馬克思主義視域下電影《寄生蟲》中的社會心理研究

王冠蒽，張偉春

（四川師范大學(xué)a.日韓研究院；b.外國語學(xué)院，四川 成都 610000）

2020 年2月韓國導(dǎo)演奉俊昊的電影作品《寄生蟲》在第92 屆奧斯卡頒獎典禮中，榮獲了最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳原創(chuàng)劇本、最佳國際影片四項(xiàng)獎項(xiàng)，拿下“四連冠”，這在韓國電影界甚至亞洲電影圈都實(shí)屬罕見。這部黑色幽默色彩的電影，以貧富差距、失業(yè)、家庭負(fù)債、階級斷層為故事背景，講述了一個窮人家庭想盡一切辦法以獲得在富人家工作機(jī)會的故事，影片展現(xiàn)了一系列矛盾沖突，反映出社會底層人民的社會心理。社會心理是社會意識的初級形式，呈現(xiàn)著真實(shí)的社會狀況。本文在使用馬克思主義批評分析文學(xué)作品時，既關(guān)注其反映的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，也關(guān)注作品中表現(xiàn)出的社會心理。對于文學(xué)作品社會心理的分析，有利于獲得對于該作品以及所在國家社會現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)識，看清社會心理背后的意識形態(tài)。

一、文學(xué)與馬克思主義社會心理

（一）社會心理：生產(chǎn)力與文學(xué)之間的橋梁

“社會心理”這一概念誕生于馬克思主義的唯物史觀，由俄國馬克思主義者普列漢諾夫提出，認(rèn)為社會心理為社會意識的一個層次。馬克思主義社會心理是指“一定時期，一定國家的一定社會階級的主要情感和思想狀況”，是社會人的“一切習(xí)慣、道德、感覺、觀點(diǎn)、意圖和理想”；［1］272-273是公民中思想上感情上的一致，也即是特定時間、特定地點(diǎn)和特定階級占據(jù)主要地位或支配地位的情感、思想、審美傾向，它是在個人身上所體現(xiàn)出來，但是卻代表著社會的共同“心聲”，它是符合特定社會生產(chǎn)關(guān)系的“精神狀況和道德狀況”以及這種狀況所產(chǎn)生的那些能力、趣味和傾向。［1］186它的產(chǎn)生、發(fā)展與演變是由人們的生產(chǎn)實(shí)踐所決定的，它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。

對于人類社會的研究離不開相應(yīng)的社會心理研究。正如普列漢諾夫所言，如果把經(jīng)濟(jì)比作人類社會的骨骼，那么社會心理則是血肉。如果只研究經(jīng)濟(jì)而忽視社會心理研究，則只見骨骼不見血肉，無法填滿框架，也就無法完整全面地認(rèn)識人類社會，經(jīng)濟(jì)這一骨骼架構(gòu)需要社會心理作為血肉包裹著而存在。［2］

普列漢諾夫根據(jù)唯物主義的基本原則，在其《馬克思主義的基本問題》的文章中提出了社會總體文化構(gòu)成的五個關(guān)鍵要素，分別是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會政治制度、社會心理和思想體系，思想體系及我們所說的思想意識形態(tài)。這五個要素即社會結(jié)構(gòu)的五個基本層次：生產(chǎn)力的狀況；被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在一定的經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”上生長起來的社會政治制度；一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上全部社會政治制度所決定的社會中人的心理；反映這種心理特征的各種思想體系。［3］

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性力量，處于是最核心的層次，對于社會心理和思想意識形態(tài)起著最終的決定性作用。而根據(jù)普列漢諾夫的觀點(diǎn)，有一種中間層次存在于在生產(chǎn)力與文化產(chǎn)品、文學(xué)作品之間，起著橋梁和連接的作用，那也就是“社會心理”。

