(huán)。大理金梭島遺址、劍川海門口遺址、祥云大波那遺址等是這一地區(qū)從新石器時代至春秋戰(zhàn)國人類活動和社會發(fā)展的證明。東漢以后，中原王朝喪亂，無暇顧及對西南地區(qū)的治理，反而給這里的少數(shù)民族不受干擾地發(fā)展自身社會的機會，及至有唐一代，在西南誕生了一個以今日大理為中心、統(tǒng)合境內(nèi)六詔、地域范圍涵蓋今天整個云南省的南詔政權(quán)。如果拋開事件規(guī)模不看，六詔一統(tǒng)對云南所造成的后世影響堪比秦始皇大一統(tǒng)。雖然，現(xiàn)有史料上沒有類似“書同文”“車同軌”“統(tǒng)一度量衡”“廢井田”的記載，但設(shè)立官制、派員管轄、封境內(nèi)“五岳四瀆”說明，南詔政權(quán)至少是形式上改變了西南地區(qū)境內(nèi)在唐朝以前分裂和互不統(tǒng)屬的狀態(tài)。在南詔統(tǒng)治者的苦心經(jīng)營下，社會結(jié)構(gòu)日加穩(wěn)固，面對鼎盛時期唐朝的進攻也沒有分崩離析。南詔末期雖有一段急促的政權(quán)更迭，但一統(tǒng)的思想已經(jīng)深入人心，加之兩宋政權(quán)有心無力，繼南詔之后，大理國繼續(xù)延續(xù)西南地區(qū)在中華民族發(fā)展史上的角色達300年之久。至1254年之后，蒙古滅掉大理國、設(shè)立云南行省，西南地區(qū)才正式得到中央政府完整有效的管轄，后雖經(jīng)歷數(shù)次歷史變動，卻一直延續(xù)至今。

早早誕生的人類文明以及穩(wěn)定的社會發(fā)展為今日大理留下了珍貴的歷史遺存。目前，大理州有各級文物保護單位638 處，其中全國重點文物保護單位31處，省級文物保護單位61處，州級文物保護單位168處，縣市級文物保護單位378處。每一處文物背后，都是一段輝煌燦爛、美麗動人的故事。通過這些文物，我們可以了解古代大理的生活方式、思想觀念和社會制度，了解他們的審美和創(chuàng)作才華與技藝；我們也能了解特定社會階段的道德規(guī)范、宗教信仰；我們在探究文物保護的同時，提升審美情趣和文化素養(yǎng)，凝聚文化共識和中華民族共同體意識，培養(yǎng)愛國主義情懷、民族自豪感和歷史責(zé)任感。

大理自古多民族共居，同時又與中原、西藏、南亞東南亞交往密切，因此創(chuàng)造出了豐富的民族文化、絢麗多彩的民族風(fēng)情。至今共有國家、省、州、縣四級非遺項目723項，其中國家級項目18項，位列云南省第一。在歷史發(fā)展中，大理很多包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、節(jié)慶活動、手工工藝、習(xí)俗、儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承下來，它們是大理各族人民智慧的結(jié)晶，是大理歷史和文化發(fā)展的見證。非遺項目記錄了不同時期各族人民生活生產(chǎn)方式、信仰觀念的變遷演變，反映了大理這個多民族共居地區(qū)獨特的文化特征，體現(xiàn)了他們對自然與人關(guān)系的認識與理解。保護、宣傳非遺就是保護中華文化的開創(chuàng)性、延續(xù)性、包容性，需要大眾的廣泛參與。

大理州的民主主義革命歷史資源豐富，著名的歷史人物有周保中、楊杰、王德三、王復(fù)生、王孝達、趙镕、張伯簡等等，與革命歷史有關(guān)的各級文物遺址和一般不可移動文物達130處，與此同時，仍有很多投身中華民族解放、反抗壓迫卻名不見經(jīng)傳的革命人物有待發(fā)掘。從他們身上，我們能看到“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，“舍生取義”的犧牲精神，“扶危濟困”的公德意識，“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，他們的愛國情懷和民族精神是今天大理人的驕傲，也是激勵今人奮勇向前的精神食糧。

