迷茫與蛻變
——論五四時期毛澤東關(guān)于“主義”的最終選擇

盧赫炎

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000）

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上強調(diào)：“五四運動以來的100年，是中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族的100年?！盵1]五四時期是一個少年英雄輩出、以進步少年推動國家進步的時期。偉大的五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，拉開了新民主主義革命的序幕，從此中國革命煥發(fā)出勃勃生機。這一質(zhì)的轉(zhuǎn)變也標(biāo)志著以毛澤東為代表的青年一代，在為民族復(fù)興而上下求索的道路上貢獻青春、揮灑熱血、砥礪前行。青年時期的毛澤東，懷揣著救國救民，兼濟天下的美好夙愿，廣泛攝取多種思想，并敢于實踐，通過一系列的工人運動最終選擇了馬克思主義，其完成思想蛻變的過程，給予一代又一代青年學(xué)子以思想指引和人生啟迪，具有深遠(yuǎn)的理論與實踐意義。

1 五四時期的民族危機和紛繁多樣的救國理論

五四時期的中國身處內(nèi)憂外患之中，“俄虎、英豹、德法貔、美狼、日豺，眈眈逐逐，露爪張牙，環(huán)伺于四千余年病獅之旁”，它們“劃勢力圈，補肥而食，無所顧忌”[2]。反帝反封建和實現(xiàn)民族獨立、人民解放是五四時期的時代主題。毛澤東生活的湖南由于地處東南腹地，六省交界，這便使得其戰(zhàn)略位置極其重要，自古以來便是兵家必爭之地，也使得以湖南為代表的湖湘文化，在那一時期超越了狹隘的地域局限，其思想文化開始融入中國乃至世界文化的浪潮之中。

恩格斯曾說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵3]“任何思想都在一定的歷史條件下產(chǎn)生，也總是在一定的歷史場域中演進，這些表征歷史條件和建構(gòu)歷史場域的事件構(gòu)成了思想史的歷史文本。”[4]湖湘文化淵源深厚，代代相傳，其所形成的湖湘學(xué)派更是在中國近代文化思想史中居于重要地位。正如歷史學(xué)家譚其驤曾說：“且清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。”[5]72王夫之、陶澍、左宗棠、楊昌濟等都是湖湘學(xué)派中對近代中國產(chǎn)生較大影響的政治家、思想家、教育家，其中對毛澤東影響最深的人，便是他的老師楊昌濟先生。毛澤東對斯諾是這樣說的：“我在讀書時，楊老師對我影響頗深，我對其十分敬佩，到北京后他也給予了我很多幫助，我們成了要好的朋友?！盵6]64在楊昌濟老師的影響下，毛澤東閱讀了包括《船山遺書》《曾國藩家書》《仁學(xué)》等在內(nèi)的湖湘文化代表性著作，并深入領(lǐng)會到湖湘文化中“經(jīng)世致用”“大本大源”“道德修身”的文化傳統(tǒng)，奠定了其追求理想并重視實踐的人格特征。

內(nèi)憂外患之下，不少仁人志士廣泛尋求救國救民之路。五四時期改良主義、革命民主主義、無政府主義等思潮在中國廣泛流行并一度影響到毛澤東。

改良主義：五四時期中國社會最早流行的便是以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派思想。改良派認(rèn)為，造成中華民族近代走向衰落的根本原因在于數(shù)千年來的封建專制制度，它壓迫了人在精神與物質(zhì)上的發(fā)展，禁錮了民族的思想與意識，是社會停滯不前、國家落后挨打的最大禍根。因此要挽救破敗的國家，就要改變中國封建專制制度。1898年戊戌變法中，康有為、梁啟超希望借助光緒皇帝的力量實現(xiàn)自上而下的變革，變封建專制制度為資產(chǎn)階級君主立憲制度。戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超仍然堅持溫和改良的政治理念。溫和改良思想在社會上影響較大，表現(xiàn)為胡適的“好人政府”和章太炎的“聯(lián)省自治”思想，孫中山也一度主張“廢督裁兵”“化兵為工”的改良主義。他們的改良主義所要實現(xiàn)的目標(biāo)固然是美好的，但都否認(rèn)或者忽視了帝國主義侵略和封建軍閥統(tǒng)治是近代中國動亂的根源，沒有明確提出反帝反封建的革命，而主張通過上行下效的和平政治改良運動來挽救民族危機和實現(xiàn)國家富強，這顯然是不切實際的。事實證明，改良主義道路在中國根本行不通。

