身體美學(xué)在元宇宙語境下的適用性重構(gòu)

【摘要】面對元宇宙熱潮，身體美學(xué)似乎與科技相悖的天然氣質(zhì)不免阻礙其在時代語境中“身體返魅、理論返鄉(xiāng)”的主張。從身體美學(xué)鏈接到元宇宙的合法性論證入手，將梅洛龐蒂的經(jīng)典具身理論代入元宇宙構(gòu)想，在有效性和消極性兩個方向上分析其理論價值，有利于直面元宇宙中虛擬身體和虛擬空間等新特點給身體美學(xué)帶來的挑戰(zhàn)。這不僅可以幫助厘清身體美學(xué)學(xué)科在元宇宙語境下的實踐之維，也是進一步發(fā)掘和建構(gòu)身體美學(xué)話語當(dāng)代光彩的一次積極嘗試。

【關(guān)鍵詞】元宇宙；虛擬身體；梅洛龐蒂；身體審美；身體美學(xué)

【中圖分類號】J01 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）08-0063-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.020

【基金項目】湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“元宇宙語境下身體審美困境及其超越研究”（項目編號：CX20231159）。

廣義身體美學(xué)經(jīng)常是被文化、社會乃至政治范式遮蔽著的。在以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的元宇宙語境中，許多身體美學(xué)觀點不免遭到忽略乃至質(zhì)疑，梅洛龐蒂的身體美學(xué)理論就是其中爭議最多的學(xué)說之一。其對身體感知主觀性的強調(diào)、對身體在美學(xué)體驗中地位的揭示，都在表面上看似與元宇宙時代對虛擬身體的關(guān)注、對審美邊界的大膽拓寬格格不入。這直接影響到了梅洛龐蒂身體觀點乃至整個身體美學(xué)理論生命力的發(fā)展。為了回應(yīng)這一處境，需要從身體美學(xué)天生的跨學(xué)科底色談起，從根源上確認身體美學(xué)鏈接到元宇宙語境的合法性。

一、合法鏈接到元宇宙的身體美學(xué)

當(dāng)我們在美學(xué)史中回溯“關(guān)注身體”這一路徑的成就時，會發(fā)現(xiàn)在身體美學(xué)創(chuàng)新中，生產(chǎn)力扮演的一直是一個相當(dāng)直接的推動角色。技術(shù)創(chuàng)新往往無需經(jīng)由生產(chǎn)關(guān)系這一中介，就可以直接變?yōu)樯眢w美學(xué)創(chuàng)新的論據(jù)。

（一）身體美學(xué)的跨學(xué)科底色

17世紀(jì)，臨床生理學(xué)的發(fā)展使人們更清晰地認識了大腦功能和神經(jīng)回路的生理構(gòu)造，柏格森將相關(guān)解剖學(xué)通識代入到了身心關(guān)系思考中的嘗試啟發(fā)了梅洛龐蒂在現(xiàn)象學(xué)范疇內(nèi)進一步討論身體知覺與深層意向的理路；也使美學(xué)借與感性的勾連，搭乘上了直接由生產(chǎn)力驅(qū)動的理論馬車。在其后半個世紀(jì)，與日俱進的神經(jīng)生理學(xué)驗證了柏格森對記憶種類劃分的合法性。這樣看來，盡管在過去很長一段時間內(nèi)，梅洛龐蒂的“身體圖式”都只能算是一個設(shè)想，但近期神經(jīng)生理學(xué)研究對此的印證卻存在一定必然性：21世紀(jì)對內(nèi)臟器官存在記憶的可能性的探索，就這樣成了一個世紀(jì)前身體美學(xué)理論的新論據(jù)。上述自然科學(xué)與身體美學(xué)的互動盡管限于現(xiàn)象學(xué)門類之內(nèi)、連綴于生理學(xué)線索之旁，但已然帶來了一種首尾相銜、妥帖動人的審美體會。實際上，類似的理論融匯在身體美學(xué)的歷史中持續(xù)地發(fā)生著。以后人類美學(xué)中哈拉維的身體觀點為例——當(dāng)我們將生產(chǎn)力論據(jù)可以直接被身體美學(xué)應(yīng)用這一思維代入“賽博格宣言”[1]時，哈拉維理論的脈絡(luò)就被即刻提煉了出來：一次始于關(guān)注生物科技、育于反思通訊科學(xué)，重新思考身體主體性和有界性的嘗試。近年來，分子生物革命和免疫認知的發(fā)展提示了某種完全超越傳統(tǒng)概念的共生可能性，這成為后人類美學(xué)質(zhì)疑人與動物、有機與無機體、身體和非身體這三種區(qū)隔的直接理據(jù)。