（二）社會心理：社會意識的初級形式

馬克思主義關(guān)注文學(xué)作品背后的意識形態(tài)問題，關(guān)注與其相關(guān)的社會現(xiàn)實(shí)，包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、社會制度，以及社會和個人思想。“社會心理”是特定時期個人心理所構(gòu)成的一系列具有共同特征的精神和道德的總和。社會心理并不像社會意識形態(tài)一樣，具備相應(yīng)的邏輯理論體系，它仍然處于無序的狀態(tài)，是社會意識的初級形式，直接體現(xiàn)著真實(shí)的社會歷史狀況。社會意識的高級形態(tài)，也就是意識形態(tài)，社會心理中間接體現(xiàn)著相應(yīng)的意識形態(tài)。在馬克思主義批評家看來，文化承載著一定的意識形態(tài)，這種文化包括但不局限于文學(xué)作品、藝術(shù)、電視劇、電影、戲劇等。日常生活中，這些文化形式看起來貌似輕松無害，在人們枯燥繁忙的生活中起著娛樂大眾的作用，實(shí)則潛移默化地影響著許多受眾。我們很容易在無意識中受到這些文化產(chǎn)品所夾帶的意識形態(tài)影響，且全無察覺。而馬克思主義批評家的任務(wù)之一就是要分析并厘清這些文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的意識形態(tài)價值，從而分析這些意識形態(tài)是如何作用于社會和個人的。

社會心理學(xué)本身在法律，歷史，政治等領(lǐng)域扮演著舉足輕重的角色，同樣在文學(xué)等學(xué)科中也起著關(guān)鍵作用。由于文學(xué)創(chuàng)作來源于社會生活，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)條件和歷史條件。馬克思主義解讀社會心理，是從人物所在的社會物質(zhì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析深藏在心理問題背后的經(jīng)濟(jì)因素和歷史因素。文學(xué)作品作為文化的一種表現(xiàn)形式，是社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的產(chǎn)物，因此馬克思主義批評對于文學(xué)作品的解讀，會關(guān)注文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的是何種意識形態(tài)，反映了什么樣的現(xiàn)實(shí)狀況，并且對于作品呈現(xiàn)出的意識形態(tài)做出分析和評價。

二、電影文學(xué)《寄生蟲》中的社會心理分析

電影文學(xué)如同其他傳統(tǒng)形式的文學(xué)作品一樣，呈現(xiàn)著一個群體的某些社會心理，夾雜著某些意識形態(tài)。而作為社會意識初級形式的社會心理，成型于社會經(jīng)濟(jì)、政治與文化的多重塑造，又在成型后反過來作用于社會現(xiàn)實(shí)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、意識形態(tài)。

（一）社會心理與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

首先，作品揭露了無產(chǎn)階級面對現(xiàn)代社會資源剝削時毫無察覺的社會心理。影片開篇交代，窮人家庭父母正值壯年，卻沒有工作。窮人女兒和兒子正值上學(xué)的年紀(jì)，也沒有上學(xué)。家里沒有Wi-Fi，只能到廁所角落里蹭樓上咖啡王國2G 的網(wǎng)絡(luò)，而連上網(wǎng)的第一件事情是去聯(lián)系比薩店的折紙盒工作，這也是全家費(fèi)盡力氣才找到的工作，工資微薄，還會被扣掉一成的薪水?；蛟S有人認(rèn)為，這是因?yàn)樗麄兒贸詰凶龌蛘卟慌ψ约涸斐傻慕Y(jié)果。但從他們在富人家的就業(yè)情況來看，父親學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，車技好，母親也完全具備金牌保姆的素質(zhì)。但憑按部就班的方式根本無法獲得富人家高薪水就業(yè)的機(jī)會。而窮人女兒很有藝術(shù)天分，修圖技術(shù)一流，繪畫也很有水平，但卻沒能考上心儀的藝術(shù)學(xué)院。這種現(xiàn)象與韓國高考慘烈的競爭有關(guān)，補(bǔ)習(xí)班是標(biāo)配且內(nèi)卷嚴(yán)重，窮人女兒后來沒再上補(bǔ)習(xí)班，正如片中所說“不是不去，是沒錢去”。一方面窮人女兒因經(jīng)濟(jì)原因無法獲得相應(yīng)的社會教育資源，另一方面窮人的兒子和女兒卻可以任意選擇和更換一對一的家教。