革命民主主義：辛亥革命的爆發(fā)推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千余年的封建帝制。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，將革命民主主義思想推向了高潮。首先，從興中會“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的口號開始，就標(biāo)志著資產(chǎn)階級革命派同改良派劃清了界限。資產(chǎn)階級革命派已經(jīng)深刻認(rèn)識到清政府早已成為“洋人的朝廷”，其腐朽的賣國行徑是阻礙中華民族前進之路上的絆腳石，所以鼓勵青年要“勇敢奮進以赴之，斷頭流血以從之”[6]194。其次，資產(chǎn)階級革命派提倡“民權(quán)”思想。他們廣泛借鑒盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、穆勒的《自由原論》等書，提出了“民主共和”的口號。同時孫中山在詳細(xì)考查歐美社會經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)上，更明確地提出了“平均地權(quán)”的主張，進一步完善了“三民主義”的理論框架，使得資產(chǎn)階級革命派在那一時期具有較大的影響力。最后便是革命派與改良派的大論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)盛況空前，僅上海、湖北、廣東等大中城市所發(fā)行的革命報紙就有50多家。聲勢浩大的革命宣傳活動，為革命民主主義思想的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

無政府主義：無政府主義是19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生于歐洲的一種小資產(chǎn)階級政治思潮，它強調(diào)個人自由高于一切，認(rèn)為解放個人是解放群眾、解放集體的主要條件。由這一觀點出發(fā)，無政府主義反對一切權(quán)威和紀(jì)律，認(rèn)為國家是壓迫和剝削的根源，主張廢除一切國家，反對任何形式的專政，幻想通過建立工團或契約之上的自由聯(lián)合來實現(xiàn)理想。20世紀(jì)初，無政府主義作為一種政治思潮被留法和留日學(xué)生正式傳入中國，并被寄予是改造中國社會的良方。中國無政府主義者主張的“反對強權(quán)壓制，鼓吹人與人自由聯(lián)合；強調(diào)人的社會公平地位，主張權(quán)利和義務(wù)均等；提倡廢姓，抨擊宗法家族制度；幻想革命立即成功，宣傳暴力和暗殺的恐怖思想”[7]等受到了小資產(chǎn)階級知識分子的狂熱追捧。那一時期，中國無政府主義者不但在理論上大力宣傳，而且進行了廣泛的實踐，其中影響較大的便是赴法勤工儉學(xué)運動、工讀互助運動和新村主義。

馬克思主義：“馬克思”和“馬克思主義”這2個詞在國內(nèi)出現(xiàn)較早?！霸缭?902年，梁啟超就在《新民叢報》上發(fā)表《進化論革命者頡德之學(xué)說》，提出馬克思是“社會主義泰斗”；1903年，馬君武在《譯書匯編》上發(fā)表《社會主義與進化論比較》提到，“馬克思者，以唯物論解歷史學(xué)之人也”，文后并附有馬克思著作目錄；1906年，朱執(zhí)信在《民報》上撰寫《德意志社會革命家小傳》，介紹了馬克思的生平”[8]。這些有識之士早在20世紀(jì)初期就開始接觸馬克思主義，但其對馬克思主義的認(rèn)識也僅僅將其定義為一種“學(xué)說”，并沒有深入去研究。1915年，一場宣揚民主與科學(xué)的新文化運動為當(dāng)時的中國帶來了一場思想洗禮與文化啟蒙。1916年，《新青年》出版，陳獨秀在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》，提出“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”[9]?！缎虑嗄辍犯吲e民主與科學(xué)兩面大旗，有力地打擊和動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，同時也為五四運動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更加緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而促進了文化的普及與繁榮，這為馬克思主義理論的傳播奠定了基礎(chǔ)。十月革命勝利后，俄國建立起了世界上第一個社會主義國家，使得中國知識分子看到了一條不同于西方資本主義發(fā)展的新道路，同時俄國國內(nèi)的政治、經(jīng)濟情況與中國有很多相似之處，加之俄國采取了一系列對華友好的政策，使得“俄式革命”對中國產(chǎn)生了巨大的吸引力。