（二）元宇宙鏈接到身體美學(xué)的必然與必要

在哈拉維那里，技術(shù)案例的應(yīng)用被抬高到了一個新地位：不僅可以作為藝術(shù)批評實踐的直接例證，還足以回應(yīng)后人類身體美學(xué)研究純理論面向的缺憾，總而言之，后人類身體美學(xué)同樣能夠承接身體美學(xué)自誕生之初就具有的、對時代前沿技術(shù)的直接融匯能力。由于身體在人類探索世界時的根本性，可以說，身體美學(xué)天然具有跨越學(xué)科、主動鏈接時代前沿其他科學(xué)的合法性。同時，它也是技術(shù)在試圖尋找美學(xué)支點時，一個永遠成立的攸歸。也就是說，面對元宇宙概念及其技術(shù)構(gòu)想，在身體美學(xué)立場上的主動關(guān)注不僅是美學(xué)學(xué)科時代性追求的責(zé)任所在，也是身體美學(xué)和其可確認存在的理論未來的雙向奔赴。元宇宙將注定是一個身體美學(xué)事件，正如王曉華所說：“在這種新的處境中……有關(guān)趣味、判斷力、尺度、藝術(shù)理想的言說都將被改寫?！盵2]

需要補充的是，元宇宙構(gòu)想固然可以僅憑其技術(shù)要素和時代要素就與身體美學(xué)合法地鏈接起來，但當(dāng)我們追問這種廣義“鏈接”的路徑與意義時，尋找來自身體美學(xué)內(nèi)部的支持就變得無法回避了。為此，還需要在學(xué)理層面進一步厘清元宇宙與身體美學(xué)的交點。關(guān)于這一問題，我們可以回溯至元宇宙概念發(fā)端之初，即1992年尼爾·史蒂芬森在科幻小說《雪崩》中設(shè)想的作為游戲世界的“元宇宙”，從這一概念最原始或者說最基礎(chǔ)的設(shè)想中，尋找身體美學(xué)的落點。在史蒂芬森的描述中，元宇宙具有以下幾個特點或者說條件：首先，物理身體需要佩戴能生成立體圖像和立體聲的技術(shù)設(shè)備；其次，元宇宙能夠超越地理甚至物理對身體的限制；最后，這種高度的感官模擬和數(shù)字世界的組合能使玩家難以分辨物理現(xiàn)實與虛擬場景[3]。這樣一來，元宇宙感官模擬系統(tǒng)不僅幫助建立了物理身體和虛擬身體的連續(xù)性，也在實際上將元宇宙與現(xiàn)實的相接建立在了身體相接的基礎(chǔ)上。換句話說，這個由身體拓展開去的交點也是元宇宙一切架構(gòu)的原點，無論美學(xué)在包羅萬象的元宇宙中如何漂游，都將繞不開來自身體的主張，這就是美學(xué)在身體維度上向元宇宙靠攏的必然性。

二、現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)

與元宇宙虛擬身體的共振與偏離

確認了身體美學(xué)與元宇宙天然的內(nèi)在聯(lián)系后，就需要將更為具體的身體美學(xué)理論帶入元宇宙語境，討論其適用性與解釋乏力之處。前面提到，在元宇宙語境中對梅洛龐蒂身體美學(xué)理論的觀照存在許多負面意見。實際上，如果能夠用更加實踐性而非實用性的思維處理梅洛龐蒂身體美學(xué)理論，反而能在元宇宙語境下使它再現(xiàn)解惑的光輝。

（一）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)對元宇宙身體的解釋力

對自己采取的“格式塔”方法論，龐蒂解釋道：“有必要暫不考慮周圍環(huán)境以便更好地看客體……因為各種各樣的客體構(gòu)成了一個系統(tǒng)?！盵4]106因此，在尋求其身體美學(xué)觀點與元宇宙語境的共振時，我們可以先拋開蔚為大觀的虛擬空間，著眼于虛擬身體。如果說元宇宙是一片海域，那虛擬身體就是海域中的水滴。海域中某一滴水發(fā)生性狀改變的同時，其他所有的水滴也會發(fā)生性狀改變，但這個生態(tài)系統(tǒng)將濤聲依舊。同樣的，在元宇宙中，任意虛擬身體的行動都與其他所有虛擬身體節(jié)點相關(guān)，這就是元宇宙中最重要的技術(shù)架構(gòu)——去中心化。

