河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新性發(fā)展研究

張麗 白俊亞 王子健 許朋展

1.河北科技師范學(xué)院體育與健康學(xué)院 河北秦皇島 066004;2.邯鄲學(xué)院太極文化學(xué)院 河北邯鄲 056006;3.河北科技師范學(xué)院 河北秦皇島 066004

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾從多個角度闡明傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并作出一系列重要論述［1］。太極拳作為中華傳統(tǒng)文化的重要象征符號，在國家和政策的大力扶持下廣為發(fā)展，于2020年12 月17 日成功申遺，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。這一系列決策部署為太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的研究指明了方向，奠定了基礎(chǔ)。河北太極拳最早以楊式太極拳的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展，其動作舒展大方，簡單易學(xué)，結(jié)合先輩長期的生產(chǎn)生活方式，逐漸成為實現(xiàn)人類健康的重要綠色手段。近年來隨著人們生活水平的不斷提高、對精神追求的提升、城鎮(zhèn)化進程的不斷加快以及外來文化的不斷滲透，河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的太極拳傳承可能正面臨著被破壞、被替代、衰落甚至消亡的危險。因此，如何傳承河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展已成為當(dāng)前一項重要研究課題。

1 河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

河北太極拳最早從楊式太極拳發(fā)展而來，由楊露禪在河南省溫縣陳家溝做工時學(xué)拳所得，回到河北家鄉(xiāng)邯鄲永年后，因迫于生活到北京授拳，期間楊露禪發(fā)現(xiàn)很多王公大臣由于體弱多病，又不耐艱苦，學(xué)拳較吃力，于是楊露禪根據(jù)其身體條件將太極拳中的一些高難度動作簡化，使之簡單易練，還有益于身心健康。后經(jīng)其子孫后代等人的繼承和改編，創(chuàng)編出舒展大方、姿勢開展、平正樸實、練法簡易的楊式太極拳，后者在邯鄲永年廣府發(fā)展至今已有170余年的歷史。

楊露禪將太極拳傳于河北大興（滄州）人吳全佑，吳全佑經(jīng)多年精心苦練，吸收楊露禪、楊班候父子大、小架之精華，后經(jīng)其子吳鑒泉數(shù)十年融合拓展，形成了一種以柔化為主，拳架緊湊，拳法細(xì)膩，輕靈圓活的新拳架——吳式太極拳。

武禹襄（河北邯鄲永年人）與楊露禪為同鄉(xiāng)好友，酷愛武術(shù)，經(jīng)常與楊露禪進行切磋，先習(xí)楊式老架太極拳，后又隨陳清萍學(xué)趙堡太極拳，勤加鉆研，有幸得王宗岳所著《太極拳譜》。他通過對拳譜的研究和本身練拳體驗，創(chuàng)編而成武式太極拳。

武禹襄將拳傳給其甥李亦畬，秉承武先生文武雙修、理法并重的治學(xué)方法，李亦畬進一步完善了武先生所創(chuàng)的太極拳理論，其后又將其拳藝授予郝為真（當(dāng)時李先生與郝家是鄰居）。郝為真又將拳藝傳給孫祿堂（1860—1933 年），孫祿堂祖籍河北保定市望都縣東任疃村，自幼習(xí)形意拳、八卦掌，習(xí)太極拳后將三者融會貫通，創(chuàng)立孫式太極拳。

王其和式太極拳來自邢臺市任澤區(qū)，創(chuàng)始人王其和自幼練習(xí)洪拳，約于1909年師從郝為真學(xué)習(xí)武式太極拳，又于1914年師從楊澄甫學(xué)習(xí)楊式太極拳，融會貫通、自成一家。由于其拳法具有較大影響力，發(fā)展態(tài)勢較好，后自成一派載入《永年太極拳志》。2013年，成為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。2014 年，又成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

李經(jīng)梧在北京師從趙鐵庵、楊禹廷、陳發(fā)科，1959年受國家體委委托，接到調(diào)往北戴河任職的令函，從北京來到北戴河擔(dān)任北戴河氣功療養(yǎng)院太極拳指導(dǎo)教師，自此，太極拳在秦皇島北戴河落地生根。

