傈僳族傳統(tǒng)體育項目的象征意義與文化內(nèi)涵

（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系 云南 德宏 678400）

傈僳族傳統(tǒng)體育項目的象征意義與文化內(nèi)涵

□常 杰

（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系 云南 德宏 678400）

眾所周知，我國有多達(dá)55個之多的少數(shù)民族，每個民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)俗，這些文化和風(fēng)俗既區(qū)分了各個民族的族群屬性，又極大的豐富了我國人文文化的多樣性。傈僳族作為我國民族大家庭的重要一員，也擁有許多傳統(tǒng)的文化和風(fēng)俗，其中又尤以傈僳族的體育項目最為特別，這些體育項目在充滿競技性和趣味性的同時，也反映了傈僳族長久以往的生活情況，精神狀態(tài)及文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族 傈僳族 文化風(fēng)俗 體育項目

1、引言

在文化大融合和交通方便快捷的今天，我國各個民族的地域分部主要是以“大雜居、小聚居”的形式呈現(xiàn)，不同民族的人在全國各地都能有所見。但是每個民族自帶的文化風(fēng)俗不論在哪里都不能抹去，這是一個民族精神思想的傳承。傈僳族廣泛分布在我國西南地區(qū)，主要聚集在云南，南亞和東南亞也有所分布，傈僳族歷史悠久，再加上其生活地域的獨(dú)特性，造就了傈僳族豐富的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，傈僳族的許多傳統(tǒng)體育項目也頗具趣味性和研究性，讓外界通過觀賞傈僳族的體育項目，了解并認(rèn)知這個民族的精神及內(nèi)涵。

2、傈僳族的傳統(tǒng)體育項目及象征意義

2.1、射弩與精湛的狩獵技藝

弩在傈僳族的歷史上有著極其重要的地位，射弩一直以來都是傈僳族長久保留的體育項目之一，深受傈僳族男子的喜愛，在許多傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日上都有比賽射弩，而傈僳族的射弩技藝之精湛也廣為外界所嘆然，乃至明朝便有文書記載傈僳族的弓弩文化，實(shí)際上，弓弩文化與傈僳族傳統(tǒng)的生活環(huán)境和方式密不可分，由于傈僳族傳統(tǒng)生活的地方屬于高林險峻，不適宜大規(guī)模的根植糧食，但廣袤的森林植被為傈僳族帶來了大量的飛禽走獸，傈僳族通過獵取這些動物以維持必要的生計，弩便營運(yùn)而生，在長達(dá)幾百上千年的歷史中，弩一直作為傈僳族生存的重要工具而存在，長期的改良與運(yùn)用，傈僳族的弓弩文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)，傈僳族的族人普遍擁有強(qiáng)于他人的射弩技術(shù)和狩獵技藝。除了運(yùn)用于打獵，在歷史上，傈僳族在抵御外族入侵的時候，弩也是重要的防守武器，以保證自己族群的安全。在近代，雖然弓弩很少再適用于打獵與戰(zhàn)爭，但作為傈僳族的傳統(tǒng)工藝文化，由于其深刻的歷史意義，弩被傳承下來并發(fā)展成為射弩這項體育項目。

2.2、砍竹竿與竹文化

砍竹竿又是傈僳族的另一項有趣的體育項目，比拼的是參賽者的砍竹技巧、身體協(xié)調(diào)性和良好的身體素質(zhì)，參賽者要在跑步過程中完成對左右兩邊竹子的砍竹動作，且竹子要被徹底斷開，不能藕斷絲連，以先完成者為勝，頗具挑戰(zhàn)性。這一體育項目也反映了竹子在傈僳族生活中的重要性，由于傈僳族主要分布在云南地區(qū)的高山地帶，該區(qū)域?qū)儆趤啛釒夂虻貐^(qū)，植被茂密，又尤適宜竹子生長，所以在傈僳族生活的周邊，往往擁有大片的竹林。常言道“靠山吃山，靠水吃水”，竹子的運(yùn)用普遍反映在傈僳族的飲食、住宿、工藝品等衣食住居的各個方面，譬如傈僳族的傳統(tǒng)住房之一的“竹篾房”就是依靠竹竿為原材料建成，在實(shí)用的同時，也符合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候。如果說弓弩是作為傈僳族生存的工具，那么竹子對于傈僳族來說就是生存的必需品，所以竹文化在傈僳族甚至是整個云南地區(qū)影響深遠(yuǎn)，砍竹竿這一傈僳族傳統(tǒng)保留項目正是反映了傈僳族生活中對竹子的需求旺盛和不可取代。

