南宋臨安園林活動(dòng)探究

潘冰旎 沈?qū)崿F(xiàn)

（1.中國(guó)美術(shù)學(xué)院校園建設(shè)管理處，杭州 310024；2.中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，杭州 310024）

南宋是中國(guó)園林進(jìn)入藝術(shù)化與典型化的重要時(shí)期，南宋園林營(yíng)造也成為園林史研究中的一個(gè)重要課題。南宋時(shí)期，園林作為不同需求、不同文化、不同階層人的共同場(chǎng)所，承載了琳瑯滿(mǎn)目的園林活動(dòng)，對(duì)南宋園林營(yíng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聚焦南宋臨安園林活動(dòng)，挖掘南宋及后代筆記小說(shuō)、繪畫(huà)、詩(shī)詞、史學(xué)文獻(xiàn)等資料，分類(lèi)討論園林活動(dòng)并對(duì)應(yīng)至具體位置，找出園林活動(dòng)與營(yíng)造之間的關(guān)聯(lián)，探究園林活動(dòng)對(duì)園林營(yíng)造技藝、功能布局、呈現(xiàn)意境的影響，發(fā)現(xiàn)園林活動(dòng)促進(jìn)了掇山置石、栽植造境、題寫(xiě)匾額等造園技藝的發(fā)展，改變了建筑形制、空間布局的設(shè)計(jì)形式，同時(shí)也延展了空間意境，使不同社會(huì)階層人們的活動(dòng)在園林中共同上演，雅俗交融。以活動(dòng)為線索探討園林營(yíng)造，以期對(duì)南宋臨安園林造設(shè)有更全面的理解。

南宋臨安；臨安園林分布；園林活動(dòng)；園林功能；空間營(yíng)造

南宋是中國(guó)園林進(jìn)入藝術(shù)化與典型化的重要時(shí)期，成為園林發(fā)展史上的一個(gè)高潮。在當(dāng)時(shí)，園林作為不同需求、不同文化、不同階層人的共同場(chǎng)所，承載了琳瑯滿(mǎn)目的園林活動(dòng)，對(duì)南宋園林營(yíng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在南宋時(shí)期，今之“杭州”被稱(chēng)為“臨安”，臨安城中最著名的園林屬西湖這座巨型公共園林，西湖的湖岸和群山中又坐落著不計(jì)其數(shù)的私家、寺廟以及官設(shè)的園區(qū)。本文所指的“園林活動(dòng)”范圍就包含上述園林群區(qū)中上演的活動(dòng)，其依托景致優(yōu)美的園林環(huán)境才能產(chǎn)生，包含私家園林居多的文人活動(dòng)，以及公共園林中市井性的大眾活動(dòng)。

如今，杭州城市建設(shè)經(jīng)歷千年的迭代演變，留存下來(lái)保存完好的南宋園林遺跡極為欠缺。但仍有不少存世的古籍資料對(duì)南宋活動(dòng)有豐富的記載，如《夢(mèng)梁錄》《武林舊事》《咸淳臨安志》《西湖游覽志余》等，書(shū)中根據(jù)不同的時(shí)節(jié)、區(qū)域等，對(duì)南宋園林活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)記載，個(gè)別也標(biāo)明了發(fā)生的園林場(chǎng)所，以便在研究中辨析某類(lèi)活動(dòng)發(fā)生的園林。同時(shí)還有繪畫(huà)詩(shī)詞，如南宋畫(huà)家劉松年、李嵩、馬遠(yuǎn)等，他們所繪的城市景象，從一個(gè)視角窺探當(dāng)時(shí)的城市布局，可以從詩(shī)畫(huà)中讀出園林活動(dòng)與空間布局的關(guān)系，這些皆可作為研究的一手文獻(xiàn)資料。此外，在史學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，如《南宋臨安社會(huì)生活》《宋代園林及其生活文化》中，探討園林的藝術(shù)成就以及園林生活，這些古籍、繪畫(huà)和研究資料對(duì)揭示南宋園林的基本面貌有著積極意義。

在中國(guó)園林史的研究中，大多數(shù)是對(duì)山水造設(shè)、建筑形制、花木配置等實(shí)體物件的分析研究，而對(duì)人文活動(dòng)的關(guān)注不多，相關(guān)的研究性?xún)?nèi)容較少。但是園林是多層次、多方面形成的歷史現(xiàn)象，由此對(duì)園林中“人”的關(guān)注尤為重要，“人”首先是園林中的主體，園林是人物活動(dòng)的載體，園林依照著人物活動(dòng)而營(yíng)造布局。本文將南宋園林活動(dòng)作為著眼點(diǎn)，試圖以此來(lái)揭開(kāi)南宋臨安園林活動(dòng)的面貌。

