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    《共產(chǎn)黨宣言》中的世界交往理論及當(dāng)代啟示

    2024-05-14 09:19:44孔慶茵孫江
    兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2024年2期
    關(guān)鍵詞:共產(chǎn)黨宣言人類命運(yùn)共同體啟示

    孔慶茵 孫江

    [摘要]摘要:世界交往理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述,揭示了世界交往產(chǎn)生的基本前提、基本主體、內(nèi)在動(dòng)力、基本形式、基本范圍、最終歸宿,這一理論有利于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天我國堅(jiān)定不移推進(jìn)對外開放,主動(dòng)參與世界交往;超越資本運(yùn)行邏輯,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想;積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為全球治理注入力量。

    [關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;世界交往;人類命運(yùn)共同體;啟示

    [中圖分類號]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274(2024)02—0055—07

    交往理論貫穿馬克思一生思想的始終,世界交往理論是馬克思研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要邏輯主線。隨著新一輪全球化的深入發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)力突破世界范圍內(nèi)交往主體的單一限制,轉(zhuǎn)向?yàn)檎嬲氖澜缙毡榻煌?,《德意志意識形態(tài)》文本中“世界交往”是相對于“地域交往”范疇而言,資本主義大工業(yè)文明開創(chuàng)了世界歷史,催生了世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力普遍發(fā)展,推動(dòng)“交往”由“地域交往”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缃煌?,但由于資產(chǎn)階級的階級局限性,“世界交往”最終沒有上升為真正“普遍交往”,只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的真正普遍交往。而在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中形成了系統(tǒng)的世界交往理論?!缎浴匪沂镜氖澜缃煌碚摚瑸橹袊鴺?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和積極主動(dòng)參與世界交往提供理論和實(shí)踐指引。

    一、“世界交往”范疇的厘定

    何為交往?日常生活中人們常常提及“交往”一詞,但從哲學(xué)的立場思考,“交往”在馬克思主義理論體系中的站位是非常高的,基于馬克思思想文本的解讀和時(shí)代背景的考察,其“交往”可以擬定為交際和往來,涉及的概念十分廣泛,涉及合作、交易、交流、競爭、溝通乃至戰(zhàn)爭交往等社會(huì)生活的多方面,貫穿馬克思唯物史觀的形成、發(fā)展和完善各個(gè)歷史時(shí)期。

    “交往”一詞德文是kommunication,英文是communication,詞源上解析都起源于communcis,意思是從最初的分享、交流演化為信息交流、傳播、溝通。在馬克思和恩格斯的著作《德意志意識形態(tài)》中用verkehr代表“交往”,其“交往”二字就被提到約150余次,同時(shí)也在著作中第一次提及“世界交往”這個(gè)范疇,遺憾的是文中并沒有確切的厘定“世界交往”范疇,后來馬克思也曾在《致安年柯夫的信》中用commerce界定“交往”一詞,更加深了我們對“交往”范疇的厘定。直到馬克思在《宣言》中多次闡述到“世界交往”范疇的相關(guān)的論述,包括建立世界分工、獲取世界原材料、建立世界市場、建立世界殖民地等等。

    近年來,國內(nèi)學(xué)者基于“世界交往”范疇的研究較為豐富,主要是從“世界交往”的淵源、概念、過程、內(nèi)容、特征、啟示方面深入研究。胡為雄(2003)按空間分類,將“交往”分為內(nèi)部交往、外部交往和世界交往[1]。陳瓊(2002)認(rèn)為,人類的交往為地域性交往、國家交往和世界交往等三類。其中,世界交往是世界范圍內(nèi)各民族國家突破交往單一限制,轉(zhuǎn)向?yàn)槭澜缯嬲毡榻煌姆懂燵2]。高永久、楊文龍(2022)闡釋生產(chǎn)力和交往之間的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定交往,側(cè)面突出生產(chǎn)力等同于交往這一本質(zhì)[3]。李維意,趙英杰(2018)認(rèn)為世界交往包含政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)實(shí)踐、歷史地理等范疇,表現(xiàn)為世界范圍的普遍交往[4]。王菲菲、周麗琳(2022)把“世界交往”看作是資本主義為獲取剩余價(jià)值最大化而開辟世界市場的歷史進(jìn)程[5]。

