地方性生態(tài)知識視野下的嶺南庭園研究進(jìn)展

高 偉 麥湘穎 陳 璞 馬佩馨 林廣思

（1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院，廣州 510642；2.華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，廣州 510641）

嶺南庭園中豐富的、有待挖掘整理的地方性生態(tài)知識是地域性的重要體現(xiàn)。目前，人文視角下嶺南庭園研究已構(gòu)成完整研究體系并呈現(xiàn)往細(xì)分領(lǐng)域成熟發(fā)展趨勢，生態(tài)視角下以嶺南庭園氣候適應(yīng)性研究為主，尚未完成全生態(tài)因子測量與整體景觀要素生態(tài)過程分析。盡管嶺南庭園研究重點(diǎn)關(guān)注于地方性自然環(huán)境及地方性物質(zhì)空間載體，但是基于整體性的地方性知識體系仍需完善。從地方性生態(tài)知識視野對嶺南庭園再認(rèn)知，提出了適應(yīng)于嶺南庭園營造的地方性生態(tài)知識框架體系，由場地生態(tài)關(guān)系、地方生態(tài)技能、傳統(tǒng)生態(tài)智慧三部分組成，可為嶺南庭園營造提供具有整體性、生態(tài)性、創(chuàng)新性和國際化的研究視野。

地方性生態(tài)知識；嶺南庭園；整體人文生態(tài)系統(tǒng)；場地生態(tài)關(guān)系；地方生態(tài)技能；傳統(tǒng)生態(tài)智慧

嶺南園林作為中國造園藝術(shù)的三大流派之一，是嶺南地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。嶺南庭園是嶺南園林的重要類型，是具有地方性特色的場地尺度研究對象，其中蘊(yùn)含豐富的地方性生態(tài)知識，集中體現(xiàn)地域性特征。嶺南庭園獨(dú)具特色的地方性體現(xiàn)了整體人文生態(tài)系統(tǒng)特征，從整體人文生態(tài)系統(tǒng)背景下的地方性生態(tài)知識視野對嶺南庭園再認(rèn)知，從地方性生態(tài)知識體系進(jìn)一步挖掘嶺南庭園物質(zhì)空間載體與非物質(zhì)信息內(nèi)涵，以整體性與地方性、生態(tài)性與文化性、持續(xù)性與創(chuàng)新性相結(jié)合的視角，可以進(jìn)一步探索其研究前景。

1 整體人文生態(tài)系統(tǒng)研究背景

生態(tài)規(guī)劃方法的發(fā)展經(jīng)歷了從自然生態(tài)發(fā)展到人文生態(tài)再到整體人文生態(tài)系統(tǒng)的過程，自20世紀(jì)60年代，以伊恩·麥克哈格（Ian McHarg，1920–2001年）的“設(shè)計結(jié)合自然”理念為代表，建立了以自然生態(tài)因素為主體的適宜性評價的規(guī)劃方法[1]；20世紀(jì)90年代，以約翰·萊爾（John Lyle）的“人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計”理念為代表，以場地為基礎(chǔ)，注重人與自然和諧的人文生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃方法，初步建立起了整體人文生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃體系[2-3]。

整體人文生態(tài)系統(tǒng)是人與自然協(xié)同演化發(fā)展形成的有機(jī)整體，人與自然環(huán)境相互融合，自然賦予人生存的智慧，人尊重自然并利用自然，取得人生存與發(fā)展的根本[4]。整體人文生態(tài)系統(tǒng)是兼具整體性與地方性的研究視野，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用過程中人文與生態(tài)并重，尋求人地最為協(xié)調(diào)的共生模式，是以滿足人的合理需求為根本的人地技術(shù)體系、文化體系和價值倫理體系。其中，地方性是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的核心與綜合體現(xiàn)，地方性的繼承和發(fā)揚(yáng)是傳統(tǒng)地域文化景觀的傳承。嶺南庭園誕生于嶺南地區(qū)獨(dú)特的本底特征和內(nèi)在機(jī)制中，是通過空間營造以適應(yīng)生活起居要求為主的人造自然，是場地尺度層面的整體人文生態(tài)系統(tǒng)的地方性表現(xiàn)。