綜上所述，河北邯鄲永年、秦皇島、邢臺、保定、滄州太極拳以楊式、武式、吳式、孫式、王其和式太極拳為主，其他地區(qū)同樣也有不少人在練習(xí)太極拳。雖然太極拳的流派、拳法套路不同，但所蘊含的拳理、陰陽循環(huán)、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和養(yǎng)生觀念是相通的，體現(xiàn)出了人類對宇宙、自然和人體運行規(guī)律的認(rèn)知與實踐。

2 河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容

2.1 傳承攻防格斗技術(shù)

太極拳是武術(shù)，而且是上乘武術(shù)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是以武力降伏武力的方法，在古代主要用于戰(zhàn)爭和防衛(wèi)［3］。雖然現(xiàn)在隨著社會的不斷進步和發(fā)展，武術(shù)搏殺的技能在逐漸減弱而轉(zhuǎn)向文化娛樂、健身養(yǎng)生、防身自衛(wèi)的功能，但是武術(shù)的技擊本質(zhì)并沒有丟失，一直以不同的形式存在，只是被表達的程度不同［4］。在民間的太極拳傳承技藝中，很多師父還是注重太極拳的技擊本質(zhì)教學(xué)，例如：教授太極拳的擒拿招式用法，如何守住中定四兩撥千斤，如何喂勁、聽勁、化勁，如何在接觸點發(fā)放等，這些都是太極拳理所體現(xiàn)的，習(xí)練者需將其拳理用身體表達出來，繼續(xù)傳承其太極拳的精髓。想要教授武術(shù)技擊，就必須先精通武術(shù)，了解什么是武術(shù)。

2.2 傳承文化武術(shù)教育

武術(shù)具有很高的精神培育價值，在武術(shù)技擊時要具有仁愛的品行。隨著武術(shù)發(fā)展，武德的內(nèi)涵也在不斷拓展，涵蓋了日常倫理、崇高的意志品質(zhì)、精忠報國、行俠仗義的精神等［5］，所以要求習(xí)武先習(xí)德。武諺中有“師訪徒三年，徒訪師三年”，強調(diào)注重學(xué)習(xí)者和傳承者的品行。民間武術(shù)太極拳在收徒時會遞交拜師帖，行拜師禮，進行拜師儀式，并將其拜師的姓名載入門派當(dāng)中的族譜，至此，師徒如父子，一榮俱榮，一損俱損。武術(shù)無論是拳理拳法，還是具體動作，都體現(xiàn)著博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

2.3 傳承養(yǎng)生健身

隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們不再只追求生活水平的提高，對精神追求的不斷改變使太極拳逐漸成為人們養(yǎng)生健身的一種手段［6］。太極拳集哲理、醫(yī)理、拳理于一身，很多學(xué)者從多方面進行研究，不僅有益于改善人的身心素質(zhì)，還能防病治病。太極拳的養(yǎng)生健身傳承的套路種類包括陳式太極拳新架和老架；楊式太極拳24 式簡化太極拳，18 式太極拳、16 式太極拳、傳統(tǒng)88 式太極拳等；吳式太極拳包括吳式45 式競賽套路、傳統(tǒng)吳式108式等；孫式太極拳。根據(jù)不同人的接受能力及能力的提升，這些套路作為養(yǎng)生健身的重要手段，對其生活及精神的改善具有重要作用。