總的來說，“毛澤東在青年時期的成長經(jīng)歷是處在政治‘變局’、思想‘亂局’與社會‘殘局’的同步交織、相互激蕩的背景之下”[4]。正是在跌宕起伏的時代中，誕生了一位改變民族與國家命運的歷史偉人。

2 毛澤東的思想迷茫

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[10]毛澤東并非是一個天生的馬克思主義者，五四前后，毛澤東在思想上受到（轉(zhuǎn)變前也曾大量吸收）當(dāng)時社會流行的各種思想主義的影響，并一度傾向于改良主義和無政府主義，思想上表現(xiàn)為唯心主義的哲學(xué)傾向。

改良主義的思想迷茫：毛澤東最先認(rèn)同的是康有為、梁啟超的思想。1910年，毛澤東在東山學(xué)堂上學(xué)時，不經(jīng)意間接觸到了梁啟超所寫的文章，致使他對梁啟超那種筆端常、帶情感的“新民文體”十分崇拜，并且十分認(rèn)可康、梁所提倡的“漸進”“仁愛”的改良思想。1911年，毛澤東考入長沙湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)后讀到了同盟會所創(chuàng)辦的《民力報》，“報紙上刊載著廣州反清武裝起義和黃花崗七十二烈士的英勇事跡，而起義的領(lǐng)導(dǎo)人黃興還是一個湖南人。同時他也了解到孫中山和同盟會的綱領(lǐng)，為此他十分激動并將自己的想法寫成了一篇文章，貼在學(xué)校的墻壁上。文中他主張由孫中山、康有為、梁啟超組織新政府，以推翻清政府的專制獨裁統(tǒng)治，同時提出‘把孫中山從日本請回來當(dāng)新政府的總統(tǒng)，康有為當(dāng)國務(wù)總理，梁啟超當(dāng)外交部長’”[11]！從這里可以看出，那時他的思想是較為迷茫的。多年后他曾對斯諾說，“這是我第一次發(fā)表政見，思想還有些糊涂”[12]。思想上的迷茫也表現(xiàn)在同時期他對于自己職業(yè)的選擇上。辛亥革命時期，湖南革命黨人在長沙起義，毛澤東決定投筆從戎參加革命軍，但隨著清王朝覆滅，袁世凱竊取辛亥革命果實，毛澤東此時覺得參軍已無太大意義，便離開軍隊，而后他一度曾想要從事警察這一職業(yè)，也想要去當(dāng)一名工人等，但最終均未如愿。