《大理文化》自1979年創(chuàng)刊以來，始終堅持對外展示大理的歷史文化。至2023年，其文化版塊欄目“大理講壇”一貫秉持“梳理歷史脈絡(luò)、凸顯地域文化、弘揚民族精神”的欄目理念，立足大理本土，以大理悠久精彩的歷史為基礎(chǔ)，講好大理故事，宣傳大理在中華民族發(fā)展史上的重要地位；以大理豐富多彩、獨具魅力的民族風(fēng)情為源泉，向國內(nèi)外讀者展示大理熱情、包容、淳樸、向上的文脈傳承；以愛國主義為精神內(nèi)核，表現(xiàn)大理從古至今勤勞勇敢、愛好和平、團結(jié)統(tǒng)一、自強不息的民族精神。

“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河?！敝荡诵屡f交替之際，試就2023年“大理講壇”所編稿件進行梳理，兢兢惴惴，誠望見示。

暗塵隨馬去，明月逐人來

當(dāng)強勁的西南風(fēng)從蒼山與者摩山之間的豁口沖進洱海時，首先領(lǐng)略其威力的就是大理的下關(guān)城區(qū)?，F(xiàn)今西洱河以南的下關(guān)城區(qū)雖已略顯老舊，但是它也擁有繁華的過往。

楊友泉于第一期刊發(fā)的《懷舊空吟仁民街》便是講述現(xiàn)今下關(guān)城區(qū)人民街及其周邊街區(qū)歷史文化的文章。人民街，前稱“仁民街”，連接滇緬、滇藏公路，二十世紀早中期官商云集、商號店鋪林立，“一條不足千米的街道，已聚齊衡和、復(fù)春和、錫慶祥、萬通、義順昌、述德廬、鴻興號、遠盛昌、元春茂、福順昌、永盛興等商號”?？蜕?、貨物在此往來、集散，帶動了周邊文娛、市井民俗的發(fā)展，影院、戲院出現(xiàn)，供人休息的茶館也提供評書、花鼓戲、地方曲戲等節(jié)目，街道上售賣各種地方特色小吃，使當(dāng)時的人民街成了“不夜街”。除了繁榮的經(jīng)貿(mào)、文化活動，人民街還有久遠的歷史記錄。一千多年以前，當(dāng)時統(tǒng)治西南的南詔在洱海地區(qū)與唐玄宗的軍隊進行了一場大戰(zhàn)，其結(jié)果是唐軍“流血成川，積尸壅水，三軍潰敗，元帥沉江”，南詔統(tǒng)治者戰(zhàn)后收斂敵軍亡尸埋于現(xiàn)今人民街旁天寶公園內(nèi)。人民街還是中華民族抵抗外來侵略的見證，抗日戰(zhàn)爭時期，云南成為中國的“大后方”，外援物資需通過云南運往內(nèi)陸前線，著名的滇緬公路就此開通，人民街便南連滇緬公路。

西洱河以南的這片城區(qū)被稱為“關(guān)外”，以北則被稱為“關(guān)迤”，此關(guān)即修筑于南詔時期、扼守南詔都城南大門的龍尾關(guān)，未然發(fā)表于第十期的《當(dāng)年的“關(guān)迤”和“關(guān)外”》便以龍尾關(guān)開篇。西洱河南玉龍關(guān)曾有“百二河山”牌匾，《史記》載：“秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉”，“百二河山”由此而來。清朝時期，大理得此稱呼，估計是因為當(dāng)時人們看到大理有龍首、龍尾二關(guān)并夾于蒼山、洱海天險之間，如同關(guān)中平原一般。在未然的文章中，我們能看到“關(guān)迤”居民勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的性格、重書育人的文化氛圍、場面隆重喧鬧的廟會習(xí)俗等。文中描寫的煙絲鋪、碼頭市場、傳統(tǒng)手工買賣使我們得以一窺當(dāng)時“老關(guān)迤”的市井生活。如果說“關(guān)迤”反映了當(dāng)時大理的傳統(tǒng)與安逸，那么文章第二部分“關(guān)外”則是大理新潮與開拓的寫照。經(jīng)營茶葉、黃絲、藥材、山貨、棉紗、布匹等大宗商品的“三大商幫”在此起家并拓展到省內(nèi)外及緬甸、印度，大小350多家的商號中，不乏注冊資金百萬以上的。隨之而來的便是西醫(yī)院、警察局、稅務(wù)局等現(xiàn)代服務(wù)、管理機構(gòu)?！瓣P(guān)外”在其繁盛時期，甚至有各類錢莊五六十家，以及現(xiàn)代銀行、金融機構(gòu)17家。

