從《論語(yǔ)》與《理想國(guó)》看孔子與柏拉圖詩(shī)教觀之異同

【摘要】孔子和柏拉圖是代表中西方文化的兩位文化巨人，他們出生在大致相同的時(shí)間內(nèi)、生活在相似的歷史背景下，他們的理論都對(duì)中西方產(chǎn)生過(guò)重大的影響。作為中西方古代詩(shī)歌理論的提出者，他們都不是就詩(shī)論詩(shī)，而是將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)中的政治、教育、倫理道德等結(jié)合起來(lái)，并且都提出過(guò)重視詩(shī)歌教化功能和價(jià)值的詩(shī)教文藝觀。這些詩(shī)教文藝觀有同有異。本文在分別論述了二人的詩(shī)教文藝觀及其產(chǎn)生的背景原因的基礎(chǔ)上，對(duì)他們?cè)娊涛乃囉^的異同進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】孔子；柏拉圖；詩(shī)教觀；異同

【中圖分類號(hào)】B502.232 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）08-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.002

德國(guó)的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在1949年出版的《歷史的起源于目標(biāo)》一書中提出這樣一種說(shuō)法：在公元前800年到公元前200年間，人類精神文明有著重大的突破，古希臘、以色列、印度和中國(guó)這幾個(gè)主要文明區(qū)域內(nèi)都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，各文明幾乎同時(shí)出現(xiàn)了自己的精神導(dǎo)師，他們探尋根本性的問(wèn)題，進(jìn)行精神傳播運(yùn)動(dòng)，奠定了人類精神存在的基礎(chǔ)。他稱這個(gè)時(shí)代為“軸心時(shí)代”[1]8-13。同處于這一時(shí)期的孔子和柏拉圖這兩位古代中國(guó)和西方的文化巨人，都是見解獨(dú)到的思想家、教育家，都有著深邃的思想和淵博的知識(shí)，他們對(duì)文藝的本質(zhì)、功能和審美的認(rèn)識(shí)，對(duì)中西方歷代的文藝家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而導(dǎo)致了中西方不同的文學(xué)傳統(tǒng)的形成。作為教育家，他們都注意到了文藝對(duì)人的感化作用，注意到詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值、理想形態(tài)以及社會(huì)功用，并由此形成了自己的詩(shī)教文藝觀。

一、孔子的詩(shī)教思想及其誕生背景

孔子生活在“禮壞樂(lè)崩”、道德觀念衰微的時(shí)代，他對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀深惡痛絕，提出用《詩(shī)》來(lái)教化人們，以改變這樣的現(xiàn)狀?！霸?shī)”具有陶染人的性情的作用?！抖Y記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！碧瓶追f達(dá)《正義》對(duì)“溫柔敦厚”作出如下解釋：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔，詩(shī)依違諷諫，不恉切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也?！笨鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，包括了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等多個(gè)方面?？鬃又揽梢砸谎砸员沃疄椤叭省敝溃抖Y記·表記》載孔子贊譽(yù)“《詩(shī)》之好仁如此”。從中我們可以看出，孔子試圖借助《詩(shī)》以施教，通過(guò)教導(dǎo)人們讀《詩(shī)》學(xué)《詩(shī)》，將人的性情引向“溫柔敦厚”，培養(yǎng)人們的道德情操，從而達(dá)到他所提倡的“仁”，進(jìn)而使人們的言行都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，也就是“禮”。

在春秋時(shí)代，“詩(shī)”不僅僅用于各種儀式場(chǎng)合的歌詠演奏，還具有非常重要的政治功能，是非常重要的社交辭令。翻閱先秦典籍，我們可以發(fā)現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中有大量賦《詩(shī)》、引《詩(shī)》的例子。無(wú)論是在政治、外交場(chǎng)合，還是在勸諫、游說(shuō)、評(píng)論和著述過(guò)程中《詩(shī)》都被大量征引。在當(dāng)時(shí)，人們利用《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行生活社交和政治外交，各國(guó)的諸侯和貴族在朝見或結(jié)盟的場(chǎng)合，常常會(huì)通過(guò)引《詩(shī)》賦《詩(shī)》來(lái)傳達(dá)自己的想法。當(dāng)時(shí)的士大夫如果不懂引《詩(shī)》賦《詩(shī)》或者引用錯(cuò)誤的《詩(shī)》會(huì)被瞧不起甚至是被嘲笑。反之，如果能正確引《詩(shī)》賦《詩(shī)》，會(huì)被稱贊為懂禮。