1 南宋臨安園林概述

在南宋臨安城內(nèi)外，分布著眾多的皇家、私家、寺觀、官署等園林，這些園林或坐落于湖畔，或坐落于山林，它們?yōu)閳@林活動(dòng)的開(kāi)展提供了場(chǎng)地保障。

1.1 興盛背景

南宋臨安園林興盛離不開(kāi)山水環(huán)境滋養(yǎng)、社會(huì)政治安定、思想文化開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮等4方面因素[1]。

（1）地理環(huán)境，山環(huán)水繞。臨安大部分地形為丘陵，群山環(huán)抱西湖地理分布使得臨安城形成了“腰鼓形”的非對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，為臨安防御提供易守難攻的環(huán)境基礎(chǔ)，也提供了豐富的山體景色資源。臨安城東西依靠西湖、錢(qián)塘江這兩面大水系，在城內(nèi)也遍布著水道，包括清湖河、市河、鹽橋運(yùn)河、茆山河[2]，在提供生活用水的同時(shí)，也滿(mǎn)足了城市園林中水體景觀營(yíng)造的需求。

（2）社會(huì)政治，政策扶持。南宋定都臨安后政局相對(duì)穩(wěn)定，朝廷頒布了全面的鼓勵(lì)游園的政策：土地政策方面，允許私田和官田可以合理買(mǎi)賣(mài)；時(shí)間限制方面，取消了“宵禁”政策，并且頒布了多個(gè)法定節(jié)日[3]，使百姓獲得極大自由；御園建設(shè)方面，皇室除了建設(shè)內(nèi)御園，也建了眾多外御園，同時(shí)對(duì)游園人群不設(shè)限，極大促進(jìn)了全民游園的熱潮。

（3）思想文化，文人雅興。南宋百姓由于戰(zhàn)亂后而產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的心理，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始沉溺于園林賞玩的滿(mǎn)足中。這一時(shí)期理學(xué)思想也逐漸興盛[4]，“壺中天地”格局在南宋全面發(fā)展。南宋的山水畫(huà)發(fā)展也上升到了一定高度，畫(huà)家捕捉臨安景致創(chuàng)作于紙筆之間，這種畫(huà)中意境被造園師捕捉用于園林營(yíng)造。

（4）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，繁榮興盛。南宋政府會(huì)對(duì)一些公共園林景觀進(jìn)行修復(fù)，并給予園林活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上的支持，以促進(jìn)園林活動(dòng)發(fā)展。首先是南宋食宿與交通的便利，園林活動(dòng)盛行促進(jìn)館驛住宿行業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)了車(chē)馬與船行的興盛。其次政府的經(jīng)濟(jì)支持和市場(chǎng)的自由發(fā)展，形成了完善的園林服務(wù)體系。在園中應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了稱(chēng)為“閑人”的導(dǎo)游服務(wù)人員[3]，以及類(lèi)似如今旅行社的“四司六局”與類(lèi)似地圖的“地經(jīng)”[5]。

綜上因素促進(jìn)了南宋人園林活動(dòng)的盛行，形成當(dāng)時(shí)園林活動(dòng)的繁榮之象。

1.2 南宋臨安園林空間分布

南宋園林主要分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、其他園林4類(lèi)[1]。

南宋皇家園林主要分為內(nèi)御園和外御園。在皇城中的內(nèi)御園有南大內(nèi)御園、德壽宮后苑，其余在皇城外的皆為外御園，約有10余座，主要分布于西湖的南、北兩岸，以及西湖周邊的群山之中[6-7]（圖1）。

圖1 皇家園林分布圖Fig.1 Distribution map of royal gardens

關(guān)于私家園林，考據(jù)諸古籍方志有記錄的近百處?！抖汲羌o(jì)勝·園苑》[8]記載了私家園林的分布位置，主要分布于萬(wàn)松嶺、新開(kāi)門(mén)外、清波門(mén)外、長(zhǎng)橋、凈慈寺前、北山、錢(qián)塘門(mén)外、孤山路口、蘇堤、涌金門(mén)外、嘉會(huì)門(mén)外和北關(guān)門(mén)外12處，可以確定位置的私家園林有60余處（圖2）。