當(dāng)然，大理繁盛的歷史不止在下關(guān)。當(dāng)我們逆著下關(guān)風(fēng)，沿著西洱河向西前進，直抵黑潓江時，我們就來到了“蜀·身毒道”上的重要驛站——漾濞。姚靜發(fā)表于第二期的《古驛路上走來的漾濞》一文，從建置、商貿(mào)、文化等方面為我們進行了展示。作者旁征博引地為我們說明了“漾濞”一名的由來，原來，“漾濞”即來自黑潓江流經(jīng)漾濞一段的漾水與西洱河流入后的濞水。漢武帝設(shè)立云南縣后，漾濞也被納入管轄，其后“先后分屬于益州郡、永昌郡、云南郡、寧州、昆州等行政區(qū)劃。唐初，六詔稱雄時先后為蒙巂、樣備詔地。南詔和大理國時期，漾濞先后分屬蒙秦瞼、永昌府、勝鄉(xiāng)郡、蒙舍鎮(zhèn)。元代分屬大理路蒙化州、永平縣。明清時期，漾濞分屬蒙化府（清為蒙化直隸廳）和永昌府永平縣”。由于漾濞所處的地理位置，它成為了古代兩條入滇道路會于大理后繼續(xù)西進的必經(jīng)之地，是西南絲綢之路上的必經(jīng)驛站。繁忙的商路為漾濞提供了發(fā)展機遇，李根源題“鐵鎖云龍”的匾額，徐霞客稱贊其“甚盛”。商路還為漾濞留下了一連串帶“鋪”的名字，合江鋪、雞邑鋪、驛前鋪、柏木鋪、石窩鋪、秀嶺鋪、太平鋪、樣備驛、打牛坪驛，這些地方為趕路人提供休息的場所，留下了他們對漾濞的感情，就如作者說的：“是西去路上溫暖的點綴，它們連接起一條古代國際大通道，也連接起一個個熱氣騰騰的人間煙火故事?！蔽闹邢蛭覀冋故玖搜ň眠h的人類活動歷史，“漾濞蒼山崖畫”反映了青銅器時代在這里生活的人類生產(chǎn)、娛樂活動。作為省級歷史文化名城，漾濞留存了眾多的具有時代特征的建筑遺跡，然而也有一些十分有價值的建筑隨著時間而消亡，讓人倍覺惋惜。同下關(guān)一樣，抗日戰(zhàn)爭時期，漾濞也參與到了滇緬公路的修建中，漾濞人民為此付出了大量的人力與犧牲，作者將其形容為“這塊土地上最悲壯的工程”。

客從遠方來

2023年第三、六、十一期涉及古代名人足跡及對大理風(fēng)貌的評價，分別刊發(fā)了楊建軍的《李元陽與祥云風(fēng)物》、楊鯤峰的《徐霞客游浪穹》《得意蒼洱山水處，流連古國名勝間》。

《李元陽與祥云風(fēng)物》一文講述了李元陽在祥云的游覽經(jīng)歷，作者還對李元陽留下的詩詞以及其中包含的思考進行了闡釋。第一節(jié)“李元陽與九頂山”中，被李元陽贊為“南中隱居之佳無與比者”的九頂山是清新脫俗、遠離世事紛擾的，每日于山頂坐看風(fēng)云變幻、天地造化是他羨慕的生活，頗有避世之意。但文章作者通過李根源之語和李元陽的《寶壩謠》認為，李元陽其實是一位“軫念民瘼的儒家”“見識廣博的學(xué)者”“學(xué)以致用理想的實干家”。第二節(jié)“李元陽與云南驛”中，作者講述李元陽在中進士入翰林后，拜訪高僧不遇，后路經(jīng)云南驛，因雨后景物激發(fā)靈感而作《過小云南驛》，詩中盡顯李元陽的自信與意氣風(fēng)發(fā)。《李元陽與祥城玉皇閣》一節(jié)中，通過作者的描述，玉皇閣的美景仿佛就在眼前。通過《玉皇閣創(chuàng)建碑記》闡釋了李元陽對儒釋道三教保守思想和門戶之見的反對，進一步解讀了李元陽三教“本乎一理”的思想。通過本文，我們能看到，在作者的心目中，李元陽的性格是豁達、自信的，具有極強的人格魅力，是一位關(guān)心生民、有著濃重鄉(xiāng)愁的儒家。