無政府主義的思想迷茫：在對“主義”的選擇上，毛澤東曾經(jīng)“還沒有得到一個比較明了的概念”[13]428，但卻對無政府主義“情有獨鐘”。無政府主義思潮的興起同當(dāng)時中國社會需求有很大關(guān)系。一方面，民眾受到帝國主義的壓迫、封建專制的剝削，對當(dāng)時國家和社會的失望已經(jīng)到了頂點；另一方面，國內(nèi)爆發(fā)的新文化運動為無政府主義的傳播創(chuàng)造了有利條件，同時俄國十月革命的勝利也讓中國的知識分子看到了希望。毛澤東在1911年于長沙當(dāng)兵之時開始接觸無政府主義。在軍隊中，毛澤東仍酷愛讀書，“剩下的餉銀，我都用在訂報紙上，貪讀不厭。我讀到《湘江日報》時里面提到了社會主義這一詞語，我十分感興趣，并且把這個問題同自己的同學(xué)進行了激烈的探討”[12]117。而后，毛澤東在1919年7月14日創(chuàng)刊的《湘江評論》第一、二號上，贊揚克魯泡特金的無政府主義思想，提到無政府主義打倒強權(quán)的方法“則有二說，一急烈的，一溫和的”，“所以我們的見解”主張要“向統(tǒng)治者進行‘忠告運動’和‘呼聲革命’，我們要進行‘無血革命’而非‘炸彈革命’和‘有血革命’”[13]293-294?？梢?，這一時期雖然毛澤東已經(jīng)認(rèn)可“民眾大聯(lián)合”的力量，但仍舊宣傳用無政府主義的“溫和”革命來反對強權(quán)。在這一時期，毛澤東還“夢想新社會生活”，為此，在“‘七年春季，想邀數(shù)朋友在省城對岸岳麓山設(shè)工讀同志會，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無成議’而‘再發(fā)生這種想像，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計議’，其更是在1919年3月，對于如何創(chuàng)辦新村學(xué)校而草擬了一份計劃書，并認(rèn)為這‘似可成為一問題’”[13]449。由此可以看出，毛澤東的思想也曾受到了工讀主義和新村主義的影響，甚至一度想要付諸實踐。

哲學(xué)觀上的思想迷茫：青年毛澤東的思想迷茫還表現(xiàn)在他對于世界本源以及改造社會主要力量上的探討。關(guān)于世界本源問題，從他致老師黎錦熙的信中便可探知一二：“夫本源者，宇宙之真理?！裎嵋源蟊敬笤礊樘栒伲煜轮钠溆胁粍诱吆?？然今之天下則紛紛矣！”[13]85-86在他心中，“真理”是客觀世界的本質(zhì)，而“大本大源”才是改造社會、國家的出發(fā)點。他還說到“天下生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”[13]85，在此他表達了真理是存在于人們心中的，真理是主觀存在的。可見，這一時期他在對世界本源的認(rèn)識中，堅持了一種唯心主義的思想，認(rèn)為世間萬物最終都會是“精神”的歸宿，而人只不過是“只有精神之生活，而無肉體之生活”[13]168的軀殼罷了。正是受到唯心主義世界觀的影響，他不自覺地將改造社會的根本任務(wù)歸結(jié)為“氣”并說道，“要從哲學(xué)、倫理學(xué)著眼，只有改造哲學(xué)、倫理學(xué)，才能徹底改變國民的思想”[13]87，以此看出他當(dāng)時將本源具體化為哲學(xué)、倫理學(xué)等理論學(xué)說，而改造這些理論便能改造“本源”、改造社會。在改造社會的主要力量上，他主張讓那些“通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象”[13]87的“圣人”來承擔(dān)起社會責(zé)任，為廣大民眾洗滌舊思想，開發(fā)新思想。他將改造社會的力量寄希望于少數(shù)“精英”身上，頭腦中還摻雜著傳統(tǒng)儒家選賢任能的思想。在日后實踐的過程中毛澤東慢慢明白，這時他“雖然思想有所變化，但是這些轉(zhuǎn)變卻是盲目、籠統(tǒng)、過渡性的變化”[13]364。

從以上分析來看，毛澤東早期的思想是一個“大雜燴”[13]125，深深地印著那個時代的“影子”。在這之后，毛澤東在不斷的學(xué)習(xí)、思考、實踐過程中，知識和能力不斷提升，逐漸形成了自己的政治思想。

