大同地區(qū)遼墓假門(mén)裝飾題材含義試析

左風(fēng)英

摘 要：假門(mén)裝飾題材由來(lái)已久，大同地區(qū)遼代壁畫(huà)墓中使用了較多的假門(mén)裝飾，其形制及位置呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展演變過(guò)程。隨年代變化，假門(mén)裝飾題材的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，早期的假門(mén)形制傳承了晚唐以來(lái)的中原傳統(tǒng)，是靈魂的出入口；晚期假門(mén)形制逐漸“本土化”，成為前往另一個(gè)世界的通道。大同地區(qū)假門(mén)裝飾題材還與學(xué)術(shù)界一個(gè)重要的研究主題—“婦人啟門(mén)圖”有較大關(guān)聯(lián)，對(duì)大同地區(qū)遼墓中假門(mén)裝飾題材形式和內(nèi)容的探究，對(duì)“婦人啟門(mén)圖”的區(qū)域研究有一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：大同；遼代壁畫(huà)墓；假門(mén)裝飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.07.031

自20世紀(jì)50年代始，考古工作者在山西大同一帶發(fā)掘了多座遼代壁畫(huà)墓，為研究遼代的社會(huì)歷史提供了重要資料。本文擬從大同地區(qū)遼墓中假門(mén)裝飾出發(fā)探究本地區(qū)該類(lèi)墓葬裝飾題材的發(fā)展演變過(guò)程以及當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)信仰、喪葬觀念。

1 大同地區(qū)遼墓中假門(mén)的基本情況

大同地區(qū)遼墓中的假門(mén)可以分為磚雕假門(mén)和壁畫(huà)假門(mén)，它們都是遼代壁畫(huà)墓的裝飾題材。大同地區(qū)的遼代壁畫(huà)墓極具地域特色，從遼代早期到晚期，形制固定，均為坐北朝南的圓形單室磚墓。目前大同地區(qū)見(jiàn)諸報(bào)道的遼代壁畫(huà)墓有幾十座，其中圖像資料披露的假門(mén)有臥虎灣4號(hào)遼墓①、臥虎灣5號(hào)遼墓②、臥虎灣6號(hào)遼墓③、周家店紙箱廠遼墓④、許從赟夫婦墓⑤、十里鋪27號(hào)遼墓⑥、十里鋪28號(hào)遼墓⑦、南關(guān)M2⑧、和平社M45⑨、機(jī)車(chē)廠遼墓⑩等，還有一些壁畫(huà)墓因?yàn)榘l(fā)掘年代較早，圖像資料不完善，但從文字記載可知墓葬中使用假門(mén)作為裝飾，如臥虎灣3號(hào)墓k。

為了更加清晰地展示大同地區(qū)遼墓的假門(mén)及其在壁畫(huà)中的位置情況，特繪制表格如表1所示。

2 假門(mén)畫(huà)面形式分析

依據(jù)表1中大同地區(qū)遼墓中假門(mén)形制、假門(mén)在墓中的位置，并結(jié)合墓葬年代可知，本地區(qū)墓葬中的假門(mén)裝飾題材有明顯的階段性。

遼代早期，以許從赟夫婦墓（982年）和周家店紙箱廠遼墓為代表。磚雕假門(mén)為板門(mén)形制，對(duì)稱分布于墓室的北壁和東壁。

遼代中期，以機(jī)車(chē)廠遼墓和南關(guān)M2為代表。發(fā)掘報(bào)告稱機(jī)車(chē)廠遼墓墓葬形制與許從赟夫婦墓相似，且隨葬的喇叭形器在裝飾手法、裝飾內(nèi)容上都與晚唐、五代的相同，遼代中期以后北方地區(qū)不再出土該類(lèi)器物，故將其定為遼代早期。但從壁畫(huà)中的仿木構(gòu)使用了普柏枋，假門(mén)不是磚雕而為繪畫(huà)考慮，機(jī)車(chē)廠遼墓可能晚于許從赟夫婦墓，應(yīng)為遼代早期到晚期的過(guò)渡形式。南關(guān)M2“應(yīng)是大同遼代壁畫(huà)墓由早期向晚期的過(guò)渡形制，但其年代已距晚期不遠(yuǎn)”l。此時(shí)，假門(mén)已經(jīng)不是磚雕形式，而是用繪畫(huà)方式繪制的，還出現(xiàn)了門(mén)半開(kāi)的圖像。同時(shí)，假門(mén)在墓壁的分布位置也開(kāi)始發(fā)生變化。