圖2 私家園林分布圖Fig.2 Distribution map of private gardens

寺觀園林是西湖園林的重要部分。南宋臨安寺觀園林的布局，主要分為南山區(qū)、吳山區(qū)、城西北區(qū)、北山區(qū)和靈隱區(qū)5個(gè)區(qū)域。據(jù)《夢(mèng)梁錄·卷十五·城內(nèi)外諸宮觀》[9]記載道觀園林約50余處，《城內(nèi)外寺院》載佛寺園林更是達(dá)到數(shù)百座。由于涉及范圍甚廣，本文此節(jié)圖表則選擇最典型的部分做闡述，整理范圍參考《夢(mèng)梁錄》[9]和《咸淳臨安志》[10]（圖3）。

圖3 寺觀園林分布圖Fig.3 Distribution map of temple gardens

除上述三種園林類(lèi)型以外，南宋還有官署、書(shū)院、祭祀園林分布，具體分布位置見(jiàn)圖4。

圖4 官署、書(shū)院、祭祀園林分布圖Fig.4 Distribution maps of official offices, academies, and sacrificial gardens

2 南宋臨安園林中的活動(dòng)

南宋臨安園林紛繁錯(cuò)落，根據(jù)當(dāng)時(shí)不同的自然環(huán)境與社會(huì)需求，形成了“差異化融合”現(xiàn)象。其社會(huì)需求的差異化融合主要體現(xiàn)在各式各樣的園林活動(dòng)中，不僅包括皇親貴胄的宗教朝拜等祭祀活動(dòng)，還有文人雅士的賞景雅集等社交活動(dòng)，甚至出現(xiàn)市井百姓的表演藝競(jìng)等通俗活動(dòng)。這使得南宋園林呈現(xiàn)出“雅俗交融”的奇特景象，同時(shí)也標(biāo)志著南宋臨安園林發(fā)展到了一個(gè)較為成熟的階段。

2.1 宗教活動(dòng)

南宋統(tǒng)治者對(duì)以佛教、道教為首的宗教活動(dòng)的大力支持，使得宗教節(jié)日得以與眾多傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日共同發(fā)展并延續(xù)至今，成為了貫穿中國(guó)歷史繪卷的重要元素。

宗教節(jié)日活動(dòng)通常在寺廟舉辦，而南宋寺廟多選址于優(yōu)美的山林地，故大多配建了庭院，即所謂“寺觀園林”[9]。如每年的農(nóng)歷四月初八佛誕日，各個(gè)景色優(yōu)美的寺都會(huì)舉辦浴佛會(huì)，在南宋，佛誕日等宗教節(jié)日活動(dòng)在天竺一帶最為盛行，《都城紀(jì)勝·社會(huì)》中載：“奉佛則有上天竺寺光明會(huì)，皆城內(nèi)外富家助備香花燈燭，齋襯施利，以備本寺一歲之用?！盵8]此奉佛光明會(huì)社的活動(dòng)，主要內(nèi)容是富貴之家會(huì)在這一日購(gòu)買(mǎi)日常所需要的花燈燭火，將買(mǎi)燈燭的錢(qián)作為布施，為寺院往后一年修建佛寺的用度提供資金?？赏茢喾鹫Q日結(jié)社活動(dòng)是上天竺寺一年中的重要日子，在當(dāng)時(shí)的結(jié)社活動(dòng)必定是熱鬧非凡。除此之外每年四月，在西湖濱也會(huì)舉辦放生會(huì)，“是日西湖作放生會(huì)，舟揖甚盛飛略如春時(shí)小舟，競(jìng)買(mǎi)龜魚(yú)螺蚌放生”，此類(lèi)場(chǎng)所在點(diǎn)綴廟堂的同時(shí)，還為民間集市提供了重要場(chǎng)所。《陶庵夢(mèng)憶》中記載了其繁榮景象“市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無(wú)不市……剪刀以至經(jīng)典、木魚(yú)、孩兒嬉具之類(lèi)無(wú)不集”[11]，此“市”為布置香市，做香市生意。如表1所示，羅列出其他宗教節(jié)日主要發(fā)生的地點(diǎn)及園林活動(dòng)，園林活動(dòng)高達(dá)十余種。

表1 宗教活動(dòng)活動(dòng)概覽表Tab.1 Overview of religious activities

2.2 日常游賞

日常園林游賞也是南宋人重要活動(dòng)，“杭州園囿，俯瞰西湖，高挹兩峰，亭館臺(tái)榭，藏歌載舞，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮矣”[9]。

