江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐路徑與發(fā)展策略

摘 要：藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的一條創(chuàng)新發(fā)展路徑，在近些年得到了不斷推廣和實(shí)踐，取得了顯著的成績(jī)。江蘇地區(qū)作為全國(guó)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的排頭兵，其藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐路徑及發(fā)展策略也具有典型代表性。通過(guò)對(duì)江蘇地區(qū)的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐路徑及現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行研究，提出有針對(duì)性的發(fā)展策略，以期對(duì)其他地區(qū)的鄉(xiāng)村振興有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)鄉(xiāng)建；實(shí)踐路徑；發(fā)展策略；江蘇

基金項(xiàng)目：本文系2022年度江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程課題“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下江蘇藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀、模式與問(wèn)題研究”（22SYC-038）階段性成果。

一、鄉(xiāng)村振興視域下藝術(shù)鄉(xiāng)建的優(yōu)勢(shì)

從黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署，到黨的二十大提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，我國(guó)的鄉(xiāng)村振興工作已走過(guò)多個(gè)年頭。從“實(shí)施”到“全面推進(jìn)”，鄉(xiāng)村振興成效漸顯，已成為我國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要部分[1]。但鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、長(zhǎng)期工程，建設(shè)過(guò)程涉及部門(mén)多，種類(lèi)雜，情況多變，因此也導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村建設(shè)偏離原定軌道，發(fā)展停滯，出現(xiàn)重物質(zhì)輕文化、重產(chǎn)業(yè)輕生活的現(xiàn)象。再者，鄉(xiāng)村建設(shè)的資金來(lái)源也成為目前推進(jìn)鄉(xiāng)村振興面臨的較大問(wèn)題，一味依靠政府撥款難以解決鄉(xiāng)村建設(shè)的長(zhǎng)期資金投入問(wèn)題，因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興還需要有更好的發(fā)展路徑。

藝術(shù)介入是近些年來(lái)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中不斷探索和實(shí)踐的方式，尤其是國(guó)外的藝術(shù)鄉(xiāng)建已經(jīng)取得了突出的成績(jī)，代表案例如日本的越后妻有、韓國(guó)的Heyri藝術(shù)村、英國(guó)的波特梅里恩村等。我國(guó)在近代也開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)鄉(xiāng)建，但民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)鄉(xiāng)建大多以將藝術(shù)作為道德和教育的工具為前提。除此之外，民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)鄉(xiāng)建還將鄉(xiāng)村作為現(xiàn)代化發(fā)展的否定對(duì)象。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的藝術(shù)鄉(xiāng)建則更多地凸顯了藝術(shù)的主體身份，是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定，并以此為核心開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為一種創(chuàng)新手段，能在實(shí)踐互動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體對(duì)自身身份與利益的認(rèn)同，并有助于挖掘區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化資源，發(fā)揮價(jià)值塑造和實(shí)體建設(shè)的雙重作用，避免因單一資本介入鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)而出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)[2]。藝術(shù)鄉(xiāng)建使原本同質(zhì)化的鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)向個(gè)性化，從純粹的消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向情感體驗(yàn)與文化傳播。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，全新的社會(huì)生活促進(jìn)了以村民主體為核心的新發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村發(fā)展更具影響力和軟實(shí)力。

二、江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建現(xiàn)狀與模式

江蘇地區(qū)的鄉(xiāng)村振興在全國(guó)具有典型代表性，藝術(shù)介入也成為近些年探索鄉(xiāng)建的主要路徑。代表村落有蘇州陽(yáng)澄湖小鎮(zhèn)、南京高淳高崗村、常州薛家鎮(zhèn)老西莊、泰興黃橋鎮(zhèn)祁巷村、宜興丁蜀鎮(zhèn)、昆山千燈古村落、南通如東掘港街道、徐州賈汪區(qū)馬莊村等。這些鄉(xiāng)村在建設(shè)過(guò)程中通過(guò)借助藝術(shù)的力量，更好地傳承了鄉(xiāng)村文化，提升了鄉(xiāng)村人居環(huán)境，增強(qiáng)了村民與游客的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感和參與感，提升了藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)實(shí)意義。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，藝術(shù)鄉(xiāng)建的模式主要包括社區(qū)營(yíng)造模式、暫居型模式、居留型模式、共振型模式以及多元伙伴模式。國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的模式則與此大不相同，以江蘇為例，其藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展模式主要包括藝術(shù)創(chuàng)作模式、旅游開(kāi)發(fā)模式和學(xué)院派實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