大理獨有的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，契合了中國文人對人與自然關(guān)系的理解，吸引著他們來大理探幽訪古、遣懷抒情。在一眾文人中，如果說對大理最有宣傳力的，當(dāng)屬大旅行家徐霞客了，《徐霞客游浪穹》便是對他游覽浪穹（今大理州洱源縣）過程的講述。作者在文中對徐霞客的行程進行了詳細的描述，期間還夾雜著景點、遺跡歷史背景的講述。徐霞客曾有一書信好友何鳴鳳，生于浪穹在外做官，幾次欲相見但因機緣巧合而不得。當(dāng)他準備從劍川西去緬甸時，聽說浪穹距離劍川很近，于是便改變計劃去浪穹會見好友，也就有了《徐霞客游記》中浪穹的記載。徐霞客先是用了兩天的時間從劍川到達了浪穹的茈碧湖，被茈碧湖美景深深吸引，留下了“西子之所不能及也”的贊美，在體驗了九氣臺溫泉后見到了仰慕已久的何鳴鳳。接下來的二十來天，徐霞客在何鳴鳳的陪同或推薦下，飽覽浪穹的山水名勝。他們泛舟茈碧湖，觀賞“寧湖躍珠”，徐霞客形容為“靈海耀珠”。詩酒唱和、品評書畫幾日后，徐霞客留宿靈光寺，一覽“崇雄如屏，連障天半”的佛光寨古戰(zhàn)場。之后，徐霞客來到鳳羽，在八天的時間里，他觀鳳羽壩美景、登帝釋山賞雪、鳥吊山暢想百鳥朝鳳、探清源洞秘境、品“孩兒茶”香茗、訪高僧、煮清泉，如同進入陶淵明筆下的桃源一般。浪穹之行結(jié)束后，徐霞客來到了鄧川西湖，稱贊其“景趣殊勝”，在游覽“油魚洞”和觀賞了“十里奇香樹”的上關(guān)花后，就準備前往大理，文章也到此結(jié)束。作者在文章結(jié)尾處寫道：“地以文顯，景因人勝，自古江山文人捧”，徐霞客的到來和記錄，在洱源本就濃厚的人文氣息上更添一筆。

《得意蒼洱山水處，流連古國名勝間》是關(guān)于李元陽陪同遭貶謫的楊慎游覽大理的文章，列舉了二人期間的詩作并加以解讀，感慨兩位文人惺惺相惜的友情，同時展示了大理優(yōu)美的自然風(fēng)光和濃厚的人文底蘊。文章以空間路線為線索，依次講述了二人在蒼山、洱源、劍川、雞足山、巍寶山、鳥吊山的游覽經(jīng)歷。另外，作者在文中還鋪設(shè)了一條暗線，字里行間透露出二人之間英雄惜英雄的感情。從一開始就提到的李白與杜甫的交往，到二人于默游園初次相見，就如同闊別多年的老友一般互訴心中話語，相談至日落西山而不覺。李元陽形容：“布衣野老邂逅丘畝之上，先生晏然與之談，而忘日之西夕也?！睏钌鞣Q贊：“聆其語如聞洪鐘，令人頓醒?！弊髡咴陂_頭就為我們展示了二人的友情，在接下來的文章里，李元陽、楊慎相攜而行、詩酒唱和、品評風(fēng)物、感懷人生。如寫到二人在感通寺校注《六書》時，作者以“清風(fēng)明月作賓主，高山流水話知音”引出楊慎詩作《感通寺》；如在楊慎作《過浪穹寧湖二首》后，李元陽聽出“浮萍梗泛悲蒼茫”的詩中之意，隨即勸慰道：“休向萍蹤?quán)碉h泊”；如楊慎想到自己因“議大禮”而遭貶謫，借興教寺海棠抒懷：“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人？京華一朵千金價，肯信空山委路塵！”，李元陽便又和詩勸慰：“國色名花委路旁，今年花似去年芳。莫言空谷知音絕，也有題詩玉署郎”。這種感情在文章最后一節(jié)“點蒼望月常相憶”中達到高潮。1559年，楊慎于保山戍所去世，三年后，李元陽為懷念知音好友，又如祭奠一般，攜親友將他們十六年前的路線重走了一遍。于是兩依山莊舊址作“看花不覺行來遠，回首千山杳靄中”；鳥吊山鳳凰臺作“設(shè)網(wǎng)當(dāng)年誰作俑，忍令異羽盡成灰”；興教寺作“三十年中人事改，升庵垠溪皆不在?！蔽恼轮链?，把讀者也帶入他們二人的世界，結(jié)局給人一種失落、惆悵之感，所以忍不住再去回味他們同游時恣意抒懷的暢快、愜意。