孔子所生活的魯襄公、魯昭公的時(shí)代，正是賦《詩(shī)》之風(fēng)達(dá)到鼎盛的時(shí)期。作為這一時(shí)代最博學(xué)的文化典籍傳播者，孔子自然受到《詩(shī)》之風(fēng)的影響，他在教導(dǎo)弟子的過(guò)程中，非常注重《詩(shī)》的教學(xué)，并將《詩(shī)》作為教育弟子的重要教材?？鬃拥脑?shī)教思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中有關(guān)《詩(shī)》的記載有十八則，有關(guān)《書》的只有四則，《樂(lè)》六則，《易》僅有三則。 “孔門六經(jīng)，見于《論語(yǔ)》的，以《詩(shī)》獨(dú)多，超過(guò)提到《書》《樂(lè)》《易》之處的總和?！盵2]141足見孔子對(duì)《詩(shī)》教的重視?？鬃优嘤瞬攀菫楝F(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，鑒于在各類政治活動(dòng)中引《詩(shī)》賦《詩(shī)》風(fēng)氣盛行，他必然要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)》。《論語(yǔ)》中記載很多孔子關(guān)于學(xué)《詩(shī)》能夠提高語(yǔ)言表達(dá)能力的言論，如：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵3]178（《論語(yǔ)·季氏》）“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[3]135（《論語(yǔ)·子路》）由此我們不難看出，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的主要目的是更好地從政。

學(xué)《詩(shī)》除了可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)的能力以外，孔子還認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》具有多重作用。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子高度贊賞《詩(shī)》的現(xiàn)實(shí)作用的言論：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”[3]185“興”是“就文學(xué)作品的審美作用而言的……指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟詠、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受”[4]35。詩(shī)歌的生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，可以認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)的是學(xué)詩(shī)要充分發(fā)揮這種聯(lián)想作用。“觀”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，是孔子對(duì)文藝的要求，“詩(shī)可以觀”是指孔子認(rèn)為通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)政治、道德風(fēng)尚，以及政教得失等，也可以看到詩(shī)人的志向?！叭骸笔蔷臀膶W(xué)作品的交流功能而言的，人們能夠借助文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)交流思想和情感，相互切磋學(xué)習(xí)?！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品批評(píng)社會(huì)的作用而言的，即人可以通過(guò)賦詩(shī)來(lái)抒發(fā)憤懣、郁結(jié)之情?？鬃拥摹芭d觀群怨”直接影響了后世的詩(shī)學(xué)理論。