    歸納近幾年學(xué)者關(guān)于世界交往的研究成果,可以從這些方面厘定世界交往范疇:第一,就時(shí)間范疇上看,世界交往起始于16—17世紀(jì)的世界地理大發(fā)現(xiàn),是在資本主義文明向外殖民擴(kuò)張時(shí)期發(fā)展起來的。第二,就形成歷程看,世界交往是社會(huì)生產(chǎn)力普遍發(fā)展后所產(chǎn)生的一種新型交往模式;第三,就交往主體看,世界交往是個(gè)人、社會(huì)、民族國家和國際之間的同頻互動(dòng);第四,就交往的范圍而言,世界交往超越了地理范圍界限,向全球擴(kuò)展,成為一種全球性的交往;第五,就其交往影響來看,與過去的交往相比,世界交往的影響和范圍更廣和更大。

    二、《共產(chǎn)黨宣言》中的世界交往理論溯源

    (一)從交往的前提看,世界交往是地理大發(fā)現(xiàn)和世界范圍內(nèi)各民族國家殖民擴(kuò)張的結(jié)果

    15—16世紀(jì),西歐國家開拓了一條新航路,并通過一系列的出征遠(yuǎn)征,開拓出了通向印度、美洲等全球范圍的航路。通常人們把這一過程稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)沖破了中西方等世界各地自始至終被孤立的隔閡狀況,推動(dòng)整個(gè)世界日益成為一個(gè)有機(jī)整體,極大地拓展了人們的交往范圍視域。追根溯源,馬克思在《宣言》里交代了歐洲社會(huì)分工的擴(kuò)大,歐洲生產(chǎn)力發(fā)展水平迅速提高,以及航海技術(shù)的改變,歐洲開始爆發(fā)工業(yè)革命,西歐國家在“資本邏輯”驅(qū)動(dòng)下,為了開拓國際市場尋求銷售產(chǎn)品的目的地,“世界市場使商業(yè)、航海業(yè)、陸路交通得到了巨大的發(fā)展”[6]401,加速了與東方國家之間的交往關(guān)系進(jìn)程。正如馬克思在《資本論(第3卷)》中指出的那樣,“由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命,是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個(gè)主要因素”[7]371。因此,地理大發(fā)現(xiàn)使中西方民族國家的交往變得更加頻繁,打破了世界上各地區(qū)相互隔閡的局面,隨著歐洲社會(huì)掀起的殖民擴(kuò)張熱潮,使得西歐列強(qiáng)開始對內(nèi)實(shí)施“圈地運(yùn)動(dòng)”,對外以堅(jiān)船利炮的暴力手段掠奪海外原材料、買賣奴隸、制定壟斷高價(jià),開拓自己的殖民地,這些血腥腥的骯臟齷齪手段一方面給殖民地國家?guī)沓林氐臑?zāi)難,促使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的徹底分離;另一方面,這種暴力行為促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的全面發(fā)展,促進(jìn)了全球地區(qū)的交往速度更加頻繁,加速封建社會(huì)分崩瓦解,為世界交往的展開創(chuàng)造了極大的可能。