（一）藝術(shù)創(chuàng)作模式

藝術(shù)創(chuàng)作模式是鄉(xiāng)村基于當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色和技藝傳承對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和放大，充分利用當(dāng)?shù)卦械乃囆g(shù)要素，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以通過(guò)各種方式與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人進(jìn)行合作，或?qū)︵l(xiāng)村文化進(jìn)行深入挖掘，將其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和深化，與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行有效融合，形成系統(tǒng)、全面、有特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。一方面，利用產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行持續(xù)輸出，擴(kuò)大非遺或傳統(tǒng)文化的影響力；另一方面，讓當(dāng)?shù)卮迕袂袑?shí)參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程，借助村民的主體性特征，充分激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[3]。宜興丁蜀鎮(zhèn)是藝術(shù)創(chuàng)作模式的典型代表，該地豐富的紫砂文化資源極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興，當(dāng)?shù)卮迕褚揽渴来鄠鞯淖仙凹妓嚸撠氈赂唬@紫砂藝術(shù)大力發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)。丁蜀鎮(zhèn)已連續(xù)多年入選中國(guó)百?gòu)?qiáng)鎮(zhèn)。南通如東掘港街道，依托獨(dú)具特色的如東農(nóng)民畫(huà)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳钭冞w、節(jié)日慶典、文化習(xí)俗等日常生活與文化趣事，充分與市場(chǎng)對(duì)接，形成了集產(chǎn)、供、銷(xiāo)為一體的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈。這一極受歡迎的繪畫(huà)風(fēng)格不僅給村民帶來(lái)了實(shí)際的收益，也在一定程度上增強(qiáng)了鄉(xiāng)村生活的文化氛圍與知名度。如東縣已連續(xù)五年被評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（二）旅游開(kāi)發(fā)模式

旅游開(kāi)發(fā)模式是藝術(shù)鄉(xiāng)建過(guò)程中最常見(jiàn)的一種模式，是以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為依托，以城市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，以滿足旅游者娛樂(lè)和回歸自然等需求為目的，遵循旅游規(guī)律和內(nèi)在發(fā)展要求而形成的開(kāi)發(fā)模式。為有效擴(kuò)大旅游資源和鄉(xiāng)村文化的影響力，通常會(huì)結(jié)合藝術(shù)或設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，力求引起消費(fèi)者的關(guān)注和共鳴，在短時(shí)間內(nèi)取得較為顯著的經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)效果。旅游開(kāi)發(fā)模式能夠?qū)Υ迕耖L(zhǎng)久以來(lái)形成的獨(dú)具特色的生活模式與文化習(xí)俗加以利用，并對(duì)出現(xiàn)的各類(lèi)風(fēng)格特異的語(yǔ)言、建筑、景觀等多元的文化形式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)鄉(xiāng)建最主要的就是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化充分融合，使村民與現(xiàn)代社會(huì)接軌。由于鄉(xiāng)村地理位置、人文風(fēng)俗、風(fēng)土人情不同，藝術(shù)介入的方式也更加多樣。

蘇州陽(yáng)澄湖小鎮(zhèn)，秉持“文化育鎮(zhèn)”的建設(shè)理念，扎根本土文化，以多元方式擴(kuò)大文化傳播效應(yīng)，通過(guò)常年舉辦“陽(yáng)澄漁歌大賽”，激發(fā)村民的熱情與參與度，展現(xiàn)鄉(xiāng)村極具地域性的一面，提升村民的文化自信。

（三）學(xué)院派實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

學(xué)院派實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ绞墙陙?lái)隨著高校藝術(shù)教育的發(fā)展，很多高校將專(zhuān)業(yè)課程植入鄉(xiāng)村建設(shè)體系，通過(guò)與當(dāng)?shù)卣膶?duì)接，以扶貧或改造鄉(xiāng)村為目的而發(fā)起的。高校利用突出的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，秉持“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村”的理念，踐行高校服務(wù)社會(huì)的功能。以南京高崗村為例，從2018年清華大學(xué)在高淳區(qū)高崗村設(shè)立鄉(xiāng)村工作站以來(lái)，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生深入鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極完成設(shè)計(jì)方案，開(kāi)展對(duì)高崗村的鄉(xiāng)村改造和環(huán)境提升，同時(shí)重點(diǎn)培育發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、特色民宿、文創(chuàng)制作、電商平臺(tái)等特色經(jīng)濟(jì)。清華大學(xué)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將寂寂無(wú)名的高崗村打造成農(nóng)村振興的樣板村，得到了社會(huì)的一致好評(píng)，重新塑造了具有國(guó)際化視野的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，發(fā)展了鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。