有能力貧窮的中年群體沒文憑沒渠道只能忍受失業(yè)，在社會資源上處于是弱勢地位的貧窮青年在升學(xué)和就業(yè)上越來越難殺出重圍。這種面對社會資源被剝奪，窮人群體的社會心理是平靜的，習(xí)以為常的。窮人無力改變，也認(rèn)為是自然而然的，這種面對社會資源被剝奪時，人們所表現(xiàn)出的平靜的心理狀態(tài)，是當(dāng)事人自己都毫無察覺的。生存問題始終在窮人和無家可歸者的生活中擺在首要的位置，居住于陰暗的半地下室，環(huán)境潮濕閉塞，沒有工作，僅僅只是為了生存而掙扎就足夠耗費(fèi)他們幾乎所有的精力和體力了。當(dāng)一個人為自己活命和養(yǎng)家糊口掙扎困頓時，暫且不提參與政治活動的問題，單是政治上的覺醒都無的放矢。

其次，作品呈現(xiàn)出無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級小恩小惠感恩戴德的社會心理。影片中前女傭的丈夫因?yàn)樽雠_灣古早味蛋糕店破產(chǎn)欠一屁股債被人追殺，只好一直躲在地下室，卻對富人家庭的社長感恩戴德；窮人父親在露餡視頻將要被發(fā)出去時，也直言道：“社長夫婦看到這個視頻會有多震驚！他們那么善良無辜，不能這樣對他們。”顯然，無產(chǎn)階級們對資產(chǎn)階級的社會心理是崇拜的，似乎感受不到來自資產(chǎn)階級的壓迫，原因?yàn)楹危?/p>

一方面，資本家將勞動與勞動力進(jìn)行混淆。資本家支付工資給工人用來購買其勞動力，表面上看似平等交易，實(shí)際上有意混淆了勞動與勞動力的差別。另一方面，資產(chǎn)階級所主張的社會福利和社會慈善也是轉(zhuǎn)移矛盾和掩蓋真相的一種方式。恩格斯曾經(jīng)描述了資產(chǎn)階級鍛造的慈善假象：“慈善機(jī)關(guān)！你們吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對他們施以小恩小惠，使自滿的偽善的心靈感到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)（其實(shí)你們還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一），好像這就對無產(chǎn)者有了什么好處似的！”［4］另一方面，資本主義社會總是以抽象的人為基礎(chǔ)，在抹去人的自然差別和社會性差別的前提下談?wù)撈降群妥杂伞Ｒ虼?，無產(chǎn)階級的自由在于選擇工作或者餓死，在于選擇替這一個資本家賣命還是替另一個資本家賣命。在這種抽象原則下，無產(chǎn)階級的貧苦似乎只能歸因于其自身的懶惰和愚蠢。［5］這種將貧窮原因歸咎于貧窮者自身的論斷，顯然替資本主義社會經(jīng)濟(jì)開脫了罪責(zé)，以致于無產(chǎn)階級一旦得到資產(chǎn)階級的某種優(yōu)待就感恩戴德。他們或許可以意識到貧富差距給社會造成的階級分化，但是他們很難意識到，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間在爭奪資源時，前者幾乎控制著社會的自然資源，經(jīng)濟(jì)資源和人力資源。他們費(fèi)盡心機(jī)冒著違反法律的風(fēng)險，身份造假偽造假證，爭取到來到富人家打工的就業(yè)機(jī)會，他們出色的勞動成果充實(shí)了富人的腰包。