    (二)從交往的主體看,世界交往是現(xiàn)實(shí)的民族國家之間的交往

    馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的人,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,人們之間將逐步增強(qiáng)世界各地之間的聯(lián)系。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,雖然并未對“現(xiàn)實(shí)的人”以及“人與人的關(guān)系”作過明確的論述,但在文中多次提及“交往的需要”“同別人的交往”等話語字句。由于資產(chǎn)階級的快速發(fā)展,資本逐利的本性給人們之間的交往筑起了一道不可逾越的藩籬,馬克思期望全人類實(shí)現(xiàn)從政治解放上升為人類解放,認(rèn)為個(gè)人解放就是對私有制的揚(yáng)棄,揭示了異化勞動(dòng)與私有制的本質(zhì)關(guān)聯(lián),證實(shí)了私有制狀態(tài)下人們之間交往關(guān)系的異化根源,初步探尋了人類社會(huì)發(fā)展必然要擺脫異化奴役的藩籬,并且要消滅資本主義私有制,就要消滅階級對立兩極分化的根源。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中確立了科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀,在著作中提到“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一核心理論,闡明了人與人之間交往關(guān)系的社會(huì)屬性:即人們?yōu)榱松姘l(fā)展,必須同自然、社會(huì)以及其他人之間發(fā)生交往關(guān)系。馬克思在《宣言》交代了交往的主體不僅局限于現(xiàn)實(shí)的具體的人,而是擴(kuò)大到民族國家交往主體。民族國家是世界交往角色中最為活躍的力量,縱觀人類歷史長河,隨著人的實(shí)踐活動(dòng)及其交往活動(dòng)的擴(kuò)大化,人與人之間的普遍社會(huì)關(guān)系也就確立起來,人的社會(huì)性心理也就得到了全面彰顯。特別是受世界分工和私有制在人類社會(huì)歷史長河中的擴(kuò)大化發(fā)展影響,世界市場中民族國家也會(huì)從狹隘的民族利益中產(chǎn)生共同利益,基于共同利益驅(qū)動(dòng),這種民族共同利益范圍也會(huì)擴(kuò)大到全人類共同利益,成為建立自由人聯(lián)合體方案的實(shí)現(xiàn)前提。

    (三)從交往的動(dòng)力看,世界交往是生產(chǎn)力的進(jìn)步、對剩余價(jià)值的追求和階級斗爭共同作用的結(jié)果

    世界交往是指自地理大發(fā)現(xiàn)以后,歐洲開啟了資產(chǎn)階級革命,《宣言》中交代了世界交往打破了地域交往限制,歷史從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。從世界交往的動(dòng)力看,世界交往無疑是生產(chǎn)力、資產(chǎn)階級追求剩余價(jià)值以及階級斗爭等因素共同作用的結(jié)果,構(gòu)成世界交往的根本動(dòng)力、基本動(dòng)力和直接動(dòng)力。

    1.生產(chǎn)力的發(fā)展是世界交往的根本動(dòng)力。馬克思主義唯物史觀十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在人類社會(huì)發(fā)展史上的基礎(chǔ)性作用?!耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力的發(fā)展水平,最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度” [6]147。世界交往是在民族國家之間交往得更加頻繁、分工的不斷深化,各民族國家之間相互關(guān)系的不斷聯(lián)系中確立的,在《宣言》里,馬克思分析了工廠手工業(yè)、大工業(yè)、行會(huì)等資本主義生產(chǎn)方式的交替使用,表明生產(chǎn)力對世界交往具有決定作用。在封建社會(huì),封建保守的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,人們之間的交往受到狹隘地域分工限制,那個(gè)時(shí)期在世界范圍內(nèi)建立普遍交往是不可能的。隨著新航路地理大發(fā)現(xiàn)的開辟,資本食利本性的誕生,生產(chǎn)力得到了普遍的發(fā)展。資本拓展國際市場,打破了傳統(tǒng)地域隔閡的單一限制,世界范圍開始建立普遍交往。資本主義社會(huì)的食利性本就具有擴(kuò)張性,它為了得到無限的利潤價(jià)值,把資本從較為發(fā)達(dá)的國家轉(zhuǎn)向欠發(fā)達(dá)的東方國家。因此,東西方全球范圍內(nèi)資源得到了統(tǒng)籌配置,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,東西方之間的交往從此由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),東西方國家之間聯(lián)系得到了更加的普遍化,正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣,“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來”[6]166,同時(shí),只有伴隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,才能擺脫舊式分工的奴役和交往的異化狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