萬籟此都寂，但余鐘磬音

大理自南詔時期引入佛教，直至今日仍長盛不衰，大小佛寺，或隱于山林或駐于俗間，承載著眾多善男信女們的內(nèi)心寄托。吳艷于第四期和第九期刊發(fā)的《法藏寺傳奇》《無為故事》便是講述法藏寺、無為寺兩座寺院及其歷史故事的文章。

《法藏寺傳奇》以現(xiàn)今收錄于大理市博物館內(nèi)的一組六尊佛教木雕造像開始，層層鋪展，一步步為我們揭示出法藏寺以及與其有緊密聯(lián)系的董氏一族背后的跌宕起伏、興衰榮辱。通過作者詳致的描述，我們看到了雍容華貴而不失安詳沉靜的文殊、普賢兩位菩薩，以悲憫之心、超然之姿俯瞰眾生，莊重肅穆、威風(fēng)凜凜的四大天王分立兩側(cè)，整組木雕雕刻手法和技藝獨特，細節(jié)精準、表現(xiàn)生動，展現(xiàn)了大理地區(qū)高超的佛教造像水平。當(dāng)我們正在疑問“這組如此精美華麗的木雕造像來自何方？是什么人創(chuàng)造了他們”時，文章一轉(zhuǎn)，在第二節(jié)開始講述董氏宗祠及董氏家族的故事。通過作者對董伽羅尤及其后代事跡的描述，我們了解到董氏一族從唐初到明朝在發(fā)揚保護密宗阿吒力教、維護統(tǒng)治者利益和國家安全上做出的貢獻，直至最后因明朝統(tǒng)治者的需要而逐步走向衰落的過程。文章對董氏二十四世祖董賢進行了重點講述。在明朝實行文化清除政策時，董賢冒死拯救經(jīng)書二千余卷，又各處收集經(jīng)書五千余卷。為了更好地保護這些經(jīng)書，董賢便修建法藏寺，至此，法藏寺與董氏一族的關(guān)系明了。除此以外，董賢還通過赴京開壇作法、誦經(jīng)護國等方式，取得了明成祖朱棣的肯定，密宗阿吒力教重現(xiàn)輝煌并一直延續(xù)到英宗朱祁鎮(zhèn)時期。最后在明孝宗至明武宗時期，因為統(tǒng)治集團的需要，密宗阿吒力教才逐漸走向衰落。雖然受到了統(tǒng)治者的打擊，但密宗阿吒力教在西南地區(qū)仍然擁有廣大信眾，他們積極為民眾的世俗生活服務(wù)，為民間禳災(zāi)祈福、驅(qū)邪治鬼和追薦亡靈。千年的發(fā)展使密宗阿吒力教成為了白族民族文化的一部分，對當(dāng)今白族群眾的宗教信仰、生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、建筑藝術(shù)留下了極為深刻的影響。