3 理論與實踐互動中毛澤東的思想蛻變

五四運動及其以后的一段時期，是毛澤東完成思想蛻變的重要階段。在這一期間，毛澤東2次北京與上海之行、“驅(qū)張運動”和湖南自治運動、給蔡和森的回信、組織領(lǐng)導(dǎo)工人運動等這些都對毛澤東的思想蛻變產(chǎn)生了很大的推動作用。正是在一系列理論與實踐的互動中，毛澤東完成了思想蛻變，成為一名堅定的馬克思主義者。

在完成思想蛻變的道路上，毛澤東的2次北京、上海之行對其起到了極大的推動作用。五四運動前后，中國高校間掀起赴法勤工儉學(xué)的熱潮，1918年8月中旬，為協(xié)助湖南青年和新民學(xué)會會員赴法勤工儉學(xué)，毛澤東離開湖南抵達北京，并在時任北京大學(xué)教授楊昌濟老師的介紹下認(rèn)識了當(dāng)時在圖書館工作的李大釗，開始接觸到馬克思主義?！澳菚r毛澤東被安排在圖書館工作，負(fù)責(zé)了一些管理事務(wù)，同時他也借助工作關(guān)系經(jīng)常向李大釗請教一些問題并借機參與北大學(xué)生的研學(xué)活動，在不斷學(xué)習(xí)中毛澤東加深了對馬克思主義的印象?！盵14]38-39正是圖書館的工作經(jīng)歷，不僅使得毛澤東的思想逐漸向馬克思主義靠攏，還使得毛澤東接觸到了蔡元培、陶孟和、胡適、張國燾等一批最先宣傳馬克思主義的先鋒，思想發(fā)生了巨大變化。

在北京接受過新思想熏陶的毛澤東因母親生病而返鄉(xiāng)，并于1919年7月14日，創(chuàng)刊《湘江評論》。“《湘江評論》以‘宣傳最新思潮’為宗旨，毛澤東為創(chuàng)刊號撰寫創(chuàng)刊宣言及長短文二十余篇，以犀利的筆風(fēng)和潑辣的文風(fēng)，對帝國主義和封建勢力展開無情的揭露和抨擊?！盵14]42由于當(dāng)時湖南以張敬堯為首的軍閥統(tǒng)治十分黑暗，《湘江評論》僅發(fā)行了5期便被查封。因此，毛澤東于1919年12月18日率“驅(qū)張”請愿團第2次趕赴北京，通過成立“湖南各界委員會”向北洋政府組織了7次千余人的請愿示威，成功將張敬堯驅(qū)逐出了湖南?！膀?qū)張運動”的勝利使毛澤東對人民的革命力量有了直接認(rèn)識，為其馬克思主義人民史觀的形成提供了實踐基礎(chǔ)。在此期間，毛澤東閱讀了許多描述俄國情況的書，進一步加深了對馬克思主義的理解?！拔以陂喿x這些珍貴書籍的時候。有三本書令我印象深刻，對我馬克思主義思想的構(gòu)建起到至關(guān)重要作用。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》?！盵14]57

在通過非暴力的“民眾大聯(lián)合”手段成功驅(qū)逐張敬堯后，毛澤東便對這種“呼聲革命”產(chǎn)生了信心。1920年，上?！爸袊伯a(chǎn)黨”[14]63成立，毛澤東在協(xié)助籌備建黨工作的同時也在積極組織湖南的自治運動。那時他的思想是“湖南的事，應(yīng)由全體湖南人民自決之”。同年9月，他又在湖南《大公報》上發(fā)表《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國》一文，其中詳細(xì)提到了解決湖南問題只有一個思路——那就是湖南人民要進行自治，在湖南建立一個“湖南共和國”。在實際行動上，他提出兩種方案：“第一種是具體建設(shè)的運動，第二種是促進的運動，……我又覺得湖南自治運動是應(yīng)該由‘民’來發(fā)起的”[13]517。此時，毛澤東對湖南自治運動抱有非常大的希望。但現(xiàn)實往往是殘酷的，不到半年時間，毛澤東組織的游行請愿活動便因軍閥操縱和壓制而宣告失敗。