南宋市民出行游賞的主要對(duì)象就是西湖這座大園林，西湖包攬了煙波浩渺的湖水、延綿起伏的群山，沿岸有亭臺(tái)樓閣坐落，奇花異木栽種其間，大大小小的園林借西湖之景坐落于西湖周邊，季節(jié)變而景變，因而產(chǎn)生不同的園林活動(dòng)。

這些日常游賞活動(dòng)與“西湖十景”緊密相連，如湖中泛舟就有“平湖秋月”“斷橋殘雪”，登高賞景涵蓋了“兩峰插云”“雷峰夕照”，花木欣賞則有“柳浪聞鶯”等[12-14]（表2）。這反映出宋人對(duì)動(dòng)景及視聽(tīng)之美的關(guān)注，加強(qiáng)了組合感官體驗(yàn)、營(yíng)造整體氣氛的園林營(yíng)造方式，從中促進(jìn)園林往愈加精致優(yōu)美的方向發(fā)展。

表2 日常游賞活動(dòng)概覽表Tab.2 Overview of daily sightseeing tour activities

2.3 節(jié)慶賞玩

在南宋日常游賞之風(fēng)日益盛行下，傳統(tǒng)節(jié)日變成為一年中最熱鬧的日子，園林就成為人們最主要的游賞佳地。不同的節(jié)日賞玩中，包含了花朝節(jié)賞花、清明節(jié)踏青、中秋節(jié)觀月等活動(dòng)（表3）。

表3 節(jié)慶游賞活動(dòng)概覽表Tab.3 Overview of festival tour activities

如花朝節(jié)，在唐代有最早的記載，人們會(huì)祭拜土地與花神，祈求豐收。到了南宋，由于市井文化的普及，流傳在皇宮或文人之中的賞花愛(ài)好，也逐漸影響了百姓，花朝節(jié)活動(dòng)發(fā)展得更加繁榮，其主要活動(dòng)變成了賞春踏青。在百花盛開(kāi)之時(shí)，臨安都城人觀賞奇花異木一般都會(huì)前往錢(qián)塘門(mén)外的玉壺園、清波門(mén)外的古柳林、嘉會(huì)門(mén)外的包家山、張?zhí)镜葓@。在《夢(mèng)梁錄》也有記載“山上有關(guān)，名桃花關(guān)，舊匾‘蒸霞’，兩帶皆植桃花，都人春時(shí)游者無(wú)數(shù)，為城南之勝境也”[9]，可見(jiàn)包家山一帶以賞桃花出名。南宋人對(duì)園林賞花的推崇，后續(xù)也促進(jìn)了園林主題分區(qū)和花木栽植技藝的發(fā)展。

2.4 演藝競(jìng)技

南宋，除了賞景和吟詩(shī)等文人活動(dòng)以外，為調(diào)動(dòng)園林的氣氛，宋人還開(kāi)展了各類(lèi)的表演競(jìng)技，如瓦舍勾欄演藝、舞蹈歌樂(lè)等百戲活動(dòng)[14]（表4）。這些活動(dòng)通常在固定的瓦舍庭院中上演。北宋時(shí)期，瓦舍庭院就已經(jīng)出現(xiàn)，到了南宋，這種庭院式的酒樓模式就更加明顯，經(jīng)營(yíng)者用天棚連接數(shù)個(gè)庭院，中間的空地就搭建瓦子，在瓦子周?chē)贾脦亢妥?，周?chē)苑N花草，顧客在飲酒觀戲的同時(shí)，也能感受到園中連廊環(huán)繞、花木扶疏的景觀氛圍，在瓦舍中形成一片園林小天地。在《夢(mèng)梁錄·酒肆》中載：“裝飾廳院廊廡，花木森茂，酒座瀟灑。但此店入其門(mén)，一直主廊，約一二十步，分南北兩廊，皆濟(jì)楚閣兒，穩(wěn)便坐席。”[9]可見(jiàn)經(jīng)營(yíng)者將園林景色引入內(nèi)庭，將商業(yè)和園林藝術(shù)相互結(jié)合。

表4 表演競(jìng)技活動(dòng)概覽表Tab.4 Overview of performance competition

除了在瓦子里表演的藝人以外，也有在公共園林之中賣(mài)藝的藝人，他們稱(chēng)為“路岐人”?！抖汲羌o(jì)勝》中記載：“此外如執(zhí)政府下空地諸色路岐人，在此做場(chǎng)……候潮門(mén)外殿司教場(chǎng)，夏月亦有絕伎作場(chǎng)?！盵8]他們的演藝也為公共園林和瓦舍庭院增添了不同的色彩，使之園林成為了兼具“雅”與“俗”活動(dòng)場(chǎng)所。