二、柏拉圖的詩(shī)教觀念及其提出背景

比孔子晚一個(gè)世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家柏拉圖生活在希臘由盛而衰的時(shí)期。這是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安、政治斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代，傳統(tǒng)的社會(huì)理論與信仰以及政治制度都遭到了質(zhì)疑，道德風(fēng)氣的惡化成為人們關(guān)心的問(wèn)題，而柏拉圖的老師蘇格拉底又被無(wú)端地指控并被判處死刑。雅典墮落的貴族政治使他猛然醒悟，重新考慮自己的政治立場(chǎng)，也激發(fā)了他對(duì)社會(huì)和人生的深入思考。他在著作《理想國(guó)》中虛構(gòu)了一個(gè)公正、合法的理社會(huì)，在這個(gè)理想社會(huì)中，人們分工明確、各司其職、安居樂(lè)業(yè)。要建立這樣的理想社會(huì)，最為根本前提就是人的自覺，所以如何造就自覺的人就成了不可回避的基本問(wèn)題。“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學(xué)高峰的時(shí)代，在此前幾百年中統(tǒng)治著希臘精神文化的是古老的神話，荷馬的史詩(shī)，較晚期的悲劇喜劇以及與詩(shī)歌密切聯(lián)系的音樂(lè)……詩(shī)人是公認(rèn)的‘教育家‘第一批哲人‘智慧的祖宗和創(chuàng)造者?！盵5]281詩(shī)人在古希臘人的眼中是值得尊敬和崇拜的，是民眾的老師，他們用詩(shī)來(lái)啟蒙，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。因此詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)被作為一種重要的教育手段。就連柏拉圖自己都難以抗拒詩(shī)的魅力，他說(shuō)“從小就對(duì)于荷馬養(yǎng)成了一種敬愛”，認(rèn)為“荷馬的確是悲劇詩(shī)人的領(lǐng)袖”[5]76-77。但是到了柏拉圖生活的時(shí)代，文藝鼎盛的時(shí)代逐漸過(guò)去，轉(zhuǎn)而成為哲學(xué)高峰時(shí)代。柏拉圖認(rèn)為作為當(dāng)時(shí)主要消遣方式的戲劇和史詩(shī)是傷風(fēng)敗俗，他要重新設(shè)定文藝的教育功能，試圖以詩(shī)教從正面培養(yǎng)人的良好品行。

柏拉圖關(guān)于詩(shī)教的討論主要見于《理想國(guó)》。他在《理想國(guó)》中構(gòu)建了一個(gè)全面的教育計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃涵蓋了“詩(shī)歌、體操、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)、辯證法”這七門學(xué)科，其中，詩(shī)歌教育列在首位，并且貫穿始終。他認(rèn)為要充分發(fā)揮詩(shī)歌的審美、教育和政治功能，才能培養(yǎng)合格的人才，為理想國(guó)家的建立奠定基礎(chǔ)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)的討論集中在卷二、卷三和卷十。首先在卷二中，蘇格拉底與格勞孔、阿得曼托斯兄弟倆討論護(hù)衛(wèi)者的教育，蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該先對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行故事或詩(shī)歌教育，也就是詩(shī)教。但他又對(duì)以荷馬和赫西俄德為代表的傳統(tǒng)詩(shī)人進(jìn)行了攻擊，因?yàn)樵?shī)歌對(duì)人影響非常大，對(duì)年輕人的影響尤其大。認(rèn)為詩(shī)人在寫作上不能隨心所欲，所以應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行凈化，對(duì)他們的詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格審查，將壞的詩(shī)歌刪掉，以免年輕人聽到而受到影響。蘇格拉底首先修正了傳統(tǒng)詩(shī)歌中關(guān)于神的描寫標(biāo)準(zhǔn)：神應(yīng)該永遠(yuǎn)被描寫成是善的，并且在“神在言行方面都是單一的……講故事、寫詩(shī)歌談到神的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不把他們描寫成隨時(shí)變形的魔術(shù)師，在言行方面，他們不是那種用謊言引導(dǎo)我們走上歧途去的角色”[5]80-81。第三卷中蘇格拉底又提出對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌中關(guān)于英雄的描寫進(jìn)行審查，認(rèn)為應(yīng)該刪去詩(shī)歌對(duì)英雄的痛苦和恐懼的描寫，而留下有關(guān)自我克制的描寫。同時(shí)，詩(shī)歌中的英雄情感也不能過(guò)于激動(dòng)。這實(shí)際上是拒絕了悲劇和喜劇，因?yàn)槭鼙瘎『拖矂∮绊?，人們就?huì)失去自我克制的美德。蘇格拉底認(rèn)為如果城邦進(jìn)行這樣審查后的詩(shī)教，年輕人就可以進(jìn)入“健康之鄉(xiāng)”，他們“眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一”[5]107。為此就要對(duì)文藝進(jìn)行清洗，將那些不肯服從監(jiān)督的詩(shī)人從城邦中驅(qū)逐出去。

柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口對(duì)自己的詩(shī)教觀進(jìn)行了闡釋。雖然他對(duì)以荷馬為代表的傳統(tǒng)詩(shī)人進(jìn)行了批評(píng)，提出要?jiǎng)h掉他們的一些不符合標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句，甚至提議將詩(shī)人逐出城邦。但被驅(qū)逐的畢竟只是部分詩(shī)人，那些單純的、好的詩(shī)人和詩(shī)歌，城邦還是需要的。

三、孔子與柏拉圖詩(shī)教文藝觀的異同

無(wú)論是在中國(guó)古代先秦時(shí)期還是古希臘，“文藝”都占有非常重要的地位。當(dāng)時(shí)的“文藝”主要包括詩(shī)歌和音樂(lè)，詩(shī)歌是文藝中的重要一環(huán)。作為中西方古代詩(shī)歌理論的創(chuàng)立者，孔子和柏拉圖都十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的功用和價(jià)值，尤其是詩(shī)歌在教育方面的作用。他們的詩(shī)教文藝觀有同有異，主要從三方面來(lái)論述。

首先，從二人看待詩(shī)教文藝的角度來(lái)看，他們都認(rèn)為“詩(shī)”與“樂(lè)”是密不可分的，并且認(rèn)為詩(shī)和樂(lè)對(duì)人有巨大的教化、熏陶作用，二人的詩(shī)教文藝觀都有一種功利色彩。在《理想國(guó)》中柏拉圖提出是由音樂(lè)和節(jié)奏配合語(yǔ)言組成詩(shī)歌?？鬃右矊⒃?shī)、禮、樂(lè)相提并論，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[3]81（《論語(yǔ)·泰伯》）。二人關(guān)于詩(shī)歌對(duì)人的教化作用的觀點(diǎn)在上文已有論述。孔子試圖借助詩(shī)教文藝來(lái)推行自己的仁學(xué)思想，培養(yǎng)“君子”來(lái)建立理想中的大同社會(huì)，使文藝為政治服務(wù)。柏拉圖的詩(shī)教文藝思想也是以服務(wù)政治為目的，他要建立以“正義”為核心的貴族當(dāng)政的城邦國(guó)家，為教育出符合這種國(guó)家的“護(hù)衛(wèi)者”所使用的詩(shī)歌必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選的。二人差異在于，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)會(huì)迷惑、動(dòng)搖人心，在他看來(lái)“詩(shī)乃哲學(xué)危險(xiǎn)的對(duì)手，詩(shī)有吸引力，可以給人灌輸錯(cuò)誤的信念與理想，又極難消除”[6]331。所以為建立理想城邦，培養(yǎng)合格的“護(hù)衛(wèi)者”，就必須對(duì)文藝進(jìn)行清洗，將一切不符合標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌刪掉，將不受監(jiān)督的詩(shī)人從城邦中驅(qū)逐出去。他的詩(shī)教文藝思想偏向于消極一面?？鬃觿t從正面積極肯定了詩(shī)教文藝的諸多現(xiàn)實(shí)功能。他對(duì)文藝在政治外交中發(fā)揮的作用給予了很高評(píng)價(jià)，將“詩(shī)”作為人們培養(yǎng)道德修養(yǎng)的第一階段，把“詩(shī)”與“禮”放在同等的地位上，認(rèn)為詩(shī)有益于修身，對(duì)上匡正君主，對(duì)下教化百姓。