于是，這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)剝削是無所察覺的社會心理，以及無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級小恩小惠感恩戴德的社會心理又反過來助長了社會經(jīng)濟(jì)的貧富分化。韓聯(lián)社指出，2022 年韓國資產(chǎn)上游20%的家庭和下游20%的家庭差距已經(jīng)創(chuàng)下歷史新高，凈財產(chǎn)基尼系數(shù)為0.606，也創(chuàng)下2012 年以來的最高紀(jì)錄。韓國政府按家庭擁有資產(chǎn)的規(guī)模由高到低將其分為五檔，每一檔各占家庭總數(shù)的20%，調(diào)查結(jié)果顯示，最高檔家庭中持有房產(chǎn)的比重高達(dá)98.6%，第五檔家庭僅為10.1%。資產(chǎn)階級在享有多套豪華住在的同時，許多無產(chǎn)階級卻住在暗無天日，隨時會被暴雨淹沒的地下室或者半地下室，生命和財產(chǎn)安全都得不到基本保障。而且，最高檔家庭的平均資產(chǎn)，相當(dāng)于最低檔家庭平均資產(chǎn)的64 倍，二者差距是2012 年開始相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的最高紀(jì)錄；以上數(shù)據(jù)均表明韓國社會貧富差距的進(jìn)一步拉大。［6］

（二）社會心理與政治制度

首先，面對生活荒誕不幸的麻木無奈心理。窮人的兒子被砸得頭破血流入院，蘇醒之后的第一反應(yīng)就是大笑。因?yàn)楦F人兒子受傷之后，來接待他的是“完全不像醫(yī)生的醫(yī)生”和“完全不像律師的律師”，窮人就算在生命危在旦夕的時候，仍然接觸不到像樣的醫(yī)療資源和法律援助資源。窮人群體面對生命中荒謬滑稽之事，接納了這種荒誕因而逐漸麻木無奈。

國家福利制度顯示出的不足之處。資產(chǎn)階級實(shí)行的社會福利和社會慈善是轉(zhuǎn)移矛盾和掩蓋真相的一種方式，并不能夠從本質(zhì)上使得無產(chǎn)階級受益。福利制度的有效性的缺失，也可以在影片中的其他細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。在窮人一家地下室被雨水淹沒灌滿之后，包含整個受災(zāi)街區(qū)以內(nèi)，我們沒有看到政府單位抗洪人員的及時趕到，窮人一家也是坐著泡沫板在雨夜孤零零地來到了臨時救濟(jì)所。這不禁讓我們質(zhì)疑韓國社會保障對于公民生命財產(chǎn)安全的保障效果和力度。而且這種福利制度往往沒有刺激雇傭，反而加深了勞動市場上的工資分配的失衡。工資分配一旦失去平衡，低工資工人的薪金就減到平均水平以下，而高工資工人會領(lǐng)取平均水平以上的薪水。［7］導(dǎo)致收入差距拉大，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，激化社會矛盾。低工資的工人薪資由于在平均水平以下，無法維持生計(jì)，再看到工資在平均水平以上高工資的工人，難說不會發(fā)生暴力犯罪情況，引發(fā)嚴(yán)重的社會矛盾。社會環(huán)境惡化，工作機(jī)會以及良好的工作環(huán)境便更難求。

其次，非法獲得高薪工作的表現(xiàn)出的僥幸社會心理，這種心理就像無產(chǎn)者占了什么大便宜似的，但是不論是保姆、司機(jī)還是私人家教，都是在為資產(chǎn)階級提供服務(wù)。影片中的兩個窮人家庭，為了爭奪在富人家的工作崗位而互相殘殺。劇中可以看出，兩個窮人家庭都十分珍視各自的工作崗位，前女幫傭的工作做得十分出色，房子的主人換了，幫傭都沒有換，她經(jīng)常醉心地感嘆這座著名設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的房子，同時十分珍惜這份工作崗位。而金司機(jī)的窮人家庭同樣也是如此，他曾感嘆道：“一個警衛(wèi)職缺，都有500 個大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)聘的時代，我們卻全家都找到工作。”這反映出窮人家庭在找到富人所提供的高薪工作時，表現(xiàn)出欣喜甚至僥幸的社會心理。