2.5 雅集活動(dòng)

雅集活動(dòng)是中國(guó)古代社會(huì)中文人雅士常見(jiàn)的一種聚會(huì)方式。南宋之前，雅集活動(dòng)中常常探討文事以治天下，帶有強(qiáng)烈的政治色彩。到宋徽宗時(shí)期，雅集中交談性的政治文事活動(dòng)被縮減了，政治色彩開(kāi)始淡化。這一時(shí)期的文人開(kāi)始以讀書(shū)作畫(huà)為雅集的主要活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行品茶弈棋和賞花論詩(shī)。

除了皇帝和士大夫階層，平民百姓中也出現(xiàn)了雅集，在《夢(mèng)梁錄》和《都城紀(jì)勝》中都有各種行業(yè)的人們結(jié)社聚會(huì)的記載，他們?cè)趫@林中詩(shī)酒樂(lè)舞、琴棋品畫(huà)，成為一種宋人效仿的社會(huì)新風(fēng)尚。

3 南宋園林活動(dòng)對(duì)園林營(yíng)造的影響

園林活動(dòng)與園林營(yíng)造之間互相促進(jìn)，循環(huán)發(fā)展。為滿(mǎn)足游園者對(duì)園林與日俱增的需求，南宋園林營(yíng)造者們有了更多的想法與設(shè)計(jì)，進(jìn)而發(fā)展了造園技藝，延展了使用功能，升華了布局意境，同時(shí)在不勝枚舉的傳世佳園中，又誕生了更多嶄新的園林活動(dòng)。如此的良性循環(huán)，賦予了南宋園林強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

3.1 造園技藝的發(fā)展

園林活動(dòng)的興盛，對(duì)造園技藝的影響體現(xiàn)在掇山置石、栽植造境、題寫(xiě)匾額、建筑形制、空間布局等方面。

（1）掇山置石。南宋，園林中的疊石造山之風(fēng)達(dá)到了高潮，尤其是開(kāi)始使用大量的太湖石堆砌假山，其中靈隱寺飛來(lái)峰一帶可以說(shuō)是南宋都人出城最重要的游覽去處，因?qū)τ^石活動(dòng)的喜愛(ài)或?yàn)樨S富自家園林的登高景色和活動(dòng)，有很多園主希望疊石造山，將飛來(lái)峰奇俊的山勢(shì)進(jìn)行仿寫(xiě)。如宋高宗喜愛(ài)靈隱的飛來(lái)峰風(fēng)景，命人在德壽宮“鑿大池，引水注之，以象西湖冷泉；迭石為山，作飛來(lái)峰”[14]。除皇家御苑，還有不少私家園林中也有疊石造山之風(fēng)。名將韓侂胄在南園中的閱古堂也疊設(shè)奇峰，“五步一蹬，十步一壑，崖如伏黿，徑如驚蛇。大石礌礌，或如地踴以立，或如翔空而下，或翩如將奮，或森如欲搏”。賈似道的后樂(lè)園中亦“有假山石洞，通出湖濱”的記載。此外，南宋也風(fēng)行孤石的“特置”?！赌纤喂偶肌份d：“以其玲瓏蒼潤(rùn)，宛似芙蓉，故名，與古梅同為德壽舊物。”此石被置于德壽宮中。

（2）栽植造境。南宋最常見(jiàn)的四季游賞活動(dòng)屬對(duì)花卉植物的觀賞，為了使春妍歲寒四季有景，雜栽各種季節(jié)的花木是最好的方法，分區(qū)列植成了當(dāng)時(shí)園林常見(jiàn)的栽植方式，也形成了不同植物的栽植原則。如在樹(shù)木栽植造景方面，南宋常見(jiàn)的植物有松與竹，兩者在色、氣等特質(zhì)上擁有許多相似點(diǎn)，但在形狀上差異巨大，因此園中常將兩者搭配栽種，松的枝葉扶疏，可衍生遮陰，竹的色澤碧綠，使得環(huán)境幽翠。在花卉栽植造景方面，有牡丹與梅，牡丹因花形肥大，花色艷麗，極具富貴之氣，而對(duì)梅的欣賞，源于南宋文化中對(duì)“風(fēng)骨”的追尋，種于園中可體會(huì)到一種清冷脫俗的意境。