    2.資本追求剩余價(jià)值最大化是世界交往的基本動(dòng)力。世界交往之所以在資產(chǎn)階級時(shí)期快速發(fā)展,主要就是資本的逐利本性始終存在,即資本最大限度追求剩余價(jià)值,只要當(dāng)資本家還存在,他們就不停地絞盡腦汁想辦法,怎樣才能把工人階級的剩余價(jià)值壓榨出來,這樣,當(dāng)他們有了更多的資本,他們就可以不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)。因此,再社會(huì)化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上就促進(jìn)了世界交往的快速發(fā)展。

    馬克思在《宣言》里對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的描述進(jìn)行了徹底的批判。隨著資本流通的不斷循環(huán)擴(kuò)大,資本家必須不斷擴(kuò)大商品銷售市場,包括國內(nèi)和國外兩個(gè)市場,因此會(huì)出現(xiàn)“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?!盵6]404然而越是生產(chǎn)社會(huì)化的大發(fā)展步伐加速,推動(dòng)世界范圍內(nèi)爆發(fā)周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)蕭條危機(jī),必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級與工人階級之間的矛盾不可調(diào)和,這就決定了無產(chǎn)階級肩負(fù)起推翻資產(chǎn)階級舊世界的使命,世界交往的最終走向是“自由人的聯(lián)合體”。

    3.階級斗爭是世界交往的直接動(dòng)力?!缎浴芬圆糠志椭赋隽恕肮伯a(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩”[6]399。這表明在歐洲,共產(chǎn)主義已成為一股不容忽視的力量,所有的反動(dòng)勢力都團(tuán)結(jié)在一起,想要把它壓制下去。這種由階級斗爭所驅(qū)動(dòng)的歷史現(xiàn)象,已超越了原來的狹隘地域范圍,擴(kuò)展到了歐洲和全世界?!爸两袼幸磺猩鐣?huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”[6]400,人類社會(huì)的歷史發(fā)展是從低到高的發(fā)展,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

    相比于其他舊社會(huì)階級,在封建社會(huì)中孕育出來的資產(chǎn)階級,把階級對立簡單化了,由于大機(jī)器工業(yè)化的推廣,以前的農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人、小食利者都淪落到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍,主要是“因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營大工業(yè),經(jīng)不起較大的資本家的競爭”[6]408,因而自己淪為資本家機(jī)器的附庸,同世界上絕大多數(shù)被剝削無產(chǎn)階級一樣,仍遭受著肉體的折磨和精神的摧殘。資產(chǎn)階級愈是發(fā)展,無產(chǎn)階級的隊(duì)伍發(fā)展愈是擴(kuò)大化,工人階級開始建立同盟反對資產(chǎn)階級,他們以聯(lián)合的力量捍衛(wèi)自己的工資保障,這種聯(lián)合匯合成階級斗爭,從最初的分散走向聯(lián)合,因?yàn)檫@種無產(chǎn)階級聯(lián)合斗爭成為世界交往的直接動(dòng)力,推動(dòng)世界無產(chǎn)階級革命不斷向前發(fā)展。

    (四)從交往的形式看,世界市場是世界交往的基本形式

    資本主義為了最大化追求自己的剩余價(jià)值,在全球范圍內(nèi)不斷尋找資本輸出的銷售路徑,擴(kuò)大海外市場的銷售渠道,最終促進(jìn)了世界大市場的真正形成,其21世紀(jì)資本主義剝削的形式由“商品輸出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本輸出”。資本主義世界市場的基本形成,從客觀上說,成功推動(dòng)“交往”由民族性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧?,由地域性變?yōu)槿蛐浴?/p>