三、江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建的典型問(wèn)題

江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建從社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益上看相對(duì)突出，但也存在一些問(wèn)題。這些問(wèn)題也是國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建中普遍存在的共性問(wèn)題。第一，藝術(shù)鄉(xiāng)建往往作為城市的附庸，城市俯視鄉(xiāng)村，并未突出鄉(xiāng)村的主體地位。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該明確鄉(xiāng)村的主體地位，而不是將鄉(xiāng)村作為城市的后花園或旅游目的地。無(wú)論是渠巖之于山西許村，還是王澍之于浙江文村，藝術(shù)家一開(kāi)始介入鄉(xiāng)村建設(shè)并非為了鄉(xiāng)村或是鄉(xiāng)民，而是出于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)或鄉(xiāng)村的興趣。由于藝術(shù)家所選擇的村落往往有獨(dú)特的自然風(fēng)光或文化資源，加上藝術(shù)家對(duì)于資源的整合與利用，因此藝術(shù)鄉(xiāng)建往往能在短時(shí)間內(nèi)將傳統(tǒng)村落變成熱門(mén)旅游地。但是，當(dāng)熱度衰減，藝術(shù)家離開(kāi)村落，鄉(xiāng)村也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)重回舊貌，并不能形成長(zhǎng)效的良性發(fā)展機(jī)制。鄉(xiāng)村主體地位的缺失繼而會(huì)通過(guò)各種不良反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)，不能實(shí)現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村振興。

第二，藝術(shù)鄉(xiāng)建外熱內(nèi)冷，鄉(xiāng)民主動(dòng)參與性較差，缺少鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題在早期的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中已經(jīng)顯現(xiàn)，通常是上方在動(dòng)，下方不動(dòng)，這也是梁漱溟先生在總結(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)認(rèn)為最大的“難處”，稱(chēng)其為“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建也面臨這個(gè)問(wèn)題。政府在整個(gè)藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中通常處于主導(dǎo)地位，以發(fā)布政策文件、提供技術(shù)支持、進(jìn)行資金援助等方式協(xié)助鄉(xiāng)村開(kāi)展建設(shè)，村民往往處于被動(dòng)地位，一旦離開(kāi)政府支持，鄉(xiāng)建便停滯不前。因此有專(zhuān)家學(xué)者提出，鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)并不是景觀重建或環(huán)境重建，而是激發(fā)、重塑鄉(xiāng)民的主體性[4]，鄉(xiāng)村建設(shè)的核心是人心重建。

第三，藝術(shù)鄉(xiāng)建的差異化特征不明顯，項(xiàng)目建設(shè)均等發(fā)力，形象工程較多。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)主要基于鄉(xiāng)村藝術(shù)資源的當(dāng)代再造，其所呈現(xiàn)出的話語(yǔ)特征對(duì)鄉(xiāng)建形態(tài)的多元化發(fā)展具有積極意義。但藝術(shù)以何種姿態(tài)介入鄉(xiāng)村建設(shè)？這也是鄉(xiāng)建過(guò)程中最為突出的問(wèn)題。因?qū)r(jià)值理解的偏差而導(dǎo)致鄉(xiāng)建水土不服的案例比比皆是，“千村一面”、“拿來(lái)主義”以及藝術(shù)家的“一廂情愿”都源于缺少對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。在對(duì)江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建村落的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分鄉(xiāng)村采用了較為類(lèi)似的發(fā)展模式，藝術(shù)表現(xiàn)力度不夠，文化展現(xiàn)形式乏味，文創(chuàng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)，產(chǎn)業(yè)模式相同，甚至在宣傳方案上都存在同質(zhì)化的內(nèi)容，無(wú)法為游客或鄉(xiāng)民提供更加獨(dú)特的體驗(yàn)。

四、鄉(xiāng)村振興視域下江蘇地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展策略

（一）明確藝術(shù)介入功能，煥發(fā)主體內(nèi)生動(dòng)力

當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建，主要還是圍繞藝術(shù)本身來(lái)展開(kāi)，忽略了鄉(xiāng)村和村民的主體地位。藝術(shù)更多只是作為一種視覺(jué)上的感受，與生活、文化、習(xí)俗、空間、社會(huì)相關(guān)的則少之又少。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村等同于藝術(shù)介入社會(huì)，因此喚醒村民的主體意識(shí)尤為重要。為此，要做好以下三方面工作：一是給予村民一定的權(quán)利，讓村民在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中實(shí)際參與進(jìn)來(lái)，激發(fā)村民的積極性，使其參與鄉(xiāng)村的藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)向主動(dòng)身份的轉(zhuǎn)變。二是處理好外來(lái)人員與當(dāng)?shù)卮迕竦暮献麝P(guān)系，當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕竦呐浜鲜菢O為重要的。這不僅是藝術(shù)家了解鄉(xiāng)村的主要途徑，也使鄉(xiāng)村人居環(huán)境的提升更加貼合村民的生活。三是政府增加監(jiān)管與資金保障。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中，涉及的內(nèi)容較多，各環(huán)節(jié)之間的配合是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建高質(zhì)量發(fā)展的有效途徑。以村民為主，明確藝術(shù)功能，多元主體共生帶動(dòng)鄉(xiāng)村藝術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)可持續(xù)。