（3）題寫(xiě)匾額。南宋的雅集活動(dòng)中，通常喜歡在游賞園林之際，隨性吟詩(shī)作對(duì)。而這些行吟中精彩的詩(shī)文會(huì)被書(shū)法家題寫(xiě)在匾額、楹聯(lián)上，掛于園門(mén)、各建筑的顏首，豐富建筑營(yíng)造的內(nèi)涵。相比于唐代只是對(duì)園林所在的地點(diǎn)來(lái)稱(chēng)呼的詩(shī)文，南宋的詩(shī)文則是對(duì)園中的每一景點(diǎn)題詩(shī)。隨著士大夫宇宙觀的發(fā)展，許多題額具有更深的意旨，同樣也便于人們更深刻地了解此園的景觀特質(zhì)、美感趣味和活動(dòng)功能。如集芳園中，題有“蟠翠”“雪香”“翠巖”“倚秀”“玉蕊”“清勝”等亭額，皆提取了花石草木的特點(diǎn)。這些題匾可使園林景致在豐富變化中又具有和諧統(tǒng)一的格調(diào)，其意境深遠(yuǎn)優(yōu)美。南宋園林的題寫(xiě)還善于用哲理寓意的詩(shī)文作為建筑的名字。如德壽宮“遠(yuǎn)香堂”取自周敦頤贊美蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的寓意；西湖沈氏的“香月亭”取自林逋“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園”贊美梅花不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)。這種詩(shī)化的建筑題名并不一定與景色特質(zhì)相符，而是對(duì)某些詩(shī)人詩(shī)句中的境界有所羨與仿效所取定的，籍此展現(xiàn)園主人生活或是游賞時(shí)心靈境界與情調(diào)的追求。除了用前人詩(shī)句典籍作為命名之外，以心性修養(yǎng)所呈現(xiàn)的道藝境界也是頗為常見(jiàn)的，常納寰宇、天地于園林之中，表現(xiàn)了南宋“壺中天地”的造園審美。例如賈似道的“后樂(lè)園”，在園林中題有“無(wú)邊風(fēng)月”“見(jiàn)天地心”亭額；甘園內(nèi)中的“蓬萊堂”，這些題點(diǎn)都反映了園主須彌之間可感悟宇宙的浩渺，逍遙悠閑，不被時(shí)空所限制的內(nèi)心憧憬。

（4）建筑形制。南宋時(shí)在園林中有種類(lèi)豐富百戲表演活動(dòng)，每至端午節(jié)西湖競(jìng)舟、中秋節(jié)錢(qián)塘觀潮，以及四季的游賞園林都是一處重要的賞玩點(diǎn)，這類(lèi)活動(dòng)主要存在于錢(qián)塘江及西湖附近園林，這促使園林在居住之外，還要提供觀賞室外景色的功能。因此，許多園林建筑不能是隱蔽封閉性的空間，其空間所注重的是與室外充分連接流通，這樣才能收納室外之景及各類(lèi)表演。南宋人在建筑的形制上強(qiáng)調(diào)“軒豁”特色，“軒”指位處高處，可以觀賞遠(yuǎn)景；“豁”指明朗，建筑物通透開(kāi)闊，可清楚地廣覽美景，也可夏季納涼?！败幓怼钡男沃朴蓙?lái)，還可以從活動(dòng)中所見(jiàn)，南宋人為了觀賞到錢(qián)塘江弄潮表演，在錢(qián)塘江畔的群山上還建有許多亭榭，平日里作為登高的休憩點(diǎn)，在錢(qián)塘江潮起時(shí)，便成為了觀潮勝地?！段骱先朔眲黉洝酚休d：“中秋日……安撫在浙江亭觀潮弄潮人各有錢(qián)酒犒設(shè)，江岸幕次相連，轎馬無(wú)頓處?！鄙罹訉m中的皇家，也會(huì)在這一日于“天開(kāi)圖畫(huà)”，從高臺(tái)俯瞰錢(qián)塘潮水和弄潮演出，可謂“都民遙瞻黃傘雉扇于九霄之上，真若簫臺(tái)蓬島也”。