2 嶺南庭園研究概述

嶺南即五嶺以南地區(qū)，廣義而言包括廣東、廣西、海南、福建、臺灣、香港、澳門，其獨(dú)特的自然環(huán)境和人文特色創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格的嶺南園林流派。嶺南庭園是嶺南園林研究中的代表性對象。在場地尺度下的嶺南庭園營造過程中，需考慮嶺南地區(qū)獨(dú)特的氣候條件與人文背景，理解并將其融入庭園營造中。因此嶺南庭園營造不僅為藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是地方性生態(tài)知識的傳承與體現(xiàn)。嶺南庭園營造過程所體現(xiàn)的地方性生態(tài)知識體系是嶺南人民在世代積累產(chǎn)生的理解自然、適應(yīng)自然的智慧，承載嶺南人民的文化認(rèn)同與生態(tài)認(rèn)知，其人文價值與生態(tài)價值共同構(gòu)成嶺南庭園獨(dú)特的價值和魅力。

2.1 人文視角下的嶺南庭園相關(guān)研究

嶺南庭園研究始于20世紀(jì)50年代初，以夏昌世、莫伯治為代表的嶺南學(xué)派率先開展嶺南庭園測繪工作[5]，界定嶺南庭園核心概念，為后世嶺南庭園研究奠定基本框架[6]。

在此基礎(chǔ)上研究嶺南庭園發(fā)展歷程，梳理出以廣府地區(qū)為核心，輻射至廣西、福建、海南、臺灣、香港、澳門等地的嶺南庭園發(fā)展脈絡(luò)及案例特點(diǎn)。劉管平[7]基于嶺南庭園的起源和發(fā)展對嶺南庭園特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)；劉庭風(fēng)[8-9]、周琳潔[10]統(tǒng)計上百座嶺南園林并對其進(jìn)行描述分析，總結(jié)出嶺南園林風(fēng)格特點(diǎn)；陸元鼎、馬秀之等[11]以不同類型的廣東民居布局形式及形成原因為出發(fā)點(diǎn)，梳理總結(jié)嶺南氣候條件下廣東民居布局經(jīng)驗；肖毅強(qiáng)[12]從發(fā)展史角度對嶺南園林演變歷程及特色進(jìn)行分析，提出嶺南庭園特色起源于其自然環(huán)境與地方文化的融合；楊宏烈[13]對南越時期御苑到廣州明清私家園林演變過程進(jìn)行梳理；陸琦[14]分析南越王宮苑遺址并總結(jié)其特點(diǎn)。劉如桐等[15]系統(tǒng)整理了臺灣林家花園建筑史料，拉開了以林家花園為代表的傳統(tǒng)私家庭園研究序幕，并在后續(xù)研究中不斷深入[16]。李敏[17-18]系統(tǒng)闡述了閩南傳統(tǒng)園林發(fā)展歷程及特征?；谝陨涎芯炕A(chǔ)，產(chǎn)生了嶺南庭園的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展研究。吳勁章等[19]梳理了新中國成立60年以來廣州造園成就，總結(jié)新嶺南園林造園藝術(shù)手法；王曲荷等[20]探討嶺南現(xiàn)代庭園設(shè)計理論缺乏創(chuàng)新動力的原因；林廣思[21]對嶺南現(xiàn)代園林初期前的理論與實踐進(jìn)行研究，明確嶺南早期現(xiàn)代園林具有地域性特征，基于對嶺南庭園理論研究，詳細(xì)闡釋山莊旅舍設(shè)計理念、手法和具體形式，建立庭園理論與設(shè)計實踐之間聯(lián)系[22-23]；彭長歆[24]分析夏昌世建筑實踐的歷史境域與思想脈絡(luò)，探討其“現(xiàn)實主義地域主義”的建筑構(gòu)想。

與此同時，基于藝術(shù)、審美視角下嶺南庭園風(fēng)格特征分析成為研究重點(diǎn)。在嶺南庭園的整體藝術(shù)風(fēng)格研究上，陸琦[25-26]以嶺南庭園造園理念、庭園布局、造園手法、風(fēng)格表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)出嶺南庭園的務(wù)實性和氣候適應(yīng)性等特點(diǎn)；李敏[27]從歷史源流、庭園布局、建筑形式及石景營造的角度分析了嶺南庭園的藝術(shù)特征；唐孝祥[28-29]從環(huán)境美、形式美、意境美等方面對嶺南園林美學(xué)特征進(jìn)行探討；梁明捷[30-31]對嶺南古典園林風(fēng)格特征及具體表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)分析，構(gòu)建嶺南古典園林風(fēng)格的研究框架，并論證嶺南園林具有實用主義風(fēng)格。