（二）深入挖掘鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)多元共生

鄉(xiāng)村特色文化與產(chǎn)業(yè)融合共生，帶動(dòng)鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提升與文化傳播的有效路徑。鄉(xiāng)村具有傳統(tǒng)文化和地域記憶，對(duì)村民來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的唯一性和歸屬感。對(duì)于傳統(tǒng)文化的挖掘，一方面是加大農(nóng)村的內(nèi)在實(shí)力，增強(qiáng)村民文化自信；另一方面，將更多的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式充實(shí)到產(chǎn)業(yè)中去，使農(nóng)村發(fā)展的路子更加寬廣。在文化與產(chǎn)業(yè)深度融合的過(guò)程中，要處理好與社會(huì)之間的平衡關(guān)系，與市場(chǎng)進(jìn)行有效銜接，主要可以通過(guò)以下兩方面來(lái)進(jìn)行：一是以鄉(xiāng)村特色為根基，建立村民自己的產(chǎn)業(yè)鏈，充分激發(fā)村民的積極性，并適時(shí)與藝術(shù)家展開(kāi)合作，推動(dòng)鄉(xiāng)村及產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化發(fā)展；二是定期開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外文化交流，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）保護(hù)修繕鄉(xiāng)村肌理，推動(dòng)環(huán)境整體提升

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村尤為重要的一步就是人居環(huán)境的提升，對(duì)于鄉(xiāng)村的空間提升既要考慮歷史遺留維度，又要考慮現(xiàn)代的社會(huì)生活，可以從鄉(xiāng)村建筑與公共空間兩方面來(lái)進(jìn)行。一是對(duì)于傳統(tǒng)建筑及環(huán)境的保護(hù)修繕。村落肌理?yè)碛写迕癖姸嗟纳钣洃浥c文化傳統(tǒng)，反映了長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展歷程。在更新方面，對(duì)于破損較大的建筑可以進(jìn)行針對(duì)性保護(hù)，實(shí)行“一房一策”，避免人為二次損壞；對(duì)于破損較小的鄉(xiāng)村建筑，通過(guò)利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加固維修，結(jié)合當(dāng)下全新的生活方式，為村民打造現(xiàn)代性鄉(xiāng)村建筑，修復(fù)的同時(shí)進(jìn)一步提升生活環(huán)境質(zhì)量。二是通過(guò)文化梳理與藝術(shù)轉(zhuǎn)譯，豐富公共空間的功能與視覺(jué)效果，提升村民的活動(dòng)意識(shí)，進(jìn)一步打造藝術(shù)之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

自黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，各地都在不斷探索鄉(xiāng)村振興的發(fā)展新模式。社會(huì)不斷更迭，鄉(xiāng)建模式也需要不斷適時(shí)更新。藝術(shù)鄉(xiāng)建的出現(xiàn)，讓鄉(xiāng)村的物質(zhì)和精神都得到了發(fā)展。這不僅改變了鄉(xiāng)村過(guò)去老舊的生活習(xí)慣、臟亂的生活環(huán)境、落后的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，還使鄉(xiāng)村在社會(huì)發(fā)展上重現(xiàn)往日的風(fēng)采。鄉(xiāng)村振興背景下的藝術(shù)鄉(xiāng)建是以地方文化特色為核心，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)，賦予生活現(xiàn)代性的發(fā)展模式，具有提升鄉(xiāng)村環(huán)境、滿足情感需求、保留特色文化、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等重要功能。同時(shí)，藝術(shù)鄉(xiāng)建可以有效增加人地之間的情感關(guān)系，提升鄉(xiāng)村的文化主體性與村民的文化自信，打牢根基的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)鄉(xiāng)建要以文化挖掘與表現(xiàn)為核心，以激發(fā)鄉(xiāng)村與村民的主體性為導(dǎo)向，充分落實(shí)以文化藝術(shù)相結(jié)合引領(lǐng)全局的發(fā)展思想，達(dá)到與現(xiàn)代社會(huì)接軌的目的。對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，這不僅充分利用了其優(yōu)勢(shì)，提升了鄉(xiāng)村整體的風(fēng)貌水平，增強(qiáng)了生產(chǎn)生活與游覽觀賞的體驗(yàn)度，同時(shí)也改善了村民的生活品質(zhì)與人居環(huán)境。藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個(gè)較新且跨學(xué)科融合的實(shí)踐性極強(qiáng)的研究，它是繼經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理后的新發(fā)展路徑，同時(shí)也是文化傳承與社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要部分。從不同角度探索藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展策略，能夠使藝術(shù)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要力量，重新喚醒生活與文化，共創(chuàng)美麗中國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉毅飛，博士，常州工學(xué)院講師。研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、藝術(shù)鄉(xiāng)建、品牌策劃等。