其次，從二人看對(duì)待詩(shī)教文藝的態(tài)度來(lái)看，他們都認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是“美”和“善”的，只有“盡善盡美”的詩(shī)歌才可以用于教育人，并且對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌文藝應(yīng)該要批判地繼承?？鬃诱f(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！盵3]33（《論語(yǔ)·八佾》）孔子推崇的是堯舜這樣實(shí)行“揖讓”政治的君主，而周武王是以武力定天下的，所以他認(rèn)為歌頌舜的《韶》樂(lè)是盡善盡美的，而歌頌周武王的《武》樂(lè)美是美，卻未“盡善”。如果說(shuō)孔子的觀點(diǎn)是比較委婉的，那么柏拉圖則是非常直接地表明了自己的觀點(diǎn)，詩(shī)歌中所描寫的神都應(yīng)當(dāng)是“美”與“善”的，只有符合“美”與“善”標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌才可以被留下來(lái)用以教育人們，那些不符合標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌則會(huì)誤導(dǎo)人們，引人們走上歧途，這類詩(shī)歌都應(yīng)該被刪掉。但不同的是，柏拉圖態(tài)度是比較極端、激烈和堅(jiān)決的，他對(duì)文藝進(jìn)行清洗，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格審查的決心是很堅(jiān)定的，他不容用來(lái)教育人的詩(shī)歌存在任何不符合標(biāo)準(zhǔn)的地方，對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)的文藝全部要棄之不用。相比之下孔子則較為平和、中庸的，他對(duì)于詩(shī)教文藝的態(tài)度還是相對(duì)較寬容的，“中庸”是他對(duì)待一切事物的態(tài)度，因此對(duì)于文藝即使有與自己思想不相合的地方，他也不會(huì)采取過(guò)于激烈和極端的態(tài)度。

最后，從兩種詩(shī)教文藝觀在后世的發(fā)展及其對(duì)后世產(chǎn)生的影響來(lái)看，孔子和柏拉圖都生于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，都有力挽狂瀾、解救時(shí)弊的志向，他們將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)中的政治、教育、倫理道德等結(jié)合起來(lái)，得出許多對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)和結(jié)論。柏拉圖企圖對(duì)詩(shī)教文藝加以規(guī)范來(lái)建構(gòu)理想邦國(guó)，孔子也想利用詩(shī)教文藝來(lái)培養(yǎng)“君子”的仁義道德以建立理想的“禮樂(lè)”社會(huì)。但是由于他們所處的時(shí)代的局限性，他們的政治理念只能停留在思想層面上，理想的國(guó)家終究未能建立。但是他們二人的詩(shī)教文藝觀在后世發(fā)展的命運(yùn)卻是截然相反的。柏拉圖近于極端的思想只能存在于他哲學(xué)的論證和語(yǔ)言的建構(gòu)之中，基本上不具備任何實(shí)現(xiàn)的可能性，再加上后來(lái)古希臘羅馬文化被基督教文化侵入，柏拉圖的思想逐漸失去影響力，他的詩(shī)教文藝觀的影響力更是變得無(wú)足輕重。詩(shī)歌在西方逐漸發(fā)展成為獨(dú)立于宗教神學(xué)、哲學(xué)的藝術(shù)形式，詩(shī)歌的主要功能就是審美，不再服務(wù)于政治教化。雖然孔子理想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是從漢代董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，以孔子思想為代表的儒家學(xué)說(shuō)便被封建統(tǒng)治者視為正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者的推崇，孔子本人更是被尊為千古師表，他和他的思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響是不言而喻的。他的“興觀群怨”“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”理念經(jīng)過(guò)漢代大儒們的演化長(zhǎng)期流行，成為中國(guó)幾千年來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在后世的科舉考試中成為重要的基準(zhǔn)。

四、小結(jié)

作為“軸心時(shí)代”代表中西方文化的兩位文化偉人，孔子和柏拉圖在大致相同的時(shí)間內(nèi)、相似的歷史背景下提出重視詩(shī)歌教化功能的詩(shī)教文藝觀。雖然他們的文藝觀最終都走向政治訴求，但這是由他們所處的傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩混亂的歷史條件所決定的。他們都試圖借助詩(shī)歌文藝來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范當(dāng)時(shí)的人們的精神道德，為構(gòu)建和諧、純凈的理想社會(huì)而奔走。無(wú)論他們的思想在后世是否受到推崇，他們對(duì)于人類精神文敏的思考奠定了人類精神存在的基礎(chǔ)，是當(dāng)之無(wú)愧的人類精神的導(dǎo)師。

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作者簡(jiǎn)介：

陳斯瑤（1992.3-），女，碩士，漢族，西安培華學(xué)院中文系助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文化、歷史。