在對嶺南庭園風(fēng)格進(jìn)行總體論述的同時，關(guān)于嶺南庭園風(fēng)格的研究，一方面以粵中四大名園為主要研究對象展開個案分析。劉庭風(fēng)[32-35]、鄧其生[36-37]、陸琦[38-41]等學(xué)者對余蔭山房、東莞可園、順德清暉園、佛山梁園粵中四大名園逐個展開其造園歷史、布局特征、景觀經(jīng)營、建筑格調(diào)的論述。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者以空間結(jié)構(gòu)[42-43]、意境營造[44-46]、地域文化[47-48]、審美活動[49]、歷史變遷[50]等為切入點(diǎn)，深入研究粵中四大名園，分析其藝術(shù)特征與造園智慧。另一方面，從假山、水體、花木、建筑、細(xì)部裝飾等造園要素出發(fā)，對嶺南庭園的造園理法及地域特征展開探討。馬次航、鄧其生[51-53]、吳迎風(fēng)[54]、梁明捷[55]從歷史發(fā)展、施工技藝、藝術(shù)特征等展開疊山技藝的論述。楊鴻烈[56]、陸琦[57]結(jié)合氣候特征，通過對比分析論述嶺南庭園理水特色。謝曉蓉等[58-60]從區(qū)域環(huán)境、植物特征出發(fā)，探究嶺南庭園植物營造特色及其文化內(nèi)涵。薛穎、朱華、梁明捷等[61-63]對嶺南建筑雕飾藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)梳理與特征總結(jié)。此外，還有學(xué)者對于嶺南庭園中的漏窗[64]、花臺[65-66]、廊[67]等造園要素進(jìn)行了專項研究。

國外關(guān)于嶺南庭園的研究較少，集中在對行商園林的相關(guān)研究。關(guān)于行商園林的研究，英國學(xué)者Richard[68-69]對伍家花園展開研究，討論其對嶺南傳統(tǒng)的繼承與對西方元素的使用，并研究廣州行商如何利用園林反映其社會抱負(fù)并促進(jìn)社會交往。Woudstra等[70]以約翰·布拉德比·布萊克（John Bradby Blake，1745–1773年）所收藏的畫作為研究對象，探究圖像中行商園林中所種植植物的種類及其欣賞方式。此外，韓國學(xué)者Shi[71-72]對東莞可園園主張敬修（1824–1864年）進(jìn)行挖掘與分析，對余蔭山房的場地布局、空間構(gòu)成、造園要素進(jìn)行分析。

上述嶺南庭園研究成果在實證考察、文獻(xiàn)考究等大量工作基礎(chǔ)上，梳理出嶺南庭園的發(fā)展脈絡(luò)及美學(xué)特征，后續(xù)發(fā)展出物質(zhì)空間層面上嶺南庭園類型、造園要素、營造技藝等專項角度的深入研究。綜上，人文視角下的嶺南庭園研究已構(gòu)成完整研究體系，呈現(xiàn)出往細(xì)分領(lǐng)域發(fā)展的成熟發(fā)展趨勢。但偏向于整體性、人文與生態(tài)相融合、借助國際語境中的普適框架來研究嶺南庭園地方性的研究方向尚未充分開展。

2.2 生態(tài)視角下的嶺南庭園相關(guān)研究

嶺南庭園地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏熱冬暖且氣候潮濕多雨。嶺南庭園有創(chuàng)造良好建筑環(huán)境的作用[73]，其組成要素能夠有效調(diào)節(jié)庭園小氣候，提升人體舒適度，故嶺南庭園氣候適應(yīng)性特征研究是生態(tài)視角下嶺南庭園研究的重要組成部分。

