傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究①

常杰

(德宏師范高等?？茖W校體育系 云南德宏 678400)

傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究①

常杰

(德宏師范高等?？茖W校體育系 云南德宏 678400)

作為傈僳族歷史發(fā)展、精神延續(xù)的重要載體,傳統(tǒng)體育伴隨著傈僳族發(fā)展的整個過程,扮演者重要的角色,也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而伴隨著自然、社會變遷,傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承也呈現(xiàn)出了一些問題。該文主要采用文獻資料法和田野調(diào)查法等科學研究方法,以傈僳族傳統(tǒng)體育文化為研究對象,從傳承現(xiàn)狀和發(fā)展策略的角度展開研究。希望該研究結果能對傈僳族傳統(tǒng)體育項目的開展和文化的傳承起到一點推動作用。

傈僳族 傳統(tǒng)體育文化 傳承現(xiàn)狀 發(fā)展策略

傈僳族是我國眾多少數(shù)民族的一份子,也是一個具有悠久歷史的民族,伴隨著傈僳族的歷史發(fā)展,傈僳族人民在生產(chǎn)、斗爭、娛樂的過程中,逐漸形成了具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目。如何清晰的梳理傈僳族傳統(tǒng)體育文化變遷的歷史脈絡,提煉傈僳族傳統(tǒng)體育的核心文化,并采取措施加以保護,對于保護我國傳統(tǒng)體育具有重要意義。

1 傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀

1.1 滯后性:傈僳族傳統(tǒng)體育的發(fā)展表現(xiàn)為后勁不足

作為一定歷史階段的產(chǎn)物,傈僳族傳統(tǒng)體育是在源遠流長的歷史長河中逐漸形成的項目,它不僅和傈僳族人民的生存、生活有關,而且和傈僳族的宗教、文化息息相關,所以說傈僳族的傳統(tǒng)體育是“因需要而生”,可以說每一個項目的產(chǎn)生都是基于一定的目的(生產(chǎn)也好,娛樂也好),所以它的類型在不斷增多、形式在不斷豐富,在某個歷史時期傈僳族的傳統(tǒng)體育發(fā)展到了一定的高峰。然而,隨著現(xiàn)代社會的到來,傈僳族的“傳統(tǒng)生活”依然被打破、顛覆,人們的生活方式變得更加“現(xiàn)代化”,相應的傳統(tǒng)體育項目喪失了發(fā)展的必要性與可能性,所以導致傈僳族的傳統(tǒng)體育發(fā)展步入停止期。以射弩為例,在以前傈僳族人民的生活當中必不可少,剛開始是他們賴以生存的本領,所以備受重視,乃至于發(fā)展成日常生活中的射弩比賽項目——其實還是為了提升人們射弩水平以便更好地生存,但是隨著生活方式現(xiàn)代化,人民的生存變得簡單了,不需要依靠射弩了,所以射弩項目的發(fā)展就停滯不前、甚至開始走下坡路了。

1.2 斷裂性:傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承出現(xiàn)明顯的斷層

一個項目的傳承離不開傳承的主體與客體,更需要一個良好的傳承渠道,但是在傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承過程中,正面臨著嚴重的傳承危機。一是傳承主體的不斷減少,在當前很多的傈僳族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)很難被看到,因為掌握這些技能的“老人”正在不斷的減少,特別是一些資深的傳統(tǒng)體育項目掌握者更是“鳳毛麟角”,這也是上面提到的因為傈僳族傳統(tǒng)體育發(fā)展滯后性的重要體現(xiàn)。二是傳承客體無法保證,一方面隨著城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展,越來越多的年輕人涌入城市當中,這對于人數(shù)原本就相對較少的傈僳族來說產(chǎn)生了巨大的影響,出現(xiàn)越來越多的“空心村”,留下的只是留守老人、留守婦女,這樣就導致傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承對象十分有限;另一方面,伴隨著現(xiàn)代生活方式的沖擊,年輕人的思想觀念也在不斷轉變,人們對于傈僳族傳統(tǒng)體育傳承的重要性認識不足,覺得這些傳統(tǒng)體育項目太落后了,沒有存在的價值,所以很多即使有條件的年輕人也不愿意花精力、時間去學習。三是傳承的方式十分“苛刻”,傈僳族很多的傳統(tǒng)體育項目需要通過長久的“言傳身教”方能掌握,也需要一定的環(huán)境才可以學習,這些都制約者傳統(tǒng)體育項目的延續(xù)。

1.3 邊緣性:傈僳族傳統(tǒng)體育的生存空間越來越小

不管是傈僳族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的滯后性還是傳承的斷裂性,都直接或者間接地導致傈僳族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展的過程中生存空間越來越小,特別是現(xiàn)代體育的引入更是加劇了這種傈僳族傳統(tǒng)體育的“邊緣化”。相比傳統(tǒng)體育項目的“諸多不足”,現(xiàn)代體育之所以越來越占據(jù)主流位置,具有十分明顯的優(yōu)勢。當然,現(xiàn)代體育的安全性、娛樂性也比傳統(tǒng)體育項目具有明顯的競爭優(yōu)勢。