    馬克思曾在《宣言》中對世界市場注入了許多的描繪分析。首先,在資產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的時(shí)代,資產(chǎn)階級開拓的世界市場是“資本邏輯”在世界范圍內(nèi)“到處落戶、到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”[6]404的直接作用結(jié)果。資本主義的生產(chǎn)方式需要原材料、勞動(dòng)力、器械等實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)周期上的不斷循環(huán),資本家通過擴(kuò)大生產(chǎn)和再生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值和銷售利潤,而生產(chǎn)出的商品必須要盡快地賣掉,才能獲取用于再生產(chǎn)的“資本”。因此,“資本”成為資本主義實(shí)現(xiàn)世界市場擴(kuò)大化的內(nèi)在動(dòng)力。但從空間場域上客觀分析,由于國內(nèi)市場規(guī)模受地域狹隘性阻隔,不能很好地滿足大宗國際商品的需求,所以,擴(kuò)大化的“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”[6]405,成為資產(chǎn)階級追加資本運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力。其次,資產(chǎn)階級是世界市場的主導(dǎo)力量。受“資本邏輯”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),資產(chǎn)階級利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)方面的實(shí)然優(yōu)越性,不斷通過向國外輸出商品,迫使別國或地區(qū)與自己的文明同頻接軌,并采取資本主義周期運(yùn)行的生產(chǎn)模式去建設(shè)一個(gè)新世界。他們強(qiáng)迫落后的民族國家向資產(chǎn)階級的民族靠攏,“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族,使東方從屬于西方”[6]405,這就意味著這種不平等的世界交往的直接結(jié)果是全球社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的空間兩極化“斷裂”,由此可見,世界市場是由資產(chǎn)階級支配占主導(dǎo)地位的。馬克思在《宣言》中對世界市場作了辨證的分析,他認(rèn)為,世界市場的形成是由資本主義力量所推動(dòng)的,它具有強(qiáng)制、不平等的性質(zhì);同時(shí),也說明了世界市場在推動(dòng)國際交流的同時(shí),也使得各國之間的隔離與對立逐漸消失。

    (五)從交往的范圍看,世界交往是世界范圍內(nèi)的普遍交往

    人類社會(huì)的歷史發(fā)展就是一部交往篇章,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,世界交往的范圍不斷突破地域限制,轉(zhuǎn)向世界范圍的交往。在全球化世界普遍交往發(fā)展的今天,世界交往已經(jīng)超越了以往的地域性、民族性、世界性的界限,階級、民族、國家成為世界交往的基本主體。馬克思在《宣言》中描繪到資產(chǎn)階級到處開辟市場建立與外界的聯(lián)系,世界交往的主體從“過去那種地方的和民族自給自足的和閉關(guān)自守狀態(tài)”[6]404轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚋髅褡逯黧w國家之間普遍交往、互相依存的關(guān)系,也就是說,各民族主體之間從孤立、封閉、自守轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ蕾嚨墓餐w關(guān)系,也就是說,交往的主體不再囿于個(gè)人和民族國家之間,這種交往超越以往地域局限的多維交往關(guān)系,使整個(gè)世界都成為為了“資本”,依靠“資本”的普遍交往整體,這種世界交往具有鮮明的資產(chǎn)階級屬性,是資本邏輯主導(dǎo)下的世界性普遍交往。

    (五)從交往的目的看,世界交往是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

    馬克思在《宣言》中從世界歷史的視角,對世界交往的發(fā)展規(guī)律的描述更加完善和系統(tǒng),對資本主義的階級立場和共產(chǎn)主義社會(huì)的立場進(jìn)行了科學(xué)對比剖析,旗幟闡述整個(gè)世界的交往趨勢在“資本”與“勞動(dòng)”對立的基礎(chǔ)上,向著“自由人聯(lián)合”的趨勢發(fā)展,即世界交往盡管是資本邏輯的簇?fù)硐滦纬啥鴣恚澜缃煌淖罱K歸宿仍為共產(chǎn)主義:即自由人的聯(lián)合體,也就是說,“共產(chǎn)主義只有在世界交往的背景下才能產(chǎn)生”[8]160,這是馬克思對未來共產(chǎn)主義基本輪廓的概括總結(jié),這種交往的最終走向是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,這也是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念的最終價(jià)值旨?xì)w。