同為密宗寺院，無為寺隱于蒼山密林之中，它在宋代大理國時期為皇家寺院，有六位大理國國王在此皈依受戒。元世祖忽必烈在此留下了他一生中唯一的一首漢語律詩，香杉樹、駐蹕臺、翠華樓、救疫泉、玉磬碑、月涵橋、曬經(jīng)坡、閣老巖等“無為八景”吸引著文人雅士不斷到此。在《無為故事》中，作者按照朝代順序講述，傳說南詔時期西域神僧贊陀崛多于無為寺開山傳法，其實是南詔國師董迦羅尤。大理國時期，二十二位國王中有六位在無為寺出家。忽必烈平定云南后親臨無為寺，并留下了律詩《陟玩春山紀興》一首。明朝取代元朝后，被譽為“點蒼七賢”“南中七隱”之一的段寶姬在此隱居，楊慎、李元陽、監(jiān)察御史楊士云、嘉靖年間大理知府楊仲瓊、崇禎年間進士、大理府推官陳良謨等等都到過無為寺并留下詩詞。清朝時期，姚安府世襲土司高奣映在此“訪幽眺遠”，“邊塞詩人第一”的黃元治留下《同李藿崖及諸子游無為寺》四首，大理本土文人浪穹舉人李崇階、鳳羽進士趙輝璧、進士鄭輝典等到過無為寺。到了近現(xiàn)代，革命烈士王復(fù)生、教育家寸樹聲、翻譯家羅稷南、愛國將領(lǐng)馬锳中將、閻旭中將、木壬林中將等人，年少時期便在無為寺接受了愛國主義教育，著名畫家徐悲鴻、西南聯(lián)大國文系主任、著名語言學(xué)家、語言教育家羅常培教授、西南聯(lián)大歷史學(xué)家鄭天挺和滇西警備區(qū)兼楚大師管區(qū)司令趙誠伯在無為寺進行游覽、考察。在作者的講述中，還間雜著許多與無為寺有關(guān)的傳說故事和對“無為八景”的描寫，文章連貫、一氣呵成，讀來頗有知識性和趣味性。

大理現(xiàn)今除了佛教，還有道教、伊斯蘭教以及本土民間信仰本主崇拜，充分體現(xiàn)了宗教信仰上的包容性，它們和諧相處，一起構(gòu)成了大理多民族文化共生共榮的現(xiàn)狀，反映了大理獨特的文化魅力?！吧韽臒o相中受生。猶如幻出諸形象?；萌诵淖R本來無。罪福皆空無所住?！笔朗伦兓谩婧ＩＬ?，多少東西從無到有，有的又從有到無，而中華文明必然以其特有的連續(xù)性和頑強的生命力在重視文脈傳承的中華大地上繼續(xù)延續(xù)下去。

豈關(guān)名利分榮路，自有才華作慶霄

第五、第十期分別刊發(fā)了張云梅的《明末奇人陳佐才其人其詩》和宋炳龍的《著名民族學(xué)者李纘緒》有關(guān)大理出生的文人、學(xué)者的人物傳記。兩篇文章以時間和成就為線索，為我們講述了兩位人物的性格、成長經(jīng)歷和學(xué)術(shù)貢獻。

《明末奇人陳佐才其人其詩》中，生于今大理州巍山縣的陳佐才生活于明末清初，作為“明末遺民”，被作者形容為“潔義之士”。陳佐才年少時只讀了一部《論語》便輟學(xué)務(wù)農(nóng)，學(xué)了一些拳腳，因為人正派，好打抱不平。后入云南沐氏門下?lián)我粋€下級軍官，這期間逐漸積累文學(xué)知識。南明朝廷徹底滅亡后，陳佐才恨于政局混亂、民不聊生，決然回家隱居，立誓“腳不踏清地、頭不頂清天、死不入清土”，他“身騎毛驢，以示不踩清朝之地；頭戴斗笠，以示不頂清朝之天；唯飲雨水度日，以示不飲清朝之水”，死后葬于石棺，不埋清朝之土。歸隱的三十多年時間里，陳佐才先后刊行《寧瘦居草》《寧瘦居續(xù)集》《是何庵集》《天叫集》等，受到了袁枚、袁文典、師荔扉，以及近代學(xué)者羅庸等名人的高度評價。在文中，作者大量列舉陳佐才的詩作，通過一一解讀，向我們展示陳佐才對飽嘗戰(zhàn)爭災(zāi)難的勞動人民的同情，表現(xiàn)了他堅貞不屈的民族氣概、揭露黑暗腐朽社會現(xiàn)實的勇氣、對美好社會的追求、對美好山河的熱愛。

