共生視域下怒江傈僳族口傳文學(xué)英譯研究 ——以“石月亮”傳說(shuō)為例

李浩然 姚涵

【摘要】中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)積淀了豐厚的民族文化，反映了少數(shù)民族先民認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)、自然的過(guò)程。共生視域下的民族文學(xué)作品，除了敘事情節(jié)外，還體現(xiàn)了民族起源及其民族社會(huì)的建構(gòu)。目前，對(duì)傈僳族口傳文學(xué)的譯介微少，且主要依賴官方譯介。本文選擇傈僳族具有代表性的“石月亮”傳說(shuō)，基于本德?tīng)柸f(wàn)物志翻譯觀，運(yùn)用翻譯補(bǔ)償策略對(duì)其進(jìn)行意象解讀和英譯分析。以期推進(jìn)少數(shù)民族口傳文學(xué)譯介領(lǐng)域關(guān)于傈僳族的研究，同時(shí)，在國(guó)際范圍內(nèi)宣傳中國(guó)多民族文學(xué)，助力中國(guó)多民族大國(guó)形象的進(jìn)一步建設(shè)與維護(hù)。

【關(guān)鍵詞】“石月亮”；萬(wàn)物志翻譯觀；傈僳族；多元共生

【中圖分類號(hào)】I046 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0073-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.024

【基金項(xiàng)目】本文系2023年云南師范大學(xué)“大學(xué)生科研訓(xùn)練基金項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：KX2023061）。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族觀、文化觀和國(guó)家觀緊密相連。自梁?jiǎn)⒊?905）首次提出“中華民族”概念，到習(xí)近平總書(shū)記（2014）進(jìn)一步揭示中華民族“多元一體”格局并使用“中華民族共同體”這一核心理念，中華民族已發(fā)展成為56個(gè)民族地位平等、相互融合、相互依存、統(tǒng)一而不可分割的民族實(shí)體[8]。建設(shè)中華民族共同體離不開(kāi)對(duì)56個(gè)民族成員和諧共生生態(tài)的維護(hù)。作為跨中、緬等國(guó)而居的少數(shù)民族，傈僳族長(zhǎng)期沒(méi)有文字（至20世紀(jì)30年代西方傳教士創(chuàng)制了傈僳文），其口傳文學(xué)積淀了深厚的傈僳族文化，成了聯(lián)結(jié)不同地域傈僳族的文化遺產(chǎn)。然而，傈僳族新一代年輕人的傈僳語(yǔ)水平相對(duì)較低，對(duì)口傳文學(xué)知道的越來(lái)越少，其民族文化的傳承和對(duì)外交流并不樂(lè)觀。

“石月亮”（傈僳語(yǔ)“亞哈吧”）是怒江西岸的著名旅游景觀，關(guān)于“石月亮”的故事則超越了景觀天然的部分，泛化成為怒江地區(qū)的一個(gè)文化符號(hào)、傈僳族的故土象征[1]。故事動(dòng)用了創(chuàng)世神話的洪水情節(jié)，反映了傈僳族遷入怒江后的文化變遷、民族認(rèn)同與身份建構(gòu)。對(duì)“石月亮”故事進(jìn)行英語(yǔ)譯介，在國(guó)際范圍內(nèi)傳播傈僳族口傳文學(xué)，有助于傈僳族文化傳承與交流，推動(dòng)中國(guó)多民族文學(xué)在英語(yǔ)世界傳播。同時(shí)，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建構(gòu)中國(guó)多民族國(guó)家的國(guó)際形象。

一、“石月亮”文本解讀

關(guān)于“石月亮”的傳說(shuō)，由于講述者和整理者不同而略有差異，但其主要情節(jié)大致重合，與洪水神話相似，包括四個(gè)情節(jié)點(diǎn)：洪水原因、劫難的消息、避水工具和人類再繁殖[1]。講述了洪水背景下天神創(chuàng)造出西沙、勒沙兩兄妹，西沙與惡魔路帕女兒相戀，路帕因此發(fā)動(dòng)洪水劫難，西沙借弩弓射穿了巖壁，得以退卻洪水。而后路帕女兒生下九兒七女。七兒七女長(zhǎng)大后走向四面八方，成為不同民族。兩個(gè)小兒留在身邊，就是傈僳人（據(jù)《傈僳族民歌資料集·創(chuàng)世紀(jì)》載）。