這種心理來源于教育體制與勞動體制的不匹配。這種不匹配首先表現(xiàn)為勞動者既難找工作，雇傭者又難招賢納士，這是勞動市場上存在的最大結(jié)構(gòu)性失業(yè)矛盾。［8］因?yàn)轫n國的教育體制所具備的能力還不夠培養(yǎng)滿足市場需求的人才，人才培養(yǎng)體系不能反映勞動市場的需求。勞動體制中，韓國也并不具有完備的就業(yè)體系，政府當(dāng)局未能采取適當(dāng)措施培養(yǎng)人才，進(jìn)而導(dǎo)致失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重。失業(yè)群體中，高中學(xué)歷的失業(yè)率最大，其失業(yè)率的增長幅度也高。根據(jù)馬太效應(yīng)，不具備資源的人，越將會被剝奪資源。本身就沒有資產(chǎn)的低學(xué)歷工人也是失業(yè)的重點(diǎn)人群，他們往往從事的是以簡單技術(shù)為主的工作，也往往會成為長期失業(yè)者。這也是為什么窮人家庭父母年輕力壯，卻沒有工作，在沒有資產(chǎn)的情況下，又不具備相應(yīng)的高學(xué)歷，在勞動市場上不具備競爭力。

此外，有相當(dāng)一部分青年失業(yè)者新加入失業(yè)群體，也具有長期性的失業(yè)特征。［9］窮人的女兒和兒子就是青年失業(yè)者的代表，窮人兒子和女兒本來具有良好的自身?xiàng)l件：窮人女兒很有藝術(shù)天分，美術(shù)與圖像處理的能力都很優(yōu)秀，卻考不上大學(xué)藝術(shù)系，只能在家待業(yè)。窮人女兒在激烈的教育資源競爭中沒有優(yōu)勢，貧窮的家庭沒有辦法支撐她去補(bǔ)習(xí)班，雖然補(bǔ)習(xí)班不是獲得優(yōu)質(zhì)教育資源的決定性因素，但也使她在激烈的求學(xué)競爭中處于劣勢地位。窮人的兒子也是一樣的情況，他當(dāng)過兵，能夠輔導(dǎo)得了高中生英語，且教導(dǎo)有方，教育富人的女兒“考試猶如作戰(zhàn)，不能亂了陣腳”，在富人女兒講與英語輔導(dǎo)無關(guān)的抱怨時，他沒有責(zé)怪，而是說她是剛剛講的故事不錯，正好拿來練習(xí)英文作文。然而這樣的一個窮人兒子，卻要承擔(dān)起掙錢養(yǎng)家的責(zé)任。全家的工作正是在他的入職之后，一步一步設(shè)計(jì)安排下來的。同時，父親殺人躲起來之后，他也表示上大學(xué)固然重要，但現(xiàn)在他最重要的任務(wù)是賺錢。因?yàn)闆]有金錢，所以無法獲得高等教育資源，想要就業(yè)卻就業(yè)無門。因?yàn)榻邮懿涣烁叩冉逃?，所以無法獲得工作崗位，進(jìn)而沒有報酬沒有收入，形成一個惡性循環(huán)。

（三）社會心理與意識形態(tài)

資本主義意識形態(tài)影響社會心理。韓國作為資本主義國家，資本主義意識形態(tài)依然潛移默化地深入人心。正所謂，最成功的意識形態(tài)不會被人們看成意識形態(tài)，而是被當(dāng)成天經(jīng)地義的世界觀。從馬克思主義的視角來看，意識形態(tài)在維護(hù)當(dāng)權(quán)者利益方面發(fā)揮了重要作用，人們會默認(rèn)為一個人的社會地位越高，他本身就越好，因?yàn)槠焚|(zhì)“源于血統(tǒng)”，也就是說是天生的，這源于資本主義的階級歧視論。