    資本無限制的無序擴(kuò)張促生資產(chǎn)階級獲取剩余價(jià)值的本性驟然產(chǎn)生,資本邏輯的本性要求突破一切交往阻礙,資產(chǎn)階級日益消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)、人口的相對分散狀態(tài),將世界各個(gè)國家聯(lián)結(jié)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體,“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[6]404,為縱容資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在全球的推廣,為資產(chǎn)階級文明創(chuàng)造一個(gè)新圖景,同時(shí)也激化了全球范圍內(nèi)的兩大階級斗爭,這種斗爭交往往往具有殘酷性和不平衡性,常常是以資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級。追根溯源,在這種不平等世界交往中孕育出來的世界無產(chǎn)階級則必然擔(dān)負(fù)起了反對世界資產(chǎn)階級壓迫的任務(wù)。無產(chǎn)階級自產(chǎn)生以來,就一直處于被壓迫和剝削的地位,要想獲得自由,就必須把自己置身于階級壓迫之外,從肉體的枷鎖和精神壓迫中獲得徹底的思想解放,以共產(chǎn)主義的使命鼓舞自己,要從現(xiàn)實(shí)的壓迫奴役中解脫出來,就需要消滅私有制。因此,世界交往的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和整個(gè)人類的解放與自由。

    二、《共產(chǎn)黨宣言》中世界交往理論的當(dāng)代啟示

    馬克思、恩格斯在《宣言》中對資本主義生產(chǎn)方式及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的剖析,對全人類社會(huì)的交往概念描繪更加系統(tǒng)。在這個(gè)相互依賴、相互開放、交流日益頻繁、一體化趨勢日益明顯的時(shí)代,人類社會(huì)已經(jīng)步入了一個(gè)全新的全球化傳播階段。《宣言》中所蘊(yùn)含的國際交流理念,給我們以啟迪,要把握時(shí)代的大勢,任何一個(gè)國家和民族都不能在封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展,只有積極參與世界交往,堅(jiān)定不移地推進(jìn)高水平對外開放,要大力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè),才能把握更多發(fā)展機(jī)遇,處理好當(dāng)代中國國際交往的各種問題,實(shí)現(xiàn)國家和民族的長遠(yuǎn)和多方面的發(fā)展。

    (一)堅(jiān)定不移推進(jìn)對外開放,主動(dòng)參與世界交往

    在當(dāng)今全球現(xiàn)代性交往頻繁的時(shí)代,國際交往已是大勢所趨,各地區(qū)、國家和民族之間的聯(lián)系愈加緊密相連,世界日益融為一體。一個(gè)國家要想在越來越激烈的當(dāng)今競爭中站穩(wěn)腳跟,穩(wěn)步向前發(fā)展,就必須要適應(yīng)并順應(yīng)世界的發(fā)展潮流,積極推進(jìn)對外開放。

