六種思維能力視野中的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

王鐵柱

（天津音樂學(xué)院，天津 300171；南開大學(xué)，天津 300350）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“要把握好新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論”。唯物辯證法的科學(xué)思維方法要求我們在實(shí)踐中不斷端正增強(qiáng)辯證思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維和創(chuàng)新思維這六種能力。從唯物辯證法這六種思維能力視角審視，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含了豐富的唯物辯證法的科學(xué)思維方法，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、辯證思維：科學(xué)處理好人與自然的關(guān)系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力”。辯證思維從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的角度審視“人—世界”的關(guān)系，這就要求人們科學(xué)解決好人與自然的宏觀關(guān)系問題、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中觀關(guān)系問題、生態(tài)現(xiàn)代化認(rèn)識與生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)踐的微觀關(guān)系問題。

（一）人與自然關(guān)系：“堅(jiān)持人與自然和諧共生”

馬克思主義認(rèn)為，紓解現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)在張力的路徑必須通過人與自然的“兩個(gè)和解”，即人與自然的和解、人與社會的和解。這為人與自然的緊張關(guān)系提出了初步的參考路徑，指出人們要“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！睘槿藗冮_出解決人與自然關(guān)系的正確“藥方”。習(xí)近平總書記在“兩個(gè)和解”理論基礎(chǔ)上，提出人與自然的“和諧共生”?！叭伺c自然和諧共生”將人與自然的互動關(guān)系置入良性發(fā)展的軌道，在實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也將自然生態(tài)納入現(xiàn)代化軌道，實(shí)現(xiàn)人類社會現(xiàn)代化與自然生態(tài)治理現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”?！昂椭C共生”作為方法論，一方面要求人們實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的平衡、協(xié)調(diào)與合作；另一方面要求人們要在推進(jìn)人類社會發(fā)展的同時(shí)，推進(jìn)自然的“跟進(jìn)式”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然之間相互交融、螺旋式雙重共進(jìn)的發(fā)展形態(tài)。在“和諧共生”生態(tài)倫理方法論指引下，人與自然的關(guān)系在實(shí)踐理路中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)代化之“美”。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這蘊(yùn)含了習(xí)近平關(guān)于“人與自然和諧共生”在中國式現(xiàn)代化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

（二）發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系：“綠水青山就是金山銀山”

從人類社會現(xiàn)代化歷史的縱向視角審視，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系問題歷來是各國的國家治理難題。習(xí)近平總書記充分汲取人類文明經(jīng)驗(yàn)智慧，立足中國國情，創(chuàng)造性地提出了“兩山”理論。綠水青山是自然生態(tài)風(fēng)景，金山銀山是社會財(cái)富景觀，習(xí)近平總書記巧用唯物辯證思維，將綠水青山與金山銀山相聯(lián)結(jié)，“就是”一詞巧妙地將“綠水青山”與“金山銀山”辯證聯(lián)系起來，搭建了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)?！皟缮秸摗崩砟钪赋隽烁締栴}是發(fā)展方式問題，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)同共生的戰(zhàn)略路徑。勞動對象是生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素，要通過科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推動、科技創(chuàng)新，使生態(tài)資源這一生產(chǎn)對象“活”起來，變“綠色”為“金銀”。生態(tài)資源是美麗自然環(huán)境的組成要素，也蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，要充分利用自然生態(tài)優(yōu)勢資源發(fā)展綠色生態(tài)系列產(chǎn)業(yè)，因地制宜撬動“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”。通過資金、技術(shù)、政策等扶持輔助，充分激活生態(tài)環(huán)境資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）生態(tài)意識與生態(tài)實(shí)踐的關(guān)系：“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐行動的邏輯起點(diǎn)，在微觀層面而言，“每個(gè)人”就是處于現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)具體的個(gè)人。習(xí)近平總書記提出的“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”在生態(tài)實(shí)踐層面將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將自然生態(tài)保護(hù)落實(shí)到每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。習(xí)近平總書記進(jìn)而在理念和實(shí)踐兩個(gè)維度為“每個(gè)人”提出了具體的生態(tài)參與方法論，從理念上，我們每一個(gè)具體的人“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”；從實(shí)踐上，“都以實(shí)際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)?！边@要求人們要在科學(xué)生態(tài)理念指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)保護(hù)行動。習(xí)近平總書記從理念和實(shí)踐兩個(gè)層面為人們樹立正確生態(tài)意識和開展科學(xué)生態(tài)實(shí)踐指明了正確方向。