2.3、上刀桿與漢族淵源

上刀桿是傈僳族農(nóng)歷二月八日刀桿節(jié)的保留節(jié)目，以其極具驚險性與觀賞性聞名于世。表演者在刀桿節(jié)活動中會真正表演“上刀山、下火海”，傈僳族男子跳入燒紅的火炭堆進(jìn)行各種絕技表演，用36把磨快的長刀作為梯階制作天梯，再由專業(yè)人員爬上天體進(jìn)行各種高難度的表演。據(jù)傳這一驚險的活動還是為了紀(jì)念一位曾經(jīng)有恩與傈僳族的漢族官員，二月八日即為這位官員的忌日，表達(dá)了傈僳族愿意為友好民族赴湯蹈火的深厚情誼，也反映了傈僳族人民的質(zhì)樸與懂得感恩，傈僳族與漢族友好互利的歷史淵源已久。刀桿節(jié)除了有紀(jì)念意義，也是古老傈僳族人民艱苦樸素但敢于拼搏精神的反映：傈僳族歷史生活的區(qū)域，多高山險峻，生活環(huán)境惡劣，但傈僳族先輩正是在這種惡劣的環(huán)境中繁衍生息，不畏艱難困苦，頑強(qiáng)生活，并將傈僳族發(fā)揚(yáng)光大。

2.4、蕩秋千與全民運(yùn)動

蕩秋千是為一種老少皆宜，娛樂性強(qiáng)的輕運(yùn)動，廣受廣大人民喜愛，對于傈僳族來說，蕩秋千更是發(fā)展成了一項競技運(yùn)動，在傈僳族中非常普及，全民參與。傈僳族將秋千分為許多類別，添加了不同秋千的趣味性。雖然秋千看似簡單，但是真正坐上傈僳族的秋千還是有一定的挑戰(zhàn)性，秋千的圓弧形上下擺動頗有些坐海盜船的錯覺，初次坐上去還會覺得驚險，像“蕩秋”的競技，需要蕩得越高越好，要用嘴咬下指定高度的樹葉。蕩秋千雖然是傈僳族的傳統(tǒng)體育項目，同時也是傈僳族人民日常的喜好，反映了傈僳族熱愛運(yùn)動和對自由的向往，其驚險性也反映了傈僳族人民敢于嘗試，勇于挑戰(zhàn)的拼搏精神。雖然在傈僳族歷史上，傈僳族廣受壓迫，生存環(huán)境惡劣，但是一系列的豐富多姿的體育生活正是傈僳族人民樂觀積極、熱愛生活的體現(xiàn)。

3、傈僳族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承

3.1、體育競技性與拼搏精神

傈僳族擁有許多傳統(tǒng)的體育項目，其中又以競技性體育項目居多，頗具風(fēng)險和挑戰(zhàn)性，這和傈僳族的歷史有很大的關(guān)系。傈僳族歷史上經(jīng)歷過多次遷徙，在與外族不斷摩擦抗?fàn)幒蛺毫幼匀画h(huán)境中頑強(qiáng)拼搏中得以生存，并將傈僳族發(fā)展壯大，現(xiàn)在的傈僳族廣泛分布于中國西南和南亞、東南亞各個地區(qū)，由此可見傈僳族的民族精神：雖然外部環(huán)境糟糕，但是只要時刻保持一顆積極向上，拼搏進(jìn)取的心，民族才能生存并得到發(fā)展。不僅對于傈僳族，對于整個中華民族而言，有一顆頑強(qiáng)拼搏的心也是必不可少的，這一點(diǎn)值得所有人學(xué)習(xí)。

3.2、能歌善舞與熱愛生活

傈僳族的舞蹈類型種類繁多，在不同狀態(tài)、不同心境下都有不同的舞蹈予以表現(xiàn)，像有模擬動物形態(tài)的鳥獸舞、表現(xiàn)勞動和祈禱豐收的生活舞、表現(xiàn)戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)爭舞等，這些舞蹈都是來源于生活，用藝術(shù)的形式進(jìn)行創(chuàng)造和展現(xiàn)，充分的證明了傈僳族人民對生活的熱愛，能從平常的生活發(fā)現(xiàn)美的存在。傈僳族也是喜愛唱歌的民族，很多感情都是通過唱歌的形式予以表現(xiàn)，像節(jié)日、婚嫁、慶祝豐收，傈僳族人民都會采取唱歌的形式來表達(dá)內(nèi)心的愉悅之情，老年人也會通過唱歌的方式敘述過去的故事、族人的歷史興衰。傈僳族能用唱歌的方法來表達(dá)內(nèi)心的情感，不僅能豐富族人的精神文明，更是傈僳族人民對生活熱愛最真摯的體現(xiàn)。

3.3、酒文化與熱情大方

和很多其他民族一樣，傈僳族也是個喜愛飲酒的民族。他們有自己的釀酒技藝和方法，酒對于傈僳族來說是宴請賓客的必備上品，也賦予了酒自己的含義：祭祀先祖用酒灑地，表達(dá)對先祖的懷念與敬重；斟滿客人的酒杯以示對來客的歡迎。值得一提的是“同心酒”更是體現(xiàn)，更是體現(xiàn)傈僳族的熱情大方，兩個人無論男女、親朋還是戀人都可以喝同心酒，肩并肩同飲一碗酒，這是傈僳族表達(dá)親密關(guān)系的一種形式，是信任共酒人的體現(xiàn)，如果外族人能與傈僳族人喝同心酒，一定是值得榮譽(yù)的事。傈僳族對酒的熱愛與飲酒文化體現(xiàn)了傈僳族的豪邁大方與熱情好客。