最初，“石月亮”發(fā)揮著創(chuàng)世神話的作用。洪水劫難反映了傈僳族先民在極其惡劣和極端艱苦的條件下，為了求得生存和發(fā)展，與水等自然元素共處、抗?fàn)帯Ｎ魃秤缅蠊鋷r壁退卻洪水，體現(xiàn)了傈僳族勞動(dòng)人民借工具征服和改造自然。而九兒七女化作不同民族，則揭示了民族起源、同源異流的由來(lái)。經(jīng)由民間故事、戲曲、詩(shī)詞文學(xué)，以及圖像、影視等不同的媒介和文本的書(shū)寫后，今天“石月亮”的意義變得日益豐富[1]，具備了多重象征。

可見(jiàn)，“石月亮”傳說(shuō)的敘事依附石月亮自然景觀，超越了神話本身，泛化成了傈僳族認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)、自然的符號(hào)象征及身份建構(gòu)的依據(jù)。在英譯過(guò)程中，一方面，要注意展現(xiàn)敘事中意象的文化特征；另一方面，要將民族同源異流的內(nèi)涵闡釋出來(lái)。

二、本德?tīng)柸f(wàn)物志翻譯觀

馬克·本德?tīng)枺?015）基于中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)自身的特殊形態(tài)、文化背景，并出于自身的文化考量，提出了萬(wàn)物志翻譯觀。萬(wàn)物志翻譯觀強(qiáng)調(diào)，在翻譯過(guò)程中，除了語(yǔ)言意義和功能的傳達(dá)，還要再現(xiàn)口傳文學(xué)文本中的文化意象[9]。

“石月亮”的故事滲透著創(chuàng)世洪水神話的影子，其中包含的多重意象反映了傈僳族古老的生活畫(huà)卷?！昂樗迸c“巖壁”是對(duì)傈僳族生存環(huán)境的直觀描述，而“弩弓”則是對(duì)傈僳族勞動(dòng)人民與外部環(huán)境抗衡、融合的隱喻，高志英（2020）更是在其研究中將弩弓表述為傈僳族歷史記憶、族群認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同的重要物質(zhì)載體。這些意象賦予了“石月亮”超乎本身的文化價(jià)值。萬(wàn)物志翻譯通過(guò)密集的注釋闡釋物質(zhì)文化意象[6]。因此，為了最大程度向讀者還原敘事內(nèi)容、闡釋意象的文化象征，筆者在萬(wàn)物志翻譯觀的指導(dǎo)下，通過(guò)生態(tài)翻譯學(xué)三維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[4]及翻譯補(bǔ)償理論補(bǔ)償注釋，對(duì)寓意豐富的傈僳族石月亮傳說(shuō)進(jìn)行英譯嘗試。

三、萬(wàn)物志翻譯觀下

“石月亮”英譯實(shí)例分析

（一）洪水與路帕

原文：惡魔路帕卷動(dòng)洪水淹沒(méi)了人間，地面消失了，人畜死光了，天地連成一片。

譯文：The God of water，Lupa，covered the earth with the flood， while the ground disappeared， people and livestock died，and the border between heaven and earth was destroyed.

注釋：Lisu ancestors were stricken by natural disasters frequently.Flood，especially，affected Lisu people in a long period.

創(chuàng)世神話中不乏代表各種權(quán)力的神，而與“神”相對(duì)的“惡魔”往往是墮落之神的變體。故如將原文中的“惡魔路帕”直接譯為“demon”，缺失了對(duì)創(chuàng)世神話中神魔演變互化的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“墮落”與“惡”的解讀。追溯傈僳族先民自古臨水而居的歷史，傈僳族自古臨水而居，與水有著深厚的淵源。“石月亮”傳說(shuō)中惡魔路帕擁有操控洪水的能力，在其他版本中也作“龍王”，但將之譯為“Dragon King”，對(duì)于譯入語(yǔ)讀者而言，由于文化的差異，在理解時(shí)可能存在障礙。故基于文化維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，將其譯為“God of water”。