3 河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式

3.1 師徒傳承

幾乎一切以技藝為內(nèi)容的文化傳承都需要通過師徒關(guān)系而達成［7］。要想得到師徒傳承，必須先確立師徒關(guān)系，因為很多武藝中重要的精髓需要成為門內(nèi)弟子后才會被傳授［8］，這也是傳承者對技藝學(xué)習(xí)者的要求。那么，怎么確立師徒關(guān)系，通過什么形式來確立呢？通過了解并調(diào)查得知，以李經(jīng)梧太極門為例，師徒關(guān)系的確立需要通過拜師儀式來明確，而且通過這樣的儀式來正式確立沒有血緣關(guān)系的父子身份，只有拜師入門才算正式傳人并列入李經(jīng)梧太極門的族譜。拜師儀式之前需要對技藝學(xué)習(xí)者進行考察，考察技藝學(xué)習(xí)者的道德品質(zhì)和身體條件，看其是否具有學(xué)習(xí)武術(shù)的條件，不具備良好道德品質(zhì)之人，目的不純且在武術(shù)方面不具備一定學(xué)習(xí)條件之人不能進入李經(jīng)梧太極門內(nèi)。通過傳承者的考察之后即成為準(zhǔn)徒弟，此外還需要通過同門師兄弟的引薦或認(rèn)可，如有不認(rèn)可者亦不能進入李經(jīng)梧太極門，都通過之后向傳承者提出想要拜師的意愿方可進行拜師儀式。在拜師儀式上師父會邀請門內(nèi)的師爺及師伯、師叔，還會邀請與師父比較近且具有一定影響力的人士來進行見證，在眾人的見證之下徒弟遞交拜師帖，接受師父和長輩的教導(dǎo)和師兄的囑托，并向師父行鞠躬禮，正式確立師徒關(guān)系。

太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在一輩又一輩的師徒中進行代際傳承，包括傳承太極文化、這一門派的做人做事之理、技能技法之道，拳法風(fēng)格特點、共同認(rèn)可的價值體系、縱橫交錯的社會關(guān)系、約定俗成的禮法約束等［9］。在現(xiàn)代數(shù)字化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展下，師父不再局限于對徒弟“傳、幫、帶”“言傳身授”以及單獨傳授等形式傳承這些文化，還會通過視頻、錄像等形式將重要的信息進行記錄并保存。例如，徒弟可通過手機等工具將師父所講、所練拍攝下來，通過觀看領(lǐng)悟向師父詢問，將技法掌握到自己身上，又通過自己的理解將其傳播并傳承下去。因每個人所處的生活環(huán)境不同，知識儲備不同，對太極拳的理解也有所不同，只要能通過自己的方式理解并讓他人理解，都是可以傳承下去的。但在傳承的過程中，信息難免會有遺失，如不勤學(xué)苦練，很多重要的精髓都會丟失。

3.2 學(xué)校傳承

太極拳在民間的傳承有一定的制約性，已不能滿足市場需求，需要學(xué)校擔(dān)此重任。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，將太極拳編入課程帶進課堂，成為太極拳非遺傳承的重要途徑［10］。

據(jù)調(diào)查得知，河北科技師范學(xué)院太極拳發(fā)展情況被寫入《世界太極拳藍皮書 世界太極拳發(fā)展報告》，為太極拳進入世界非遺名錄作出了巨大貢獻。在李經(jīng)梧再傳弟子陳式太極拳第12 代傳人陳慶合教授的帶領(lǐng)下，太極拳被納入大學(xué)體育課程，并多次為秦皇島市的太極文化傳播做出了貢獻，2009 年河北科技師范學(xué)院太極拳被河北省文化廳和教育廳聯(lián)合命名為以太極拳為主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地。邯鄲學(xué)院太極文化學(xué)院被教育部確定為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。根據(jù)社會的發(fā)展和需求，所設(shè)太極拳課程邯鄲學(xué)院太極文化學(xué)院以楊式太極拳和武式太極拳流派為主，教授太極推手、段位制、太極刀、太極劍、太極槍等。河北科技師范學(xué)院在全校普及太極拳，并將24式太極拳作為大學(xué)體育的必修課程，除此之外，大學(xué)體育太極拳課程還包括太極劍、太極扇、太極拳競賽套路等，而體育專業(yè)的武術(shù)課程除基本的太極拳套路外，還包括太極推手、傳統(tǒng)太極拳等。

4 河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

4.1 交流互鑒，促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)發(fā)展

目前，河北省太極拳的發(fā)展不容樂觀，太極拳非遺傳承人作為主要的供給結(jié)構(gòu)，在傳承方面還比較傳統(tǒng)，這與傳承人的創(chuàng)新意識不足有關(guān)。河北省可每年舉辦太極拳的相關(guān)論壇，舉辦太極拳比賽，邀請各傳承人做學(xué)術(shù)匯報并互相切磋交流，促使太極拳傳承人發(fā)展壯大，提升創(chuàng)新意識，在促進太極拳文化發(fā)展的同時，傳播太極文化，促進太極拳的健康發(fā)展。引導(dǎo)高校開設(shè)太極拳課程，建設(shè)高校太極拳非遺實訓(xùn)基地。學(xué)校可進行太極拳非遺團隊建設(shè)，讓傳統(tǒng)太極拳與現(xiàn)代社會融合發(fā)展，滿足社會需求。高校體育專業(yè)引進人才時可將太極拳傳承人作為一項加分條件，在政策上給予支持，促進太極拳的可持續(xù)發(fā)展。