3.4、春浴與對未來的向往

“春浴”是極具傈僳族特色的民族風(fēng)俗，主要是在怒江周邊的溫泉進(jìn)行。傈僳族人相信在春天到來之際去往溫泉沐浴能消除疾病，增加體質(zhì)，為新的一年的勞動生活奠定一個好的身體基礎(chǔ)。所以每年春天大量傈僳族人都會匯集到溫泉周邊待上一段時間，每天進(jìn)行多次沐浴，祈禱來年身體健康。這一習(xí)俗由來已久，正是體現(xiàn)了傈僳族人對生活的憧憬和未來的向往，春浴期間傈僳族人唱歌跳舞、飲酒作樂，傳統(tǒng)的傈僳文化在這段時間傾數(shù)呈現(xiàn)，既愉悅了春浴的氣氛，也陶冶了傈僳族人的情操，讓廣大傈僳族人感受到了傈僳文化的偉大。

3.5、傈僳傳統(tǒng)文化的傳承

現(xiàn)如今，交通更加便利，文化大融合更加普遍，傈僳族人也逐漸開始走向全國甚至是全世界，傈僳族人的文化與外界其他各種多元文化產(chǎn)生了激烈碰撞。當(dāng)然，在這些碰撞中，為傈僳族人帶來了新鮮、先進(jìn)的文化元素，傈僳文化也得以在更大范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，但是，傈僳族部分文化也存在遺失的風(fēng)險，譬如傈僳民歌中的“木刮”，就因?yàn)槔弦惠吚圩逅囆g(shù)家的過世，新一輩年輕人很少學(xué)習(xí)面臨消失的危險；豐富多樣的傈僳族傳統(tǒng)體育項目由于受現(xiàn)代體育項目的沖擊而逐漸被年輕傈僳族人邊緣化；目前傈僳族總體還比較落后，受教育程度低，傈僳族的文化沒有好的渠道發(fā)揚(yáng)出去；不同國家間的傈僳族人缺失溝通，過于分散，傈僳族文化的凝聚力較弱。作為我國民族大家庭的重要一員，國家有責(zé)任和義務(wù)采取措施保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傈僳族的優(yōu)秀文化：對于瀕臨消失的傈僳族文化進(jìn)行及時挽救，組織有意愿的傈僳族年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化風(fēng)俗；成立專門的傈僳族文化研究宣傳機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)傈僳族文化影響軟實(shí)力；加大對傈僳族聚居地區(qū)的扶持，改善傈僳族人民的生活環(huán)境，加大對傈僳族地區(qū)的教育投入，從年輕人培養(yǎng)傈僳族文化的認(rèn)同感、榮譽(yù)感；開拓疏通交流渠道，鼓勵傈僳族人民跨區(qū)域、跨國家的展開傈僳族文化的交流，提高傈僳族人民文化凝聚力。傈僳族許多文化風(fēng)俗背后表達(dá)的優(yōu)良品質(zhì)不僅對于傈僳族人，對于整個中華民族都是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

4、結(jié)論

傈僳族是我國民族大家庭的重要一員，有著悠久的歷史和豐富多彩的民族文化，在多年的生活和拼搏中，造就了傈僳族敢于拼搏、熱愛生活的民族性格，這些性格在傈僳族的傳統(tǒng)體育項目得到充分的體現(xiàn)，傈僳族許多體育項目都充滿了競技性和挑戰(zhàn)性，也表現(xiàn)出傈僳族人民對于體育的熱愛和對生活的熱愛，并且傈僳族許多體育項目都來源于生活，有其深厚的文化底蘊(yùn)或故事典故。除了體育項目，傈僳族的文化也精彩有趣，雖然傈僳族歷史上生活條件艱苦，飽受外族欺壓，但傈僳族人民始終不卑不亢，樂觀積極的生活，在傈僳族文化中，歌、舞、酒是核心元素，既體現(xiàn)了傈僳族人懂得生活，也體現(xiàn)了他們的樂觀大方，對生活充滿希望和向往。在現(xiàn)代文化大融合的沖擊下，傈僳族的一些傳統(tǒng)體育項目和文化有后繼無人的危險，國家和傈僳族人民都有義務(wù)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這些即將遺失的文化瑰寶，它們不僅是傈僳族的精神財富，也是整個中華民族不可或缺的重要寶藏。

[1]劉昆.云南省福貢縣傈僳族傳統(tǒng)體育項目“射弩”的傳承與發(fā)展研究[J].體育時空,2016(14).

[2]常杰.傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承困境與發(fā)展研究[J].文體用品與科技,2016(20).

G85

A

1006-8902-（2017）-03-LXY

2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目 《文化人類學(xué)視野下德宏州傈僳族傳統(tǒng)體育文化變遷與發(fā)展研究》，項目編號：2015Y583。

常杰（1982-），男，漢族，講師，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。