    只有充分理解、正確把握國際形勢和我國現(xiàn)實(shí)國情,才能堅(jiān)定不移地推進(jìn)對外開放。近幾年,在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩、增長乏力的背景下,“逆全球化”思潮在西方某些國家不斷蜂擁而起,他們完全不顧及其他發(fā)展中國家的利益,因此完全違背了國際交往趨勢,使各國間交往的不確定、不穩(wěn)定性因素大幅增加。中國對此作出了積極回應(yīng),“中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉,只會(huì)越開越大”[9],中國矢志不渝要大力推動(dòng)對外開放,堅(jiān)定不移地維護(hù)多邊主義,矢志不渝傾力于推進(jìn)堅(jiān)持構(gòu)建新型國際關(guān)系,秉持相互尊重全球理念,遵循共建共享的原則,尊重各主權(quán)國家利益,反對任何話語霸權(quán)和反人道干涉,矢志不渝著眼于全人類的整體發(fā)展和前途命運(yùn),努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則,積極完善全球治理機(jī)制,促進(jìn)各國相互合作、彼此尊重、共同安全。比如,“一帶一路”就是我國為應(yīng)對去全球化而采取的行動(dòng),主要包括努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則,積極完善全球治理機(jī)制,積極同國際社會(huì)共享發(fā)展成果,完善“一帶一路”國際合作新平臺(tái),造福沿線各國,與國際150多個(gè)國家建立交往合作關(guān)系,充分展現(xiàn)中國特色大國外交的人民立場國際情懷,支持反對一切形式的恐怖主義和維護(hù)國際安全。因此,“一帶一路”是馬克思世界交往思想在新形勢下的一次新實(shí)踐,也是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的借鑒參考。我們要堅(jiān)定不移地推動(dòng)對外開放,推動(dòng)國際交往沿著高層次、多層次、寬領(lǐng)域的方向邁進(jìn)新階梯,把“引進(jìn)來”和“走出去”深度結(jié)合,既要吸引外資,又要吸引人才,還要支持外資和跨國經(jīng)營雙向結(jié)合,推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)向多層次、寬領(lǐng)域走深走實(shí)。

    (二)超越資本運(yùn)行邏輯,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

    西方資本邏輯主宰的現(xiàn)代化價(jià)值觀,伊始于中世紀(jì)的宗教改革,提倡古希臘與羅馬的理性復(fù)興。馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴(kuò)張對世界市場的形成以及促進(jìn)世界交往方面給予了充分的肯定,馬克思、恩格斯曾指出,“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用,” [6]402 以“資本邏輯”烙印為準(zhǔn)繩的西方現(xiàn)代化價(jià)值理念,借助資本主義現(xiàn)代性力量,叩開現(xiàn)代化之門,將人類文明推向新境界,為西方社會(huì)創(chuàng)造了宏大的物質(zhì)財(cái)富,開拓了全新的文明圖景,在《宣言》里,馬克思曾指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治階級中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大” [6]405,資產(chǎn)階級創(chuàng)造財(cái)富實(shí)現(xiàn)增值的根本屬性是“用它們的輪子碾壓著工人”[10]375,資本主義文明價(jià)值觀的欺騙性、虛假性、排他性是一個(gè)“活生生的矛盾”[11]24,是一種根深蒂固的“西方中心主義”理念,虛假價(jià)值觀的雙面本性促發(fā)人精神異化,使人成為“單向度的人”。資本主義“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”[10]552,這種所謂“文明國家”根本趨鶩于裹挾“普世利益”外衣,實(shí)質(zhì)背后隱藏著“資產(chǎn)階級價(jià)值利己的偏見”。歸根結(jié)底,“普世價(jià)值”往往同西方資本擴(kuò)張的本性緊密相連,把人類前途命運(yùn)置身于十分危險(xiǎn)的境地。

    其實(shí),對于資本邏輯所產(chǎn)生的效應(yīng),從現(xiàn)實(shí)考量并沒有絕對的最佳標(biāo)準(zhǔn),而主要是看如何利用它發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、發(fā)展中國式現(xiàn)代化。在我國處在社會(huì)主義初級階段的今天,我們必須辨證地看待資本邏輯對我國發(fā)展的積極作用,中國特色社會(huì)主義四十多年改革開放篳路藍(lán)縷,資本邏輯在改革現(xiàn)代化的發(fā)展中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力,這種資本邏輯的活力必然在中國特色現(xiàn)代化事業(yè)中增添光亮一筆,同時(shí),如果盲目地利用資本邏輯發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì),必然對我國的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民眾的利益帶來的極大危害,對這種腐蝕性資本要盡可能地避害。特別是要清醒、理性吸收資本的動(dòng)機(jī)與限度,辯證客觀地利用資本邏輯在法律、法規(guī)的約束下運(yùn)行,以最大限度保證人民群眾的利益不受損。在中國式現(xiàn)代化審視下,中國共產(chǎn)黨始終將人民群眾的利益擺在第一位,與資本主義邏輯所造成的“物化的人”相對立,規(guī)避了“資本邏輯”烙印引起的兩極分化的發(fā)展痼疾,摒棄狹隘“文明優(yōu)越性”的偽命題,打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,將資本邏輯與中國特色社會(huì)主義制度相結(jié)合,保證人民群眾的基本生存需要,朝著共同富裕的方向前進(jìn),從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