如上所言，在元宇宙中，去中心化使得任意虛擬身體都不可能具有超越其他虛擬身體的優(yōu)先性，還在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了類似生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)越特質(zhì)：開放、無權(quán)威、內(nèi)容分布式存儲但又共同維護。簡單來說，去中心化賦予了元宇宙內(nèi)的虛擬身體這樣一種特性：一方面是極度自由和容錯的——不存在中心節(jié)點，單一虛擬身體的變動不會影響到元宇宙整體的穩(wěn)定性；另一方面又是高度粘連的——虛擬身體任何試圖宣告自身社會維度的行為都不可能僅由個人單獨實現(xiàn)，而唯有經(jīng)過其他虛擬身體節(jié)點共同的見證才能實現(xiàn)合法性。此刻，我們再回到完全離身化的技術(shù)設(shè)想來看，就會發(fā)現(xiàn)，其他虛擬身體節(jié)點的共同記錄只能完成對“意識上載”這個行為的確信，卻并不能合法判定電子意識本身的主體性。而這個有關(guān)他人視角在何種情況下能夠?qū)崿F(xiàn)對“我”在世界中的存在的確認的問題，恰恰可以用梅洛龐蒂在身體層面對胡塞爾主體間性觀點的推進來解答。

胡塞爾借由“我”和他人之間身心關(guān)系的類比，將認識活動解構(gòu)成了自我及他人相似的意識體驗的疊加。但類比終究是一種似真的主觀方法論。梅洛龐蒂則通過對身體知覺的抬高規(guī)避了對他人意識的推測。在他的構(gòu)想中，世界是向我和他人共同呈現(xiàn)的，能知覺的身體在其他生命身上延伸著自身的意向范疇。他還用身體圖式來進一步解釋知覺身體在世的方式，并將其視為人的知覺超越動植物知覺的關(guān)鍵[4]475-504。這樣一來，在元宇宙語境下，對于電子意識而言，其主體性是否被對等地承認的問題，其實就是討論其操控的虛擬身體是否也能實現(xiàn)身體圖式的問題。

盡管在今天，元宇宙技術(shù)還不足以令我們接觸到智能程度媲美人類的程序，但由程序所操控的虛擬身體NPC（非玩家角色）已經(jīng)屢見不鮮。在機器學(xué)習(xí)的背景下，NPC的自動反應(yīng)似乎足以達成與“身體圖式”的高相似度：都是在接收指令或外界刺激之前，就已經(jīng)預(yù)先把握了外界狀態(tài)，并遵循潛在的行動邏輯去規(guī)定身體的活動。然而，這種從刺激到行動的程序背后要求的是一種隱藏存儲、又根據(jù)大數(shù)據(jù)實時更新的機制，這就在需要“記憶獨立存儲”的意義上與元宇宙生命體的去中心化架構(gòu)產(chǎn)生了沖突。因此，“身體圖式”是否定這種主體性的。

（二）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)解釋元宇宙身體時的缺憾

梅洛龐蒂之所以能夠理順抬高身體的邏輯，是因為他將思考判斷功能歸給了身體，這對身心二元的克服是有限的。為了證實“感受—運動”回路，他舉出植物人的極端案例，認為其“感受—運動”回路的一端是麻木的，所以植物人缺少一種真正的主體性。然而元宇宙中的虛擬身體卻能在物理身體沉睡時自行活動，“感受—運動”回路并未塌陷，主體性卻依舊曖昧。由于元宇宙視角選擇的自由性，虛擬身體得以在物理身體沉睡時對其進行感知和觀察。這樣一來，就與梅洛龐蒂說的我們永遠無法觀察到有生命的自己的身體產(chǎn)生了顯然的矛盾。總的來說，在將身體圖式帶入元宇宙身體語境時，梅洛龐蒂在潛意識討論上的理論空白、對觀察互逆性的否認等缺憾都營造出了一種孤立看待虛擬身體的傾向。