遼代晚期，假門(mén)全部為繪畫(huà)形式，此時(shí)的假門(mén)形制以隔扇門(mén)為主，繪于墓室的東壁與西壁，有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。糕點(diǎn)廠遼墓與和平社M45中的隔扇門(mén)與直欞窗被設(shè)置在一個(gè)建筑內(nèi)，假門(mén)均繪制于墓壁的下端，在視覺(jué)上表現(xiàn)出一種縱深感。臥虎灣5號(hào)遼墓、臥虎灣6號(hào)遼墓（1093年）、十里鋪27號(hào)遼墓以及十里鋪28號(hào)遼墓在壁畫(huà)畫(huà)面布置、設(shè)計(jì)安排方面都較為一致，直欞窗與隔扇門(mén)不再共存于同一個(gè)建筑中，假門(mén)形制更為簡(jiǎn)單。臥虎灣4號(hào)遼墓（約1107年）m是上述墓葬中年代最晚的，東壁和西壁的假門(mén)均為開(kāi)的狀態(tài)，東壁婦人微啟板門(mén)，西壁男子進(jìn)門(mén)，較特殊。

磚雕板門(mén)、直欞窗、燈擎等墓葬裝飾題材最早產(chǎn)生于晚唐時(shí)期的中原一帶，以后逐漸流行開(kāi)來(lái)，并呈現(xiàn)出區(qū)域特色。如河南地區(qū)唐墓中的假門(mén)n都位于北壁，以磚雕為主，輔以壁畫(huà)；宣化一帶的假門(mén)o見(jiàn)于北、東、西三壁，多無(wú)壁畫(huà)；大同渾源唐墓p中北壁磚雕兩扇紅漆大門(mén)，東壁與西壁各有一小門(mén)相對(duì)。周家店紙箱廠遼墓和許從赟夫婦墓的磚雕裝飾、假門(mén)布局和形制都與上述唐墓較為一致，說(shuō)明此時(shí)大同雖被劃入遼代版圖，但依然保持唐代以來(lái)的傳統(tǒng)，可見(jiàn)其受中原文化的影響之深。

遼代中晚期，大同地區(qū)壁畫(huà)墓中的假門(mén)由磚雕發(fā)展為壁畫(huà)，由板門(mén)演變?yōu)楦羯乳T(mén)，位置也固定下來(lái)。而同時(shí)期中原地區(qū)、宣化一帶壁畫(huà)中的假門(mén)仍然是兩扇紅漆板門(mén)形制，即使到金代，山西南部的假門(mén)也仍然是板門(mén)和格子門(mén)，與大同的隔扇門(mén)形制完全不同。這說(shuō)明遼代晚期大同地區(qū)的喪葬文化在中原文化的基礎(chǔ)上開(kāi)始了“本土化”進(jìn)程，本地區(qū)的工匠對(duì)假門(mén)形制進(jìn)行了較大的改動(dòng)，在考慮視覺(jué)效果的基礎(chǔ)上將假門(mén)的位置從壁面中心移到畫(huà)面下部，假門(mén)由看不到門(mén)后世界的板門(mén)發(fā)展到可以洞悉門(mén)后一切的隔扇門(mén)，雖然這種變化有可能是亡者生前身份、地位不同造成的，但折射出的是當(dāng)時(shí)人們喪葬觀念的轉(zhuǎn)變。遼代晚期，在墓葬裝飾程式化的背景下，假門(mén)及其他圖像也反映出一定的區(qū)域文化交流。如臥虎灣4號(hào)遼墓，西壁頭頂大盤(pán)的進(jìn)門(mén)男子與其他人物表現(xiàn)出一種熱烈的宴飲場(chǎng)景，而東壁向門(mén)外窺視的女子似被門(mén)外熱烈氣氛吸引，這與大同其他遼墓壁畫(huà)人物呈現(xiàn)的敬候之態(tài)完全不同，假門(mén)形制也不是大同地區(qū)遼晚期常見(jiàn)的隔扇門(mén)而為板門(mén)，可能受同時(shí)期宣化遼墓的影響。