首先，窮人群體時常出現(xiàn)自我懷疑的社會心理。正如窮人兒子站在豪宅中參加隆重生日派對時問富人女兒時說的“大家都很體面呢，都是臨時過來，卻很從容”，并問富人女兒：“我適合這里嗎”？這個問題就是一個具有代表性的自我懷疑心理。從階級歧視論的視角來看，社會上層人士自然要比下層人士優(yōu)秀：他們更聰慧、更負(fù)責(zé)、更可信、更有品德等等，因此，社會頂層人士壟斷權(quán)力要津也就成了天經(jīng)地義的事，因?yàn)樗麄兲焐瓦m合這類角色，人們只相信他們能勝任這類角色。好像美好的東西天生就與他們相配似的。社會底層人士的自我懷疑恰恰就是因?yàn)榈肓速Y本主義意識形態(tài)的這一陷阱。

其次，作品中所表現(xiàn)出有錢與善良掛鉤的心理，也是由于資本主義意識形態(tài)因素的影響。當(dāng)窮人父親說：社長富人“有錢卻很善良”的時候，窮人母親打趣地反駁道：“不是有錢卻很善良，是有錢所以善良，懂嗎？如果我有這些錢的話，我也會很善良?！边@一認(rèn)同金錢與美好品質(zhì)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)著資本主義意識形態(tài)深入人們的思想觀念。

此外，作品還反映出思想意識上的殖民化問題。富人太太一直強(qiáng)調(diào)美國產(chǎn)品的可靠性，認(rèn)為美國產(chǎn)品就是可靠，認(rèn)為美國學(xué)歷價值高。同時為了讓兒子變得更加專注，送他去參加童軍，兒子也因此變成了印第安迷。富人太太所表現(xiàn)出的韓國資產(chǎn)階級對于美國的權(quán)威，是典型的思想意識上的殖民化，也就是帝國主義政府在思想意識上對其他國家的公民進(jìn)行的殖民活動，比如，讓被韓國公民認(rèn)為美帝國主義國家的制度、文化、教育、精神以及產(chǎn)品上都優(yōu)于韓國，只有向他們靠攏，才能接近權(quán)威。影片無情批判了以上種種意識形態(tài)，揭露了在其影響下形成的社會心理。

三、局限性：資本主義勾勒的虛假幻想

通過對于《寄生蟲》中人物代表性社會心理的分析，可以看出該電影閃爍著馬克思主義的光輝，通過展現(xiàn)資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾斗爭，批判了資本主義社會的階層斷裂，社會資源分配不均，貧富差距過大，展現(xiàn)了韓國社會現(xiàn)實(shí)中存在的失業(yè)問題，不安全不穩(wěn)定的居住環(huán)境，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中推動了社會政策的改革，影片播出后韓國政府出臺了相應(yīng)改善居民居住環(huán)境的政策，具有一定的進(jìn)步意義。但該電影仍然存在資本主義虛假幻想和資本主義意識形態(tài)的局限性。