嶺南庭園的氣候適應(yīng)性研究共經(jīng)歷三個階段，第一階段伴隨嶺南庭園研究開始，夏昌世、莫伯治[5-6]以“暢朗輕盈”總結(jié)嶺南庭園風(fēng)格，指出嶺南庭園建筑體量小、體型輕快、通透開敞；鄧其生[73]指出“庭園可改善建筑小氣候環(huán)境”，意識到庭園有創(chuàng)造良好建筑環(huán)境的作用；劉管平[74]通過分析嶺南庭園的整體空間布局、庭園造景、建筑結(jié)構(gòu)、裝飾構(gòu)件等，字里行間透露嶺南庭園對氣候的適應(yīng)性。該階段研究未明確提出嶺南庭園與氣候的關(guān)系，但均可體現(xiàn)為適應(yīng)氣候的嶺南庭園特征。

第二階段明確提出嶺南庭園的氣候適應(yīng)性特征且逐步受到學(xué)界重視，研究方向呈現(xiàn)多元化趨勢，陸琦[75]指出嶺南造園理念及文化內(nèi)涵中氣候適應(yīng)性特征的體現(xiàn)；陸元鼎等[76]總結(jié)氣候條件和地理環(huán)境影響下的廣東民居特征，指出粵中庭園具有結(jié)合氣候條件進(jìn)行布局的特點(diǎn)，如門口朝向、庭園通風(fēng)方式等[77]；湯國華[78]從嶺南建筑的防曬、遮陽等角度出發(fā)，全面總結(jié)嶺南建筑應(yīng)對熱環(huán)境的設(shè)計方法。該階段為嶺南庭園氣候適應(yīng)性特征定性研究階段，已深刻認(rèn)識到嶺南園林的傳統(tǒng)造園思想與地域氣候的關(guān)聯(lián)。

第三階段逐漸開始通過現(xiàn)場實測等定量化方法對代表性傳統(tǒng)嶺南庭園的微氣候特征進(jìn)行研究。曾志輝[79]結(jié)合熱環(huán)境實測對廣府傳統(tǒng)民居通風(fēng)方法進(jìn)行專門研究，探索如何將廣府傳統(tǒng)通風(fēng)技術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中；肖毅強(qiáng)團(tuán)隊重點(diǎn)圍繞嶺南庭園室外微氣候熱舒適度問題展開研究，通過現(xiàn)場實測、問卷調(diào)查、數(shù)值模擬等方法，探究庭園室外空間景觀要素與熱環(huán)境的定量化關(guān)系，并根據(jù)軟件對庭園生態(tài)關(guān)系進(jìn)行模擬，通過對生態(tài)因子變化的分析推斷出嶺南庭園布局的更優(yōu)解[80-85]；方小山團(tuán)隊重點(diǎn)圍繞嶺南庭園遮陽與通風(fēng)角度展開研究，通過現(xiàn)場實測、數(shù)值模擬等方法，定量分析嶺南庭園布局及設(shè)計要素對于通風(fēng)及遮陽的影響[86-90]。

從生態(tài)視角出發(fā)，國外學(xué)者對于嶺南庭園的研究較少，多為國內(nèi)學(xué)者在國際平臺上對于嶺南庭園氣候適應(yīng)性的探討。其中部分研究基于嶺南傳統(tǒng)民居布局，從定性角度對其氣候調(diào)節(jié)作用進(jìn)行分析：Liang等[91]分析嶺南庭園建筑中為減少濕熱氣候的影響而采用的通風(fēng)、隔熱、降溫、防潮、防風(fēng)、防雨等施工方法，并探討了其對氣候的適應(yīng)性；Song[92]通過對嶺南傳統(tǒng)庭園建筑的天井、冷巷、門窗等布局進(jìn)行分析，提煉其中的氣候適應(yīng)性特征。相關(guān)定量研究以肖毅強(qiáng)團(tuán)隊和方小山團(tuán)隊為主，重在探究嶺南庭園氣候適應(yīng)性關(guān)鍵指標(biāo)及開發(fā)評價模型。Xue[93]等Sihan[94]等采用實地測量、問卷調(diào)查、模擬實測等方法，綜合評價園林空間熱舒適度，采用回歸分析建立嶺南庭園室外空間人體熱感受與熱環(huán)境指標(biāo)的相關(guān)性，初步建立嶺南庭園室外熱舒適性評價模型。Wu等[95]在庭園生態(tài)因子測量時引入像素級空間指標(biāo)，并確定六個能指示熱舒適度的關(guān)鍵指標(biāo)；開發(fā)庭園平均輻射溫度模型（CMRT）、COMFA庭園模型、模擬庭園風(fēng)平臺等，通過嶺南庭園空間實測與相關(guān)模型比較，驗證模型的準(zhǔn)確性、可解釋性、計算速度[96-98]。