縱觀大同遼墓中假門(mén)題材，有明顯的發(fā)展演變過(guò)程，但有一點(diǎn)比較特殊，即東壁假門(mén)始終保持“開(kāi)”的狀態(tài)，而北壁或西壁假門(mén)卻保持“關(guān)”的狀態(tài)，即使是遼代早期，東壁的紅漆大門(mén)上也明顯繪有一條黑色縫隙，而北壁的紅漆大門(mén)卻無(wú)此種表現(xiàn)，甚至特意在門(mén)上加鎖，這應(yīng)當(dāng)不是繪制壁畫(huà)工匠的失誤，而是有特定的含義?？傊?，北壁和西壁的假門(mén)圖像確實(shí)表達(dá)了門(mén)是關(guān)閉的。

3 假門(mén)畫(huà)面內(nèi)涵試析

大同地區(qū)遼墓中半開(kāi)的大門(mén)極容易讓人聯(lián)想到被學(xué)界熱烈討論的研究主題—“婦人啟門(mén)圖”或“半啟門(mén)圖”。這種圖像的要素有三個(gè)，即“人”“啟”和“門(mén)”。本文的研究對(duì)象不局限于有無(wú)啟門(mén)人和門(mén)的開(kāi)閉狀態(tài)，主要是根據(jù)大同地區(qū)遼墓出現(xiàn)頻率較高的假門(mén)裝飾題材確定的。實(shí)際上，已經(jīng)有學(xué)者注意到“門(mén)”在墓葬裝飾中的重要意義。劉耀輝先生就曾指出：“婦人啟門(mén)題材，‘門(mén)是問(wèn)題的關(guān)鍵?！眖劉未也說(shuō)“從圖像內(nèi)容與邏輯來(lái)看，在啟門(mén)圖中，門(mén)才是意義發(fā)生的主體?！眗

“門(mén)，本身的意義便是空間的界限與通道，其存在，區(qū)分了空間，也暗示了空間?！眘確實(shí)，門(mén)的基本作用就是分隔、連通空間。

宿白先生在《白沙宋墓》一書(shū)中最早提出了半開(kāi)的門(mén)“取意在于表示假門(mén)之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意”t，其他學(xué)者進(jìn)一步深入，認(rèn)為婦人啟門(mén)圖用來(lái)暗示“寢”的存在u；“婦人啟門(mén)圖的門(mén)是天門(mén)，為靈魂升仙提供便利”v；婦人啟門(mén)圖的“門(mén)”，是通往萬(wàn)物初萌混沌的黃泉之門(mén)w。還有學(xué)者從風(fēng)水學(xué)角度認(rèn)為“婦人啟門(mén)圖”中的門(mén)是墓葬的通氣之口，門(mén)的大小和開(kāi)門(mén)方位與當(dāng)時(shí)社會(huì)人們崇信的風(fēng)水吉兇觀念有關(guān)x。與婦人啟門(mén)不同的是，大同地區(qū)遼代墓葬中僅三座墓葬中表現(xiàn)了啟門(mén)人，其他都是沒(méi)有啟門(mén)人半開(kāi)的門(mén)。

學(xué)界對(duì)大同地區(qū)遼代壁畫(huà)中的半啟門(mén)圖有一定的關(guān)注，如認(rèn)為臥虎灣4號(hào)遼墓中的女子啟門(mén)和男子啟門(mén)對(duì)稱配置，可以增強(qiáng)壁畫(huà)的藝術(shù)感染力y。還有研究對(duì)認(rèn)識(shí)大同遼墓中半啟門(mén)圖有啟發(fā)意義，如李清泉在《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與古代社會(huì)》一書(shū)中針對(duì)東壁“開(kāi)”的假門(mén)與西壁“關(guān)”的假門(mén)提出“東壁的假門(mén)中均作人物自門(mén)扉啟門(mén)進(jìn)入墓室，而西壁假門(mén)鮮有作開(kāi)敞狀的，門(mén)上還常常掛有鐵鎖”“應(yīng)分別表示晨起開(kāi)門(mén)（梳洗）和日暮關(guān)門(mén)（掌燈）的。也就是說(shuō)，這類(lèi)畫(huà)面也在表現(xiàn)一天當(dāng)中的時(shí)序活動(dòng)”z，認(rèn)為假門(mén)暗含了太陽(yáng)的東升西落，但是大同遼代晚期遼墓中西壁沒(méi)有燈擎卻有巾架，故其內(nèi)涵不能完全套用在大同的遼墓中。