除了靈活巧妙的翻譯技巧，萬(wàn)物志翻譯觀還強(qiáng)調(diào)用加注的方式在譯文中植入原文本中物質(zhì)文化意象對(duì)應(yīng)的文化語(yǔ)境，從而向讀者清晰地解釋這些物質(zhì)文化意象的深層內(nèi)涵[6]。故通過(guò)加注解釋傈僳族生存地的地理特征，幫助讀者深度感受惡魔路帕與洪水的產(chǎn)生原因及象征意義。

漢語(yǔ)造句多用意合，注重隱性連貫；而英語(yǔ)造句多用形合，通過(guò)各種語(yǔ)言形式展示句子的邏輯關(guān)系?！笆铝痢眰髡f(shuō)是典型的口傳文學(xué)，因而其語(yǔ)言簡(jiǎn)短，易于傳誦和記憶。在本句的英譯中，既要考慮保留口傳文學(xué)的句式特點(diǎn)，也要注意符合譯入語(yǔ)的表達(dá)方式。因此，基于語(yǔ)言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，一方面，用“while”作關(guān)聯(lián)詞連接譯文句子，實(shí)現(xiàn)邏輯顯化；另一方面，考慮到洪水劫難對(duì)于傈僳族先民生存環(huán)境惡劣、遭受自然災(zāi)害的敘事隱喻，將“天地連成一片”譯為“the border between heaven and earth was destroyed”，用“disappeared”“died”“destroyed”押頭韻，突出洪水劫難帶來(lái)的毀滅性影響。

（二）巖壁與弩弓

原文：西沙拉起弩弓，裝上竹箭，“啪”的一箭，射在水面上端，從峰頂滑過(guò)，把巖壁劃開(kāi)一道裂縫，洪水沒(méi)有流走。

譯文：With his crossbow in hand， Xisha put an arrow on it. Soon， the arrow flew up with a snap， flying just above the water surface，sliding over the summit，and left a crack on the rock wall of huge mountains， but it was too small to let the flood out.

注釋：“Crossbow” is the implication of Lisu people using tools to create their own life as a primitive tribe in a long period.

本德?tīng)栒J(rèn)為，在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)進(jìn)行翻譯的時(shí)候，必須摒棄人類中心主義的翻譯傳統(tǒng)，不能只關(guān)注文本中的人，還要關(guān)注更廣泛的事物，例如植物、動(dòng)物，甚至地理環(huán)境等物質(zhì)文化意象，進(jìn)而更精確地傳達(dá)原始文本語(yǔ)言的信息，尤其是語(yǔ)言背后的文化語(yǔ)境信息等[6]。環(huán)境描述是敘事的要素之一，對(duì)于環(huán)境描述的解讀能夠幫助讀者了解故事背景，洞悉故事建構(gòu)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。本句中“巖壁”表面只是環(huán)境中的一個(gè)普通元素，但“三射巖壁”的情節(jié)，再追溯傈僳族棲居地——怒江大峽谷的特殊地理位置，便能發(fā)現(xiàn)“巖壁”超出了環(huán)境描述本身，進(jìn)而指向傈僳族生存環(huán)境中的巍峨高山，暗示了傈僳族先民生存地的封閉、難以跨越。故采用增譯將“巖壁”譯為“rock wall of huge mountains”，向讀者展示傈僳族先民生存環(huán)境的特點(diǎn)。

弩弓是游獵時(shí)代，人們借以捕食的工具。對(duì)于具有長(zhǎng)久原始氏族傳統(tǒng)的傈僳族而言，弩弓見(jiàn)證了傈僳社會(huì)的歷史發(fā)展，成為傈僳族象征性的代表。高志英（2020）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在何國(guó)何地，只要傈僳族同胞相見(jiàn)總是親如一家。而且，都喜歡以雕塑、節(jié)日橫幅、徽章與衣服、帽子、挎包上的弩弓圖案，甚至轎車弩弓掛件表達(dá)其族群身份。可見(jiàn)，弩弓已經(jīng)成為一種廣泛流傳于各地傈僳族的文化，與傈僳族的身份認(rèn)同、民族認(rèn)同緊密相連。故通過(guò)加注向讀者展示“弩弓”之于傈僳族的歷史意義。