（5）空間布局。為了便于四季游賞有更豐富的賞玩體驗(yàn)，吸引到更多的游客或是突顯園主的品味，在許多園林中會(huì)設(shè)計(jì)主題性景區(qū)，所謂主題性景區(qū)就是園林中以自然或人為的方式劃分好幾個(gè)景區(qū)，每個(gè)景區(qū)的主體不同，使游賞之人能更抓住重點(diǎn)。分區(qū)最常見(jiàn)的是以景色內(nèi)容的劃分。南宋“西湖十景”就是以景色來(lái)劃分的，如“蘇堤春曉”是觀賞春景的花木，“柳浪聞鶯”是在聚景園中欣賞春日里微風(fēng)吹起的柳葉，耳聽(tīng)清亮的鶯鳴，“平湖秋月”是在湖面賞月色和月影。

除景色之外，可以從功能主題來(lái)劃分，鑒于南宋人豐富多彩的園林活動(dòng)，主要分為生活功能、游賞、修煉涵養(yǎng)等三類(lèi)。生活功能有韓侂胄南園的射囿、走馬廊，為平日里的騎射之用，園中還有倡導(dǎo)農(nóng)耕之事的“野店村莊”。游賞功能有西湖南山一帶的望海樓、介亭，坐落于高處，能俯瞰臨安之景。修煉涵養(yǎng)如閱古堂中還有用于流觴曲水的水道，用于文人聚會(huì)。

3.2 園林功能的延展

南宋雅俗交融的活動(dòng)在不同的園中上演，也延展了園林的功能類(lèi)別，成為了四季游樂(lè)、節(jié)日慶祝、雅集吟詩(shī)、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所。

四季游樂(lè)之園地。在南宋便已興起的西湖十景，散布在公園西湖周?chē)?，人們四季皆可游玩。如“蘇堤春曉”是在春日里觀賞桃花與西湖美景；富景園一帶的“柳浪聞鶯”游人賞柳葉飄飛，聞鶯啼婉轉(zhuǎn)。這些花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、亭榭樓臺(tái)、云銷(xiāo)雨霽都是四季常見(jiàn)的景物，以供南宋人的四季游樂(lè)。

（2）節(jié)慶活動(dòng)之場(chǎng)所。節(jié)慶游賞都有特定活動(dòng)和游玩之地，如每年的二月初二花朝節(jié)，這也是一年中春之復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，市民便集聚在錢(qián)塘門(mén)外的玉壺園、總宜園賞花，西馬塍諸圃在這一日的花市生意也極其火爆；到了八月的中秋佳節(jié)，各權(quán)貴之家便會(huì)爭(zhēng)占山間的園林高臺(tái)進(jìn)行賞月，還有都人在西湖泛舟，看夜色中的湖面映襯著明月，感受幽靜之景。還有各類(lèi)宗教節(jié)日，如佛誕日在西湖便會(huì)舉行西湖放生會(huì)，太后也會(huì)出宮至皇家御園進(jìn)行放生；到了中元節(jié)官府便會(huì)組織百姓在在龍山沿海園林一帶放燈，以祭祀江海鬼神，園林成為了節(jié)慶活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

（3）雅集吟詩(shī)之樂(lè)土。南宋的文人雅士、統(tǒng)治者多喜歡在園林中博古論經(jīng)、吟詩(shī)作對(duì)、賞景宴酒，而園林為其提供了一處愜意的空間，在歷代的詩(shī)文中便可見(jiàn)許多在園林聚會(huì)、游賞所流傳下來(lái)的作品。當(dāng)時(shí)很多題材根據(jù)園林景物來(lái)作詩(shī)，如陸游的詩(shī)歌中有很多是對(duì)花草樹(shù)木、庭院泉水的吟詠，范成大的詩(shī)歌中也多是通過(guò)對(duì)掇山理水、池泉花木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的細(xì)膩描寫(xiě)，以此來(lái)寄托詩(shī)人的情懷，詩(shī)人齊聚園林，也使南宋的詩(shī)社風(fēng)氣頗為濃郁。

（4）修身養(yǎng)性之秘境。在南宋私家園林之中，不乏有士大夫?qū)⒋俗鳛殡[居之地，于山水花木組成的幽寂山林中，自成獨(dú)立隔離的完整空間，將園中的景色用心經(jīng)營(yíng)，建筑之名賦予含義，如桂隱林泉中“詩(shī)禪堂”“文光軒”“詠老軒”等[15]，在其中讀書(shū)論道，潛移默化中對(duì)人形成強(qiáng)大的陶養(yǎng)，對(duì)治學(xué)體悟有了更深刻的理解。