《著名民族學(xué)者李纘緒》是關(guān)于大理州洱源縣人李纘緒的文章。李纘緒曾任云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、名譽所長、研究員，民族文學(xué)雙月刊《山茶》雜志社社長、主編、高級顧問。兼任中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，中國民間文藝家協(xié)會理事，云南省民間文藝家協(xié)會副主席、顧問等職。先后兩次被評為云南省社會科學(xué)院優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，兩次受到國家民委、文化部、中國社科院、中國文聯(lián)的聯(lián)合表彰，享受國務(wù)院特殊津貼，獲世界民間藝術(shù)家最高獎“金飛鷹獎”。作者在“少年時代”一節(jié)中講述了李纘緒的少年經(jīng)歷，因為母親是中共地下黨而從小便對共產(chǎn)黨有感恩和向往之情?！霸耖g，發(fā)掘瑰寶”一節(jié)講述了李纘緒的求學(xué)經(jīng)歷，在大四期間走上研究民族民間文學(xué)的道路。在云南省民族民間文學(xué)調(diào)查隊期間，他吃住在基層，憑著頑強毅力和對民族文化的熱愛，完成了《彝族簡史》一書。李纘緒十分重視田野調(diào)查，在“辛勤耕耘，碩果累累”一節(jié)中，作者重點描述了他為完成七林旺丹的事跡報道，扎根基層的故事。在“民族文學(xué)的先行者”一節(jié)中，作者詳細列舉李纘緒進入省委宣傳部后在民族文學(xué)工作上的成果。本文語言平實，資料翔實、豐富，作者通過親自查閱相關(guān)文獻記錄或者與主人公親友交談獲取一手資料，是一篇資料性很強的文章。

得時之和，適地之宜

第八、十二期分別刊發(fā)李麗珠的《大理飲茶習(xí)俗》和楊卓如的《話說云龍古鹽井》，兩篇文章從大理境內(nèi)物產(chǎn)的角度，為我們展示古代大理勞動人民的勤勞、智慧，以及這些物產(chǎn)之后包含的文化與歷史。

《大理飲茶習(xí)俗》一文，開頭通過《蠻書》《徐霞客游記》的記載，證明了西南地區(qū)是茶樹的原產(chǎn)地，且大理早在南詔之前就有飲茶的習(xí)俗。在“大理茶文化的形成和發(fā)展”一節(jié)中，作者講述了古代文人名家、地方史志中對大理茶的描述，重點講述大理獨特的“三道茶”文化。在“大理的茶俗”一節(jié)中，講述烤茶的茶具和茶飲的制作過程，通過茶在出生、婚喪、建房、社交、祭祀、節(jié)慶等活動中的使用，顯示大理的茶俗文化。講述內(nèi)容詳盡，使讀者能直觀了解大理茶文化或者是大理民間的風(fēng)俗習(xí)慣。文章中語言平實、易懂，既有史料文獻的運用，又有民間生活的描寫，讀來頗有親近、熟悉之感。其對“三道茶”和茶俗的講述，除了讓讀者了解大理少數(shù)民族日常生活以外，還能感悟到大理人的待客之道以及他們對待人生和人與自然關(guān)系的態(tài)度。文章中大理產(chǎn)茶歷史以及茶葉使用和經(jīng)貿(mào)交易的描寫，通過描寫可以看到古代農(nóng)業(yè)社會中茶葉在促進大理經(jīng)濟社會發(fā)展和對外交流貿(mào)易上的重要作用。

《話說云龍古鹽井》一文，以云龍鹽井為對象，通過講述鹽井歷史、鹽業(yè)規(guī)模和云龍古代八大鹽井，讓我們看到了古鹽井的生產(chǎn)制作、存儲行銷方式和因鹽而起的人文、經(jīng)貿(mào)歷史。鹽與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)，古今中外不乏因為爭奪鹽產(chǎn)地而發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史，歷朝歷代也將鹽視作掌控國家經(jīng)濟的手段之一。本文具有一定的資料性、文獻性，如對清朝乾隆、嘉慶年間，云龍鹽的行銷區(qū)域和數(shù)量的記錄；在講述云龍歷史上八大鹽井時，有對鹽井位置的論證，有對單一古鹽井產(chǎn)量以及經(jīng)營收益的統(tǒng)計，有對各類人工費用、不同鹽井不同取鹵方式及原因的講述。并且，在講述鹽井的同時，還有對那些因鹽業(yè)興衰而興衰的城鎮(zhèn)、家族企業(yè)的介紹。文章最后，作者對云龍的鹽務(wù)管理制度進行了簡要的講述，從中可以看出，鹽務(wù)制度的發(fā)展演變與國家統(tǒng)治強弱存在著很大的關(guān)系。

2023年，“大理講壇”欄目嚴把政治觀、民族觀、宗教觀，堅持立足大理本土，做好服務(wù)作者和稿件編校工作。在各位作者的鼎力支持下，共刊發(fā)來稿12篇，字數(shù)共18萬多字。