2 傈僳族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略

2.1 改革創(chuàng)新,挖掘傳統(tǒng)體育發(fā)展新動力

在以前,傈僳族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是以“需要為導向”的,之所以會導致其發(fā)展停滯不前,其根本原因是以前的需要沒有了(比如生產(chǎn)),那么要讓傳統(tǒng)體育重新煥發(fā)生機,就需要通過改革創(chuàng)新,創(chuàng)造傈僳族傳統(tǒng)體育繼續(xù)存在、發(fā)展的“新需要”。一是要充分挖掘傈僳族傳統(tǒng)體育項目的歷史價值,相比于剛開始傈僳族傳統(tǒng)體育發(fā)展更多是基于“現(xiàn)實價值”,比如射弩可以提高身體素質、可以營造競爭的環(huán)境,進而提高傈僳族獲得生存糧食、增強團隊凝聚力的目的,在生活物質越來越豐富的今天,這種存在的依據(jù)已經(jīng)變得相對薄弱。但是在今天,傈僳族傳統(tǒng)體育所承載的傈僳族生存、斗爭、發(fā)展、宗教等方面的研究價值更大,因此需要加大對傈僳族傳統(tǒng)體育的改革創(chuàng)新,使其能夠繼續(xù)延續(xù)下去。二是要挖掘傈僳族傳統(tǒng)體育的“精神價值”,相比現(xiàn)代體育,傈僳族的傳統(tǒng)體育不是簡單的鍛煉、競技而已,它所承載的精神意義是現(xiàn)代體育所欠缺的,比如在“刀桿節(jié)”中所體現(xiàn)出來的勇氣、擔當、大無畏精神,相比現(xiàn)代體育更加生動,也更加具有民族特色,所以需要去不斷挖掘傈僳族傳統(tǒng)體育所承載的精神層面的價值。

2.2 保護與發(fā)展并重,推動傳統(tǒng)體育有效傳承

作為一種針對傳統(tǒng)文化組成,傈僳族的傳統(tǒng)體育傳承不能夠任其自生自滅,需要通過多方努力推動傈僳族傳統(tǒng)體育的保護性傳承與發(fā)展性傳承。一方面,要從政府層面加以推動,作為民族傳統(tǒng)文化的重要保護者,政府需要充分重視對傈僳族傳統(tǒng)體育歷史發(fā)展及其所蘊含的價值進行挖掘、保護,特別是對于如何推動傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù),也需要政府的參與(甚至是主導),通過出臺相應的保護、優(yōu)惠政策,帶動傈僳族人民重視傳統(tǒng)體育項目,并通過引入專家、學者,提供傈僳族傳統(tǒng)體育發(fā)展與傳承的智力支持,比如可以出臺鼓勵傈僳族年輕人在家創(chuàng)業(yè)、發(fā)展傳統(tǒng)體育項目的相關措施,切實推動傈僳族傳統(tǒng)體育的有效傳承。另外一方面,作為傈僳族傳統(tǒng)體育傳承的主體,傈僳族要充分重視本土、傳統(tǒng)文化的傳承,對傈僳族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承負起責任,不僅需要加強對年輕人的歷史普及、思想教育,還需要不斷發(fā)展、優(yōu)化傈僳族傳統(tǒng)體育,拓寬傳統(tǒng)體育的傳承渠道,增加傳統(tǒng)體育新的元素,在不斷的發(fā)展與傳承過程中實現(xiàn)一個良性的循環(huán)。

2.3 宣傳引導,拓寬傳統(tǒng)體育的生存空間

在新形勢下,傈僳族傳統(tǒng)體育發(fā)展必然會面臨新的挑戰(zhàn)(包括現(xiàn)代體育的沖擊),要改變被“邊緣化”的境地必然要從內(nèi)部做起、發(fā)展自己,同時它與現(xiàn)代體育也不是一種絕對對立的關系,相反如果能夠把傈僳族自己特有的民族、歷史特色與現(xiàn)代體育相結合,那么傈僳族的生存發(fā)展空間也會得到巨大的提升。一是要加大宣傳力度,讓更多的人了解傈僳族傳統(tǒng)體育項目,充分發(fā)揮傈僳族傳統(tǒng)體育魅力,讓更多人了解、接受傳統(tǒng)體育,從受眾層面拓展傳統(tǒng)體育的生存空間。二是進行規(guī)范化、系統(tǒng)化提升,通過對傈僳族傳統(tǒng)體育項目梳理,借鑒現(xiàn)代體育科學、規(guī)范、系統(tǒng)設計,實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結合,從技術層面擴展傈僳族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間。三是要增強傳播途徑的便利性,針對傈僳族傳統(tǒng)體育傳播學習渠道比較單一、傳承環(huán)境不利的狀況,需要思考簡化傳承程序,充分運用現(xiàn)代化新媒體,提高傳輸效率。

3 結語

總之,傈僳族傳統(tǒng)體育具有重要的歷史、文化價值,對于它目前所碰到的發(fā)展、傳承困難與挑戰(zhàn),我們應該去正視它,發(fā)現(xiàn)其中的問題,進而思考如何在新形勢下賦予傈僳族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展新的時代意義,只有這樣,才能更好地對其加以保護。

[1]馮選威.麗江市華坪縣傈僳族文化傳承保護與發(fā)展研究[D].云南民族大學,2014.

[2]楊金.華坪縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承特征研究——以傈僳族為例[J].讀書文摘,2015(24)：209.

[3]常杰.傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承困境與發(fā)展研究[J].文體用品與科技,2016(16)：58-59.

G80-05

:A

:2095-2813(2017)03(c)-0194-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.09.194

2015年云南省教育廳科學研究基金項目《文化人類學視野下德宏州傈僳族傳統(tǒng)體育文化變遷與發(fā)展研究》（項目編號：2015Y583）。

常杰(1982—),男,漢,山東東明人,碩士講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。