總體來(lái)說(shuō)，前人都將半啟門(mén)圖置于大范圍長(zhǎng)時(shí)段的“婦人啟門(mén)圖”的主題研究之下，聚焦婦人、婦人與門(mén)的關(guān)系。學(xué)者們?cè)噲D為該類(lèi)型圖式找到一個(gè)統(tǒng)一性解釋。但對(duì)區(qū)域半啟門(mén)圖材料缺乏深入的整合，對(duì)半啟門(mén)圖與壁畫(huà)整體的關(guān)系也沒(méi)有進(jìn)行深入探究。

前文對(duì)大同地區(qū)假門(mén)裝飾題材進(jìn)行了梳理，基本捋清了本地區(qū)假門(mén)裝飾題材的形制演變過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，下文將對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行一些有益探索。

遼代早期，許從赟夫婦墓和周家店紙箱廠遼墓的各幅畫(huà)面均較為獨(dú)立，人物形象是以磚雕的假門(mén)、直欞窗、衣架、燈擎為中心進(jìn)行布置的，僅假門(mén)的“開(kāi)”與“關(guān)”體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)關(guān)系，有學(xué)者在研究假門(mén)表現(xiàn)空間的時(shí)候，注意到壁面中梁、柱、鋪?zhàn)?、帶乳丁的大門(mén)皆呈現(xiàn)出房屋外立面的形象，但是點(diǎn)燈、更衣又不大可能會(huì)在院中進(jìn)行，這種圖像的呈現(xiàn)方式導(dǎo)致整個(gè)畫(huà)面的邏輯關(guān)系不明晰。鄭巖在《論“半啟門(mén)”》中指出：“的確，單方向地將這類(lèi)墓室認(rèn)定為內(nèi)部或外部，都是不夠全面的，實(shí)際上，一座仿木結(jié)墓室具有雙重的性格?！奔匍T(mén)不是真實(shí)的門(mén)，是工匠繪制在壁面上的，有一定的超空間性，不能以現(xiàn)今嚴(yán)密的邏輯來(lái)求證開(kāi)門(mén)與關(guān)門(mén)之間是否統(tǒng)一的室內(nèi)外空間。墓葬是一個(gè)為亡者設(shè)計(jì)的使用空間，靈魂的活動(dòng)范圍僅壁畫(huà)包圍的方寸土地，一個(gè)可以打開(kāi)的、能通往更廣世界的門(mén)，在一定程度上起到了寬慰靈魂的作用，至于設(shè)計(jì)一個(gè)上鎖的門(mén)與之相對(duì)，除了圖像上的對(duì)應(yīng)外，可能寓意著由男侍守衛(wèi)的墓葬神圣不可侵犯，達(dá)到亡靈免受侵?jǐn)_的作用。

實(shí)際上，契丹族在由野葬轉(zhuǎn)變?yōu)橥猎岬倪^(guò)程中，也較早地應(yīng)用了假門(mén)圖像，天贊二年（923）的赤峰寶山遼墓的石房中就有此種圖像。這種圖像作為裝飾題材不僅在墓壁中使用，也在葬具中使用。內(nèi)蒙古通遼市吐?tīng)柣绞沁|早期墓葬，墓中的彩繪木棺棺首有一個(gè)兩扇小門(mén)，門(mén)上有銅鎖、鑰匙，小門(mén)兩旁各站立一人。毫無(wú)疑問(wèn)，棺上的小門(mén)就是亡者靈魂的出入口，這與契丹人信奉薩滿教、信仰靈魂不滅有關(guān)。大同市博物館館藏一件遼代彩繪弧形蓋陶棺，棺前陰刻小門(mén)，門(mén)兩側(cè)各有一侍女，說(shuō)明靈魂不滅思想在遼代的流傳范圍較廣，在佛教基礎(chǔ)較深厚的大同地區(qū)接受度較高。