物理身體顯然無法直接知覺到其他物理身體對應(yīng)的電子意識，而至少要經(jīng)過自身虛擬身體這個媒介。這一系統(tǒng)不僅要求對虛擬世界注入仿真的知覺邏輯，還必須能夠?qū)⑤敵鼋Y(jié)果復(fù)原成感官體驗，作用到佩戴傳感器的物理身體上。由此，帶有傳感器的虛擬身體收集到的知覺不過是物理身體運行潛意識時的具身外延。此刻，對潛意識的忽視使梅洛龐蒂的觀點在對身體持續(xù)運行的分析始終缺失著重要的一環(huán)。在他那里，持續(xù)的、不可切斷的身體圖式彰顯出一種物理去身的傾向，背離了他自己認為身體作為連接世界和知覺通道的初衷。其將世界、身體和意識連貫起來的具身嘗試，在元宇宙語境下，反而隨著虛擬身體自主性前所未有的升級走向了遠離物理身體的一端。

三、元宇宙語境下

現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)的局限性及其反思

在梅洛龐蒂對潛意識的忽略背后，物理身體通過虛擬身體侵入和感知虛擬世界的行為的持續(xù)性斷裂了。由此，虛擬身體可能獨立運行，去身化的傾向浮現(xiàn)了出來，由此引出了傳統(tǒng)身體美學(xué)固有缺憾給元宇宙身體審美帶來的挑戰(zhàn)，下面即試在身體美學(xué)更新自身的立場上，分析這一挑戰(zhàn)下的風(fēng)險及其超越之途。

（一）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)在元宇宙語境下的身體審美認知風(fēng)險

去身傾向引發(fā)的身體審美主客認識混亂可以分為兩種情況。一是主體性在兩個身體之間轉(zhuǎn)換的混亂。盡管元宇宙空間的虛擬實在性給虛擬身體提供了絕佳的審美實踐場所，但物理身體始終不是切實在場的。因此，技術(shù)如何提升沉浸程度成為元宇宙體驗中最重要的品質(zhì)之一。

目前，我們對虛擬和現(xiàn)實世界的關(guān)注往往是同時發(fā)生的，這是因為現(xiàn)在的元宇宙技術(shù)開拓的是一種低水平沉浸。這恰恰意味分神的身體成為元宇宙與日常世界整合的交點，這個系統(tǒng)能使“不在”始終得以在場，元宇宙由此達成了具身實踐。但在元宇宙未來目標(biāo)中，這種主體性在身體間的“跨越”顯然就不那么容易了。由于梅洛龐蒂無視潛意識的能動性，又將知覺提升到了“一切理性和價值之基礎(chǔ)”的位置，去身傾向和沉浸努力將在元宇宙中映射為完全的虛擬身體視角。隨著知覺連接的兩端變成了虛擬身體的虛無內(nèi)部與超虛擬的外部，整個系統(tǒng)最終滑向了一種物理身體失去主體性、卻能為虛擬身體提供刺激的悖論。

第二重混亂則來自兩重身體各自主客轉(zhuǎn)換的難題。在元宇宙開放性的展示中，兩個身體可能同時成為審美的客體對象。作為活生生的感官經(jīng)驗，知覺原本是物理身體探索世界的原初材料，但在虛擬世界中，人們每時每刻都在體會著更多重的審美蒙太奇，視聽作為審美活動意義核心的作用被削弱了，知覺也由此隱去了必要的光輝。虛擬身體與物理身體的知覺能力此消彼長，總有一方會沉溺在退化當(dāng)中。

總之，元宇宙即使達成了實境未來，也永遠無法用同等體驗觸碰“人類的情感、審美、普遍同情心等真善美的感性領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域，離不開人類通過身體對世界所進行的感受體驗實踐”[5]。這也正是元宇宙語境中，去身化傾向容易造成身體審美認知風(fēng)險的原因所在。

（二）中國美學(xué)對元宇宙語境下身體審美認知風(fēng)險的超越啟示

透過梅洛龐蒂身體美學(xué)理論的棱鏡，元宇宙身體審美的可解內(nèi)涵與扭曲風(fēng)險被同時折射了出來。但顯然，西方路徑并非元宇宙身體審美的必經(jīng)之途。盡管在體系化上起步較西方更晚，但在某種意義上，正是由于與前者在文化根源上的差異性，在中國身體美學(xué)中尋求對前述審美困境風(fēng)險的克服和超越的思路，才顯得更加可行。下面即試針對前文中在梅洛龐蒂身體美學(xué)矛盾中現(xiàn)身的元宇宙身體審美認知困境，分析中國美學(xué)對超越上述困境的啟示。