就英漢語(yǔ)言差異而言，原文是典型的意合句式，包含多個(gè)短句，描述了竹箭飛行的痕跡。故基于語(yǔ)言的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，將句子切割為兩個(gè)句子進(jìn)行翻譯，并補(bǔ)充竹箭作主語(yǔ)，運(yùn)用非謂語(yǔ)解釋竹箭的飛行狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)譯文邏輯顯化，符合英語(yǔ)的句式表達(dá)。

（三）人類再繁殖與民族起源

原文：七兒七女拜別了他們的父母，踏上彩虹橋，分散走向四面八方。（一對(duì)兒女走向漢人地區(qū)，成了漢人；一對(duì)兒女走向彝人地區(qū)，成了彝族；一對(duì)兒女走向傣人地區(qū)，成了傣人；一對(duì)兒女走向藏人地區(qū)，成了藏人；一對(duì)兒女走向景頗人地區(qū)，成了景頗人；一對(duì)兒女走向老緬地區(qū)，成了緬人；一對(duì)兒女走向納西地區(qū)，成了納西人；還有兩個(gè)小兒就留在身邊，就是傈僳人。）

譯文：After bidding farewell to their parents，the seven boys and seven girls of the same nation stepped on the rainbow bridge and headed to far away places of all directions in China.

注釋：“Seven”is not the specific number， but the representative of a group of clans or tribes of the same ancestor in ancient time of China.

民族文學(xué)文本不同于普通文學(xué)文本，尤其創(chuàng)世神話，是一個(gè)民族歷史、生產(chǎn)、社會(huì)制度、風(fēng)俗的綜合文獻(xiàn)[5]。多元文化共生視域下的少數(shù)民族文學(xué)文本，更是具有突出的跨文化交際性，充當(dāng)著不同民族間交流的文化媒介，詮釋著中華民族多元一體的歷史格局。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，分析中國(guó)的民族識(shí)別，解構(gòu)中國(guó)政府對(duì)其境內(nèi)少數(shù)民族的構(gòu)建在西方已成為中國(guó)研究的一個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)[7]。譯者有責(zé)任通過(guò)文學(xué)譯介的途徑回應(yīng)海外研究中試圖割裂少數(shù)民族與中華民族共同體的謬誤之處，促進(jìn)建構(gòu)更加全面立體的中華民族形象。因此，在英譯過(guò)程中，需要對(duì)中華民族“同源異流”進(jìn)行深度解讀，并向讀者展現(xiàn)這一歷史起源。故基于交際的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，通過(guò)增譯將“七兒七女”“四面八方”分別譯為“seven boys and seven girls of the same nation”“all directions in China”，并通過(guò)解釋“七兒七女”泛指多個(gè)氏族的演化，闡釋傈僳族“中華民族”的身份及多民族同源異流的歷史起源。

四、結(jié)語(yǔ)

“石月亮”的故事滲透于傈僳族古老的創(chuàng)世洪水神話，揭示了傈僳族的民族起源、象征著傈僳族的身份認(rèn)同與民族認(rèn)同。本文在共生視域下基于萬(wàn)物志翻譯觀，嘗試對(duì)石月亮傳說(shuō)中的意象進(jìn)行解讀，并通過(guò)多種翻譯策略進(jìn)行英譯調(diào)整，力求最大程度還原敘事的語(yǔ)言信息以及語(yǔ)言背后的文化語(yǔ)境。

多民族文學(xué)譯者在英譯實(shí)踐中，除了對(duì)語(yǔ)言及文化的研析與翻譯技巧的靈活運(yùn)用，還要關(guān)注中華民族共同體語(yǔ)境中多元文化共生、多民族協(xié)同發(fā)展的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)民族文學(xué)“民族性”的解讀與譯介，在國(guó)際范圍內(nèi)宣傳中華民族現(xiàn)代文明，助力中國(guó)多民族大國(guó)形象的建構(gòu)與維護(hù)，豐富文學(xué)譯介的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

李浩然（2002.8-），第一作者，男，漢族，云南宣威人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)翻譯。

姚涵（2003.2-），通訊作者，女，漢族，云南普洱人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。