3.3 園林意境的多元化

園林活動(dòng)的興盛也使得園中出現(xiàn)了兩種迥異的情調(diào)。首先是風(fēng)雅文士活動(dòng)促進(jìn)園境詩(shī)意化。從南宋思想上看，理學(xué)對(duì)園林營(yíng)造與園林活動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，在南宋有限的地理范圍中，“壺中天地”成為了主要的園林格局，促使南宋園林向高度精致的風(fēng)格發(fā)展。在園林活動(dòng)上理學(xué)強(qiáng)調(diào)人對(duì)外物的體悟，將內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)情感寄予在園林景物上，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。

雅集是文士活動(dòng)中最為鮮明的一項(xiàng)，在雅集的過(guò)程中常會(huì)吟誦出優(yōu)秀的詩(shī)篇，這類(lèi)詩(shī)文被題于匾額之上，一方面在字形筆書(shū)與結(jié)構(gòu)布局上展現(xiàn)了書(shū)法字藝之美，另一方面又在內(nèi)容意涵上展現(xiàn)了詩(shī)情意境之美，兩者與眼前園林的景境相印證、相輝映，將詩(shī)情、書(shū)藝、園境融合在一起，而對(duì)于園居者與游觀者而言，能夠深刻地領(lǐng)悟園林的意境。

賞花觀景也是南宋士大夫熱衷的園林活動(dòng)。南宋遍布著以觀賞四季花木為主要活動(dòng)的園林，文人對(duì)這些花木的欣賞不僅限于外在的形色，而更在于植物內(nèi)在特性所流露出高潔的氣節(jié)，使人受到正面積極的鼓舞。南宋人尤其喜愛(ài)在園中種植梅花，人們對(duì)梅花的品鑒除了外形與清香，更在于梅花具備了不懼嚴(yán)寒的精神，與世無(wú)爭(zhēng)、不隨眾俗的淡泊閑情，這種對(duì)花品的體悟具備了文人雅士的詩(shī)情，是一種內(nèi)化于心的詩(shī)意化游園體驗(yàn)。賞花觀景的活動(dòng)在文人心中營(yíng)造出一片詩(shī)意氛圍，也在外部園林營(yíng)造上促進(jìn)了園境的詩(shī)意化。

其次是通俗平民活動(dòng)促使園林大眾化。通俗平民活動(dòng)主要分為歌舞玩樂(lè)、百戲買(mǎi)賣(mài)。爭(zhēng)相喧鬧的玩樂(lè)，如前文提到園林中興盛表演舞蹈，舞蹈中包含舞蹈化的雜技、戲劇小品等表演。這些上演歌舞表演的園林多為公共園林，人流往來(lái)甚密，即使在公共園林附近的湖岸邊，甚至是附近的私園，都可以聽(tīng)到園中的歌樂(lè)與嬉笑。相比較玩樂(lè)的喧鬧，一般的百戲表演因觀賞點(diǎn)主要在表演者，因此對(duì)景致的要求不高，在常規(guī)的公共園林中都可見(jiàn)。而像打球這類(lèi)游戲中，則要求園林中有大范圍的空曠空間，園林的營(yíng)造必不可能是設(shè)置過(guò)多蜿蜒的道路小徑。便于百戲的空曠場(chǎng)地與高聲的叫賣(mài)，也使園林中的一些空間喪失了曲徑通幽、移步異景的園林氛圍。

在南宋臨安園林中，產(chǎn)生了傳統(tǒng)文士活動(dòng)的風(fēng)雅閑逸和百姓玩樂(lè)的通俗喧鬧，它們交織融合，使得臨安園林的意境向著詩(shī)意化與大眾化兩方面發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

南宋臨安園林作為不同需求、不同文化、不同階層人的共同場(chǎng)所，承載了琳瑯滿(mǎn)目的園林活動(dòng)，其營(yíng)造技藝、功能布局、呈現(xiàn)意境也隨之改變，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的營(yíng)造風(fēng)格，使南宋成為園林發(fā)展史中的典型時(shí)期，并對(duì)后世園林營(yíng)造發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文從研究南宋的園林活動(dòng)為切入點(diǎn)，追其此園為何如此建造與布局、為何形成如此功能延展與意境，探討背后的人為活動(dòng)原因，以此邏輯線為研究方法，可以對(duì)南宋園林造設(shè)有更全面的理解。

注1：文中圖片改繪自參考文獻(xiàn)[1]，表格均由作者繪制。

注2：本文為中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院風(fēng)景園林系“西湖風(fēng)景名勝區(qū)與江南園林專(zhuān)題研究”研究生課程成果之一。