綜上所述，生態(tài)視角下的嶺南庭園研究集中于庭園微氣候研究，多關(guān)注于地方性自然環(huán)境與地方性物質(zhì)空間。第一、二階段，眾多學(xué)者已認(rèn)識到嶺南庭園中的生態(tài)關(guān)系，從定性角度對營造過程中的生態(tài)過程進(jìn)行分析，總結(jié)前人的智慧用于現(xiàn)代嶺南庭園營造的指導(dǎo)，但以概括性的定性研究為主。第三階段，從技術(shù)角度對微氣候的定量研究以庭園的熱舒適度、通風(fēng)情況、遮陽效果為研究重點(diǎn)，嶺南庭園氣候適應(yīng)性研究在國際期刊中進(jìn)一步體現(xiàn)了量化趨勢，已實現(xiàn)在軟件模擬與開發(fā)上的庭園指標(biāo)檢測綜合性能優(yōu)化。綜上，目前的研究尚未完成全生態(tài)因子測量與整體景觀要素生態(tài)過程分析，缺乏生態(tài)與人文定量關(guān)聯(lián)性的研究進(jìn)展，有待從整體人文生態(tài)視角進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

3 地方性生態(tài)知識框架體系下的嶺南庭園研究展望

從綜述可見，當(dāng)前嶺南庭園研究從人文與生態(tài)視角分別展開了充足且深入的研究，但仍可以通過整體性與國際化視野進(jìn)一步拓展。嶺南庭園研究可在整體人文生態(tài)系統(tǒng)視野下尋求一個兼具整體性、生態(tài)性、創(chuàng)新性與國際化的框架體系。

在整體人文生態(tài)系統(tǒng)的視野中，地方性特征體現(xiàn)在地方性自然環(huán)境、地方性知識體系和地方性物質(zhì)空間體系[4]。嶺南庭園研究多關(guān)注于地方性自然環(huán)境與地方性物質(zhì)空間，而未聚焦于地方性知識體系展開相關(guān)研究。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》也承認(rèn)作為非物質(zhì)和物質(zhì)財富來源的傳統(tǒng)知識的重要性，特別是原住民知識體系的重要性[99]。地方性知識（local knowledge）作為國際古跡遺址理事會（ICOMOS）在《聯(lián)合實踐：關(guān)于“自然—文化”關(guān)鍵詞的闡釋性文件》中“傳統(tǒng)知識”關(guān)鍵詞族的組成，作為自然和文化遺產(chǎn)場所和景觀價值的重要方面，可為理解景觀價值和用途提供了一種以文化為基礎(chǔ)的、本地化的方法，同時也成為了可持續(xù)管理的來源[100]?！皞鹘y(tǒng)知識”關(guān)鍵詞族中已被廣泛使用和發(fā)展的關(guān)鍵詞為傳統(tǒng)生態(tài)知識（traditional ecological knowledge），指通過適應(yīng)性過程演進(jìn)、并通過文化傳播代代相傳的知識、實踐和信仰的累積體，涉及生物（包括人類）彼此之間以及與環(huán)境的關(guān)系[101]。傳統(tǒng)生態(tài)知識形成于傳統(tǒng)文化規(guī)則與規(guī)范，多應(yīng)用于時間維度研究中。地方性生態(tài)知識（local ecological knowledge）是與生態(tài)相關(guān)的地方性知識，地方性生態(tài)知識是關(guān)于生物（包括人類）之間及其與環(huán)境之間關(guān)系的知識、實踐和信仰的累積，這些知識、實踐和信仰在適應(yīng)過程中不斷演變，通過文化傳播并世代相傳[102]。地方性生態(tài)知識形成于人與自然的相互作用，強(qiáng)調(diào)空間維度下的探討。