4.2 實踐創(chuàng)新，利用媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建創(chuàng)新性體系

拍攝太極拳非遺傳承文化的相關(guān)視頻，可通過網(wǎng)絡(luò)平臺展示本門本派的動作及技擊拳理，讓太極所蘊含的文化和太極拳理通過媒體網(wǎng)絡(luò)的新技術(shù)展現(xiàn)出來，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)十分發(fā)達的現(xiàn)代社會要注意避免斷章取義、惡意剪輯等不良行為，客觀地看待問題。可邀請有影響力的太極拳傳人作專人報道，例如秦皇島電視臺曾多次邀請陳式太極拳第十二代傳人、吳式太極拳第六代傳人、河北科技師范學(xué)院體育與健康學(xué)院院長陳慶合教授作太極拳的專題講壇，陳教授曾攜帶弟子訪美國進行深度交流學(xué)習(xí)，通過媒體進行太極拳的傳播推廣。高校教師可通過實踐鍛煉到當(dāng)?shù)刂行W(xué)進行武術(shù)指導(dǎo)，讓太極拳走進中小學(xué)。

4.3 創(chuàng)意創(chuàng)新，打造太極拳文化與旅游結(jié)合體系

充分利用太極拳創(chuàng)始人及地域名片，打造太極拳特色，將太極拳文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合，例如，邯鄲永年為太極之鄉(xiāng)，楊露禪（楊式太極拳創(chuàng)始人）及武禹襄（武式太極拳創(chuàng)始人）都為邯鄲永年人，可將太極拳與旅游結(jié)合，用好太極拳創(chuàng)始人這張名片，帶動周邊的經(jīng)濟及文化發(fā)展。又如，秦皇島為康養(yǎng)城市，地域環(huán)境優(yōu)美，作為旅游城市，用好地域名片，將秦皇島李經(jīng)梧太極拳傳承與秦皇島康養(yǎng)特色結(jié)合起來，打造屬于秦皇島地域特色的太極文化。

5 結(jié)語

太極拳作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為人類連接過去和現(xiàn)在架設(shè)了特色橋梁。非遺的傳承最重要的是傳承其本身蘊含的精神及文化，這對于弘揚傳統(tǒng)文化，樹立正確價值觀及文化自信都至關(guān)重要。河北太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在邯鄲、邢臺、秦皇島、滄州、保定、石家莊等地的傳承有一定的基礎(chǔ)。傳承的內(nèi)容形式多樣，有以武術(shù)技擊為主的散手，以保健養(yǎng)生的傳統(tǒng)套路，以及培育人們文化精神的武德教育。傳承的形式主要是師徒傳承和學(xué)校傳承，師徒制傳承人數(shù)雖少但精，師徒如父子，師父像父親一樣嚴(yán)格要求徒弟，同時也毫無保留地將太極拳的真諦傳授給徒弟，不僅教導(dǎo)其武術(shù)技藝，還對徒弟進行道德品質(zhì)的教育。學(xué)校傳承范圍較廣但教授內(nèi)容有限，太極拳在很多學(xué)校都有開展，如邯鄲學(xué)院專門成立了太極文化學(xué)院、河北科技師范學(xué)院將太極拳作為所有學(xué)生的必修課程、讓太極拳進入中小學(xué)校園等，這些都加大了太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，但同時也存在一些不足，如太極拳傳承過程中會產(chǎn)生信息的流失與衰減；由于不同人文化水平、自身經(jīng)歷、年代變化及自身素質(zhì)的差異，在代際相傳的過程中對太極拳的理解也會有所差異，所以需要傳承人勤學(xué)苦練，探索太極拳的奧秘，義無反顧、義不容辭地傳承太極拳的非遺價值及文化，守住民族的根與魂，創(chuàng)新性地傳承中華傳統(tǒng)文化。