首先，結(jié)尾處窮人兒子希望依靠工資實(shí)現(xiàn)買豪宅救父親的夢想體現(xiàn)了資本主義的虛假欺騙。在馬克思主義看來，如果一個理想的作用在于掩蓋它自身的缺陷，它就是一個虛假的理想，即虛假意識，它的真實(shí)意圖是維護(hù)掌權(quán)者的利益。如同《了不起的蓋茨比》中“美國夢”的虛幻性一樣，他深入美國人的內(nèi)心，但卻只是一場華麗的夢，一個慰藉，一個具有欺騙性的虛假夢想。結(jié)尾處，窮人兒子希望通過工作賺得能夠買下豪宅的錢，以救出父親的這一夢想，也是具有欺騙性的虛假幻想。雖然這一想法深入窮人兒子的內(nèi)心，也給予了他無限動力努力工作，但是現(xiàn)實(shí)情況是，他窮盡一生不吃不喝都不可能實(shí)現(xiàn)這一愿望。雖然窮人兒子放下了手中的富貴石，卻沒有放下心中的富貴石，而是開啟了又一個虛幻的夢想。韓國人的整體資產(chǎn)中，來自繼承的資產(chǎn)比重逐年增高。隨著老齡化社會問題的加劇，父母累積的財產(chǎn)，在本世紀(jì)更大程度上決定了子女的社會地位。這意味著階層已然固化，更何況是憑靠工資攢錢買豪宅，因此結(jié)尾處虛假的幻想正體現(xiàn)出，資產(chǎn)階級編織出美麗的夢想以此希望無產(chǎn)階級繼續(xù)為他們打工賣命，繼續(xù)受他們的剝削和剝奪，繼續(xù)吮吸無產(chǎn)階級的血液和吞噬無資產(chǎn)階級勞動果實(shí)，維護(hù)資產(chǎn)階級自身的既得利益。

其次，電影的名字《寄生蟲》或者《寄生上流》，英文parasite本身就具有資本主義性質(zhì)，給人以無產(chǎn)階級寄生于資產(chǎn)階級的社會心理暗示?！凹纳倍謧鬟_(dá)出無產(chǎn)階級似乎是在靠吸資產(chǎn)階級的血在生存，然而實(shí)際情況恰恰相反，資本主義貪婪地吮吸著無產(chǎn)階級的鮮血，榨干他們的勞動成果；資產(chǎn)階級控制著社會經(jīng)濟(jì)的命脈，同時也剝奪著無產(chǎn)階級應(yīng)有的社會資源和自然資源?！凹纳x”這一意象也更應(yīng)該指的是資產(chǎn)階級。而要是社會主義意識的填充不夠充足，資本主義的觀念就會見縫插針而入。［5］列寧也曾指出：“那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者是社會主義的意識形態(tài)。這里中間的東西是沒有的（因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’意識形態(tài)，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的意識形態(tài)）。對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強(qiáng)?！保?0］該電影的確對韓國資本主義做出了批判，但并沒有將批判進(jìn)行到底，不經(jīng)意地成為它所批判的資本主義意識形態(tài)的犧牲品。

結(jié) 語

文學(xué)作品是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度和意識形態(tài)的產(chǎn)物，反映了一定的社會心理。《寄生蟲》影片中折射出許多無產(chǎn)階級的具體的社會心理，主要包括面對現(xiàn)代社會剝削時表現(xiàn)出平靜與無所察覺的心理狀態(tài)，對于資產(chǎn)階級小恩小惠感恩戴德的社會心理，遭遇荒謬滑稽之事聽之任之的無奈心理，獲得富人所提供的高薪工作后表現(xiàn)出欣喜且僥幸的社會心理，認(rèn)為社會上流本身就與美好品質(zhì)、能力和權(quán)力地位掛鉤的社會心理。同時也表現(xiàn)出資產(chǎn)階級對美國權(quán)威無條件認(rèn)同的殖民化社會心理。這些社會心理背后都有韓國當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會和思想方面的現(xiàn)實(shí)原因。通過馬克思主義視角分析該電影中人物的社會心理，我們不難發(fā)現(xiàn)該作品存在著資本主義欺騙性的虛假幻想和資本主義意識形態(tài)的局限性，雖然影片批評了資本主義種種社會現(xiàn)實(shí)，但并沒有將批判進(jìn)行到底，不經(jīng)意地成為它所批判的資本主義意識形態(tài)的犧牲品。通過文學(xué)作品分析一個民族和國家的社會心理，在更充分地了解文學(xué)作品的同時，也能看清作品反映的意識形態(tài)，更加深刻地把握韓國社會現(xiàn)實(shí)狀況。