基于嶺南庭園營造研究的領(lǐng)域及尺度進(jìn)行辨析，地方性生態(tài)知識是包容性、適用性、整體性最為顯著的概念。地方性生態(tài)知識作為國際上被認(rèn)可的概念，不僅是一個知識體系，還作為一種生活方式[102]。嶺南庭園中的地方性生態(tài)知識產(chǎn)生于嶺南人民在居所中的世代調(diào)適與積累中建立的文化傳承與整體理解，是嶺南地區(qū)獨(dú)特地域環(huán)境下人與自然長期互動的產(chǎn)物，是嶺南地區(qū)的地方性生態(tài)知識的反映與表達(dá)。由于各個地域文化存在較大差異，無法對地方性生態(tài)知識體系提出通用范式。地方性生態(tài)知識體系構(gòu)建主要根據(jù)不同文化背景下所能反饋、可供挖掘及不同研究關(guān)注的領(lǐng)域提出相應(yīng)的框架體系。Fikret Berkes作為傳統(tǒng)知識領(lǐng)域的重要學(xué)者，以社區(qū)為基礎(chǔ)的資源管理的研究引領(lǐng)了對當(dāng)?shù)睾屯林R的探索風(fēng)潮，其1999年出版的《神圣生態(tài)學(xué)》一書中提出在土地和資源管理系統(tǒng)層面即應(yīng)用地方性知識，“包括一套適當(dāng)?shù)淖龇?、工具和技術(shù)，這些生態(tài)實踐（ecological practices）要求了解生態(tài)過程（ecological processes）”，該系統(tǒng)的工作原理“涉及傳統(tǒng)智慧（traditional wisdom）與當(dāng)前一些資源管理的生態(tài)方法（ecological approaches）的耦合”[102]。國內(nèi)學(xué)者在生態(tài)人類學(xué)領(lǐng)域以楊庭碩[103]為代表，在《論地方性知識的生態(tài)價值》中總結(jié)提出：“一切地方性知識都是特定民族文化的表露形態(tài)，相關(guān)民族文化在世代調(diào)適與積累中發(fā)育起來的生態(tài)智慧與生態(tài)技能，都完整地包容在各地區(qū)的地方性知識之中?！睉?yīng)用地方性生態(tài)知識的前提是了解生態(tài)關(guān)系，應(yīng)用地方性生態(tài)知識的工作原理則是耦合生態(tài)智慧與生態(tài)技能。綜合國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)以及嶺南庭園營造的知識素材，提出面向嶺南庭園營造的地方性生態(tài)知識框架體系包含場地生態(tài)關(guān)系、地方生態(tài)技能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧（圖1）。從場地生態(tài)關(guān)系到地方生態(tài)技能與傳統(tǒng)生態(tài)智慧，地方性生態(tài)知識框架體系構(gòu)建的是從場地尺度中探討空間維度與時間維度、具有整體性的框架體系與研究視野。

圖1 嶺南庭園營造地方性生態(tài)知識體系Fig.1 Construction of local ecological knowledge system for Lingnan Garden

以場地生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，場地尺度中的核心問題在于揭示場地在生態(tài)要素及其影響因素耦合作用下所形成的地方性生態(tài)環(huán)境構(gòu)成、特征、過程及其整體性和差異性，場地空間內(nèi)生態(tài)景觀的耦合及生態(tài)要素的協(xié)同過程，場地空間生態(tài)關(guān)系的塑造與表達(dá)。在嶺南庭園營造的生態(tài)視野下，即需研究庭園空間中的生態(tài)因子、場地特性、設(shè)計要素及相互之間對應(yīng)形成的場地生態(tài)關(guān)系[104]。場地尺度的嶺南庭園場地生態(tài)關(guān)系包括熱環(huán)境適宜性、風(fēng)環(huán)境適宜性、光照環(huán)境適宜性、濕度適宜性及生物多樣性。