首先是身心一元論對主體認知混亂的超越。對元宇宙身體而言，“一元”指向的正是一種超越調(diào)和性的融匯。風(fēng)神、風(fēng)骨等中國古代常見的文論概念，無一不是將內(nèi)在精神氣質(zhì)與形貌舉止連接起來看待的。在身心一元論的統(tǒng)攝下，所謂虛擬身體實現(xiàn)主體性的時刻，其實是物理身體背后的現(xiàn)實主體依托元宇宙世界，追求在更高層面上的精神滿足的一種審美嘗試。

元宇宙中的虛擬身體正如多變的外象，一旦確信這種主體性向虛擬身體的所謂“轉(zhuǎn)移”，可以被定性為一個整體向?qū)徝缹哟蔚呐实牵敲次覀兺高^其“形”所見之“神”，就還是物理身體的主體性發(fā)出的呼喚。這樣一來，身心一元論甚至可以將主體從元宇宙的引力中拉回現(xiàn)實世界。畢竟，“追求元宇宙中價值和意義的前提是實現(xiàn)對現(xiàn)實世界自我意義的肯定”[6]。在元宇宙環(huán)境給予了虛擬身體追求意義以更大的空間、更多元維度的背后，是價值取向在現(xiàn)實世界中的產(chǎn)生與塑造；而這種更根本性的內(nèi)涵，又離不開物理身體在現(xiàn)實世界中的感知與活動。因此，身心一元對心靈認識的適時強調(diào)是一種有根基的辯證智慧，正如《身體詩學(xué)》中所說：“身體是詩性制作的承擔(dān)者，也是其接受者；詩性制作源于切身性想象，所激發(fā)的也是切身性體驗。或者說，它不但以身體性行動為邏輯起點，而且以身體性體驗為歸屬?！盵7]173

其次是重視審美秩序的傳統(tǒng)對審美認知混亂的超越。在元宇宙身體審美中，過度具身扭曲了身體的和諧存在，元宇宙身體的表現(xiàn)形式隨著身體塑造的自由而變得光怪陸離。審美意識和審美活動在元宇宙時空中的脫序，使身體向著黑洞般不斷延伸的審美邊界墜落了下去。盡管審美邊界的主觀性和可變性是不容置疑的，但這種不斷擴張和下沉的傾向本身，就會引發(fā)對審美敏感性的削弱，對此，就需要以中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)家們處理雅俗之爭的方式應(yīng)對。

在古代中國，俗趣的風(fēng)潮盡管也頗受諸如“德音大壞”“玩物喪志”一類的指責(zé)，卻從來不是劉勰所批評的“謬辭詆戲”，耽于游樂、拋卻了審美需求的結(jié)果。以“趣”為落點，是古代文藝美學(xué)家們在審美提煉背景下對“俗”的創(chuàng)新接受。他們對社會思潮的解釋自覺，表面上看去是與大眾文化的主動合流，卻在更深的層次上，體現(xiàn)為一種精英對審美秩序的引導(dǎo)責(zé)任。

面對元宇宙身體審美的邊界無節(jié)制的擴張風(fēng)險，中國傳統(tǒng)美學(xué)對審美邊界的審慎標(biāo)準(zhǔn)和積極姿態(tài)不僅提升了自身的生存空間，也是自覺履行著審美對秩序的引導(dǎo)責(zé)任。在虛擬身體的塑造狂歡中，中國傳統(tǒng)美學(xué)給出的答案并非簡單的肯否，而是建立在一種高屋建瓴的審美理想上的秩序化。

四、結(jié)語

正是因為身體審美在元宇宙語境下的認知、倫理和秩序上的困境的確可能成為現(xiàn)實，無限復(fù)制意識和交換身體等聳人聽聞的異化危機也靜靜躺在技術(shù)攀登的巴別塔的某個高處。因此，想要在不遠的元宇宙未來中的身體發(fā)展趨利避害，我們必須不斷升級理論本身，并時刻用更貼近社會和時代共識的真實框架對其予以約束和引導(dǎo)。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條中所言：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]55元宇宙中蔚為大觀的二次產(chǎn)物或許存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但我們對其間身體審美的觀照，卻永遠需要以主動的姿態(tài)進入到社會歷史當(dāng)中。畢竟，當(dāng)“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[9]。對元宇宙身體審美的審視，不僅要從物理世界的基準(zhǔn)中來，更要往物理世界的改造中去。

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作者簡介：

章貝格，女，安徽蕪湖人，湖南工商大學(xué)碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。