    (三)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為全球治理注入力量

    世界交往具有二重性,馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴(kuò)張對世界市場的形成以及促進(jìn)世界交往方面給予了充分的肯定,世界交往不僅開拓世界歷史的進(jìn)程,但也形成了殘酷的現(xiàn)代性交往異化問題。政治上,西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治更加隱蔽,阻滯國際交往進(jìn)程,催生全球范圍內(nèi)地區(qū)沖突頻發(fā),特別是以美國為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國家,披著“普世價(jià)值”的真理外衣,在俄烏沖突、巴以沖突中推行反人類、反人權(quán)的實(shí)際行為,使局部地區(qū)陷入水深火熱、深陷重圍,信任赤字不斷加劇,給人類的和平事業(yè)和安全事業(yè)蒙上陰影;經(jīng)濟(jì)上,全球逆全球化趨勢加強(qiáng),發(fā)達(dá)國家排斥中國等方興未艾的新興市場主體國家,為了一己之利,施加關(guān)稅,設(shè)置高額度雙重標(biāo)準(zhǔn),實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義和單邊制裁;文明上,文明交往沖突論難以耦合,擾亂全球文明交往秩序,部分西方國家自行臆造“中國威脅論”“文明沖突論”桎梏,在各種媒介頻道制造“文明沖突取代了超級大國的競爭”[12]6的偽命題,認(rèn)為西方文明是世界文明發(fā)展的最終版,鼓勵(lì)非西方文明向“西方中心文明”靠攏;安全上,全球安全治理困境頻發(fā),危害國際秩序的安全;生態(tài)上,全球生態(tài)共識分歧,滋生全球生態(tài)治理失衡。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn),世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多元化向縱深方向發(fā)展,但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題,各國相互依存、交往同頻共舞的舞臺(tái)仍然不變。

    黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記指出:“中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作,推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系,深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系,致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)?!盵13]61全球化浪潮時(shí)代,各國前途命運(yùn)緊密相連,十八大以來,人類命運(yùn)共同體理念的出場作為馬克思恩格斯世界交往理論在中國當(dāng)代實(shí)踐的最新創(chuàng)造成果,正是生產(chǎn)力發(fā)展的最終成果,它是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球現(xiàn)代性交往新形態(tài)、新模式,是中國推動(dòng)并引領(lǐng)世界秩序重構(gòu)、解決各種風(fēng)云變幻全球性赤字問題的中國方案,體現(xiàn)了中國為避免重蹈西方現(xiàn)代性覆轍,重構(gòu)人類文明交往范式的大國擔(dān)當(dāng),客觀上是合乎歷史必然和應(yīng)然的價(jià)值定律,符合人類正義之舉。因此,要矢志不渝打造政治互信、經(jīng)濟(jì)互通、文化互容、社會(huì)安全、生態(tài)美麗的全人類美好新圖景。凝聚政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面的價(jià)值共識,“構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[14]532,堅(jiān)持走“和而不同”道路,倡導(dǎo)“萬物并育而不害”理念,引領(lǐng)中國對外交往之新實(shí)踐,摒棄我贏你輸、“零和游戲”的思想藩籬,打破“國強(qiáng)必霸”“贏者通吃”的陳舊邏輯,避開“修昔底德陷阱”之坑,促進(jìn)各國相互合作、彼此尊重、共同安全,也能夠改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),不僅能為人類命運(yùn)共同體從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”創(chuàng)造更多現(xiàn)實(shí)條件,也能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn),全方位指引全球舊國際秩序的解構(gòu)和新國際秩序的重塑。

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    責(zé)任編輯:楊偉民

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