臺灣地區(qū)“公共工程委員會”將“生態(tài)工法”定義為人類基于對生態(tài)系統(tǒng)的深切認(rèn)知，為落實生物多樣性保育及永續(xù)發(fā)展，采用以生態(tài)為基礎(chǔ)、安全為導(dǎo)向，減少對生態(tài)系統(tǒng)造成傷害的永續(xù)系統(tǒng)工程。對比“工法”與“技能”的概念，“工法”一詞源于日本，在日本《國語大辭典》中將工法釋為工藝方法和工程方法?！凹寄堋痹凇掇o典》中解釋為掌握并運(yùn)用專門技術(shù)的能力。前者側(cè)重方法與系統(tǒng)，后者側(cè)重具體能力。在地方性生態(tài)知識框架體系中，更強(qiáng)調(diào)人在創(chuàng)造過程中的能動性，“生態(tài)技能”的表述更具準(zhǔn)確性。故在“生態(tài)工法”的概念基礎(chǔ)上，將“地方生態(tài)技能”定義為人們在與自然環(huán)境互動過程中，以地方生態(tài)為基礎(chǔ)，利用水、土石、植物等生物與非生物材料，將人工建設(shè)與環(huán)境生態(tài)相結(jié)合所積累的能力及其反映出來的知識。嶺南傳統(tǒng)生態(tài)技能涉及應(yīng)對庭園中生態(tài)關(guān)系的空間營造方法，庭蔭植物的種植與連房廣廈的庭園布局可降低太陽直射輻射，對庭園中熱環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)。天井、內(nèi)院、冷巷的設(shè)置可改善庭園中的風(fēng)環(huán)境，而嶺南庭園中獨(dú)特的屋頂、外墻及門窗的設(shè)計，可起到遮陽的作用。庭園中的幾何形水庭營造及房水相伴的理水布局手法，利用水的物理特性，對庭園中的濕度進(jìn)行調(diào)節(jié)。最后，庭園中多種植嶺南本土植物，有利于增加園內(nèi)的生物多樣性。但本文中列舉的內(nèi)容并不完善，其具體內(nèi)容有待拓展。

象偉寧[105]認(rèn)為實踐智慧（ecological practical wisdom）是人類（個人、人群乃至社會）在對人與自然互利共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上、成功從事生態(tài)實踐的能力，是一種選擇“正確的”生態(tài)知識成功進(jìn)行“為善的”生態(tài)實踐的能力。在地方性生態(tài)知識框架體系下的傳統(tǒng)生態(tài)智慧挖掘的是自然與文化遺產(chǎn)中傳承的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)的是時間維度上代代相傳的知識而非能力。傳統(tǒng)生態(tài)智慧是在對人與自然互利共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上，世代傳承的傳統(tǒng)文化及持續(xù)更新的生態(tài)實踐的相關(guān)知識，其附著于生態(tài)環(huán)境的文化生活及活動中。嶺南傳統(tǒng)生態(tài)智慧基于并對應(yīng)場地生態(tài)關(guān)系認(rèn)知的知識內(nèi)容包含香云紗制造、風(fēng)水塘營造、禾坪多功能應(yīng)用、祛濕飲食調(diào)理與嶺南本草文化，其內(nèi)容有待進(jìn)一步體系化建構(gòu)及拓展。

地方性生態(tài)知識框架體系可引導(dǎo)嶺南庭園研究從人文與生態(tài)兩個角度同步整合性展開思考，具備整體性、生態(tài)性、創(chuàng)新性和國際化特征。嶺南庭園中的地方性生態(tài)知識保障了嶺南庭園的歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的延續(xù)，更在營造過程中關(guān)注嶺南地域特性下的場地生態(tài)平衡的構(gòu)建與維護(hù)，也促進(jìn)了嶺南庭園營造過程中對地方性生態(tài)知識的傳承與傳播。

在嶺南庭園未來研究中引入地方性生態(tài)知識的概念及框架體系，為嶺南庭園營造研究提供可傳承性、可持續(xù)性與可拓展性。未來對嶺南庭園的地方性生態(tài)知識展開的研究中，可整體性、系統(tǒng)性、且具有信息化特征地挖掘嶺南人民在園林營造過程中發(fā)生與積累的場地生態(tài)關(guān)系、地方生態(tài)技能與地方生態(tài)智慧，深入探究嶺南庭園中人與環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的知識、實踐和信仰，及其背后地方性特征的影響因素與內(nèi)在邏輯。

注：文中圖片均由作者繪制。