遼代晚期，大同地區(qū)遼代壁畫(huà)墓中的壁畫(huà)內(nèi)容發(fā)生了較大變化，東壁“開(kāi)”的門(mén)與西壁“關(guān)”的門(mén)相呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)邏輯鮮明的空間，壁畫(huà)很可能直接成為墓主人去往另一個(gè)世界的途徑。墓主人在進(jìn)入墓室后，他的靈魂從壁畫(huà)東壁中開(kāi)著的門(mén)進(jìn)入，接續(xù)完成一系列的儀式，最后駕車(chē)去往另一個(gè)世界，車(chē)馬朝西以及西壁中緊閉的門(mén)都表明墓主人接下來(lái)的行程不會(huì)再回到墓室，更加直觀地表現(xiàn)了門(mén)內(nèi)墓主人去往另一個(gè)世界的前期準(zhǔn)備過(guò)程，這就解釋了為何西壁的門(mén)總是關(guān)閉狀態(tài)。東壁門(mén)內(nèi)的衣架、衣服以及其他盥洗用品，都有凈的含義，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)佛教盛行有關(guān)，墓葬壁畫(huà)中持幡的侍者，也表明壁畫(huà)中所繪圖像具有引導(dǎo)亡魂的作用，工匠還刻意將假門(mén)的位置放在壁面的左下角或右下角來(lái)表現(xiàn)透視關(guān)系，以增強(qiáng)壁面的縱深感。墓主人被葬入墓室后，他的靈魂從壁畫(huà)中半開(kāi)的門(mén)進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一系列的程序，驅(qū)車(chē)前往另一個(gè)世界，也可解釋大同地區(qū)遼代壁畫(huà)中為何沒(méi)有墓主人，壁畫(huà)中的侍者及開(kāi)門(mén)張望的婢女等也都表現(xiàn)出一種敬候墓主人到來(lái)的狀態(tài)，與同時(shí)期宣化遼墓中啟門(mén)女子交接物品、闊步鎖門(mén)的熱烈場(chǎng)面完全不同。

門(mén)的基本作用是連通兩個(gè)空間，從繪畫(huà)藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，門(mén)尤其是半開(kāi)的門(mén)有利于增強(qiáng)畫(huà)面的空間層次感；從象征意義來(lái)說(shuō)，門(mén)就是通往另一個(gè)世界的入口。假門(mén)裝飾題材由來(lái)已久，在發(fā)展演變中，已經(jīng)成為一種圖式，可以根據(jù)需要應(yīng)用于不同場(chǎng)景中，沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)涵。大同地區(qū)的假門(mén)隨年代變化，其內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：早期的假門(mén)形制傳承了晚唐以來(lái)的中原傳統(tǒng)，是靈魂出入口的象征；晚期假門(mén)形制逐漸本土化，成為前往另一個(gè)世界的通道，隔扇門(mén)能更加清晰地表明亡者靈魂的活動(dòng)及去向。本文對(duì)大同地區(qū)遼墓的假門(mén)裝飾題材進(jìn)行研究，不僅是從大同地區(qū)現(xiàn)有遼墓壁畫(huà)材料出發(fā)，同時(shí)也是在學(xué)界梳理了啟門(mén)圖的發(fā)展演變而沒(méi)有得到該圖像“統(tǒng)一性解釋”的情況下，重新審視啟門(mén)圖的區(qū)域性和時(shí)代性特點(diǎn)的新嘗試。

注釋

①②③k大同市文物陳列館.山西大同臥虎灣四座遼代壁畫(huà)墓[J].考古，1963（8）：432-436，7-9.

④⑧l(xiāng)王銀田，解廷琦，周雪松.山西大同市遼墓的發(fā)掘[J].考古，2007（8）：34-44.

⑤王銀田，解廷琦，周雪松.山西大同市遼代軍節(jié)度使許從赟夫婦壁畫(huà)墓[J].考古，2005（8）：34-47.

⑥⑦山西省文物管理委員會(huì).山西大同郊區(qū)五座遼壁畫(huà)墓[J].考古，1960（10）：37-42，7-11.

⑨大同市考古研究所.大同和平社遼金墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物世界，2018（5）：3-7.

⑩大同市考古研究所.山西大同機(jī)車(chē)廠遼代壁畫(huà)墓[J].文物，2006（10）：72-77，97.

m臥虎灣3號(hào)遼墓石棺內(nèi)有乾統(tǒng)七年的題記，即1107年。發(fā)掘報(bào)告稱臥虎灣4號(hào)墓與3號(hào)墓結(jié)構(gòu)及壁畫(huà)輪廓內(nèi)容大致相同，故可認(rèn)為其年代大體相當(dāng)。

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