湖南自治運動的失敗，促使毛澤東徹底拋棄了無政府主義和改良主義。在1920年他寫給向警予的信中這樣說道：“吾政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！盵15]52-53可以看出，毛澤東在自治運動失敗后，已經(jīng)較為徹底地認(rèn)識到改良主義、無政府主義在中國只能是“說的好聽，實際上根本做不到”[16]。因此他在1920年12月1日寫了一封回信給蔡和森，在信中明確表示：“使用和平的手段來改變當(dāng)今社會現(xiàn)狀是不可能的，必須采取暴力革命去推翻專制政府趕走帝國主義，這才是今后唯一的出路?！盵14]74從這封略帶“激憤”情感的信中不難看出，此時的毛澤東對暴力血腥的“俄式”革命表示認(rèn)同，他已經(jīng)完全看清了反動軍閥的丑惡本質(zhì)，同時也在思想和理論層面上徹底拋棄了無政府主義和改良主義，轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

毛澤東加入共產(chǎn)黨后，便開始接觸和了解工人階級，在這期間他開始廣泛吸收學(xué)生和工人中的先進分子入黨。1920年11月，毛澤東來到安源煤礦進行考察，在此期間“毛澤東同工人們親切交流，并提供力所能及的幫助”[14]91。為改善當(dāng)時工人們的生活環(huán)境，毛澤東于1921年10月，參與了為增加工人工資和改善工人生活環(huán)境的粵漢鐵路工人罷工運動，并取得了一定的勝利。1922年5月初，安源路礦工人俱樂部、粵漢鐵路新河工人俱樂部相繼成立，毛澤東在一次次實踐中對組織工人運動的經(jīng)驗越來越豐富，對階級斗爭和唯物史觀也理解得越來越透徹，此時領(lǐng)導(dǎo)一場聲勢浩大的工人大罷工運動的時機已經(jīng)成熟。1922年9月9日，毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)長沙、新河兩車站的罷工斗爭，吳佩孚、蕭耀南被迫接受工人提出的七項條件[14]99-100；1922年9月14日凌晨，安源路礦1萬余名工人在毛澤東“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號指導(dǎo)下進行大罷工，最終路礦當(dāng)局代表同意工人提出的條件；1922年10月，長沙泥木工人全體罷工，毛澤東親自參加并指揮請愿游行，在毛澤東等共產(chǎn)黨員的努力下，工人們所要求的各項權(quán)利獲得了保障，持續(xù)了20天的長沙泥木工人運動取得完全勝利。3次工人運動的勝利，讓毛澤東看到了工人階級和中國共產(chǎn)黨的力量，這是他首次從實踐的角度出發(fā)，從實質(zhì)上理解了馬克思主義理論的核心，即唯物史觀和階級斗爭學(xué)說。正如他在《實踐論》中所說的那樣“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐”[17]?？梢哉f，正是在組織領(lǐng)導(dǎo)工人運動的過程中，理論與實踐的相互結(jié)合，使得毛澤東徹底完成了向馬克思主義的思想蛻變，成為一名真正的馬克思主義者。

4 結(jié)語

總之，五四時期是中國國內(nèi)各類思潮層見疊出的重要時期，更是毛澤東在當(dāng)時時代背景下作出選擇與轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。豐富的思想資源與廣泛的社會實踐使其撥開了小資產(chǎn)階級的改良主義、哲學(xué)觀上的唯心主義、克魯泡特金式的無政府主義等層層思想迷霧，最終在理論與實踐的雙重檢驗下，堅定不移地選擇了馬克思主義。周恩來曾說：“毛澤東之所以偉大，在于他能夠從迷信中覺悟出來，否定舊的東西?！盵18]正是這樣一種不斷實踐敢于思辨的高尚品格，使毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命后，將馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，走上了一條與俄國革命不一樣的中國式的無產(chǎn)階級革命道路。