二、歷史思維：將生態(tài)置于人類文明的歷史高度

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書”歷史思維是主體對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、對事物發(fā)展方向和趨勢的把握，體現(xiàn)的是一種在歷史中探求智慧和經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)工作的一種思維能力。

（一）歷史因應(yīng)：生態(tài)治理現(xiàn)代化的文明邏輯

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。人類文明史也是人與自然關(guān)系的進(jìn)化史，這一關(guān)系的時(shí)代變遷直接決定著人類文明的興衰。從人類文明史審視，原始文明時(shí)期展現(xiàn)的是人完全依附于自然界以生存的景觀。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期呈現(xiàn)的是人類對自然的逐步改造與破壞。隨著金屬工具的使用，人的實(shí)踐能力不斷提升，人類為獲取更多糧食等農(nóng)業(yè)收入，砍伐植被、焚燒林木，以求擴(kuò)大農(nóng)業(yè)耕地面積，對自然的破壞，出現(xiàn)了自然生態(tài)危機(jī)，人與自然之間出現(xiàn)了初步的緊張對立關(guān)系，土地荒漠化導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫文明衰落。工業(yè)文明時(shí)期呈現(xiàn)的是人類對自然的征服與利用。工業(yè)革命的逐步推進(jìn)，科技理性和“資本邏輯”占主導(dǎo)地位，自然界成為資產(chǎn)階級掠奪剩余價(jià)值的“陣地”，大自然也在悄然對人類社會進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出尖銳的張力關(guān)系。在“資本邏輯”主導(dǎo)下，沒有對生產(chǎn)資料私有制的徹底改造，大自然仍是人類謀取“金山銀山”的工具。人與自然之間關(guān)系的調(diào)整，需要一種超越于“資本邏輯”主導(dǎo)的社會主義制度進(jìn)行規(guī)約。2005 年習(xí)近平總書記在浙江湖州安吉考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，在人類社會文明史上將人與自然的關(guān)系置于一種“和諧交融”的關(guān)系范疇，這一科學(xué)論斷也成為生態(tài)治理現(xiàn)代化的思想指引。

（二）文化蘊(yùn)涵：生態(tài)治理現(xiàn)代化的倫理啟迪

馬克思主義認(rèn)為，社會意識具有歷史繼承性，習(xí)近平生態(tài)文明思想植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，在新時(shí)代賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以新內(nèi)涵。習(xí)近平總書記善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧并轉(zhuǎn)化為治國理政的重要參照路徑，這一鮮明品格在生態(tài)現(xiàn)代化上集中表現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國的生態(tài)治理現(xiàn)代化具有深厚中華文化蘊(yùn)涵。儒家倡導(dǎo)“天人合一”，佛家講求“眾生平等”，道家追求“道法自然”，一系列鮮明的生態(tài)思想反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”鮮明體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在生態(tài)思想上的契合，也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，也鮮明體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華。

三、系統(tǒng)思維：秉持“人與自然是生命共同體”的理念

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理要堅(jiān)持“系統(tǒng)治理”理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。系統(tǒng)思維是指從事物相互聯(lián)系的各方面進(jìn)行思考進(jìn)行分析和解決問題的一種思維。作為方法論，生態(tài)現(xiàn)代化中的系統(tǒng)思維表現(xiàn)為層層遞進(jìn)的三個(gè)方面。

（一）自然本身是一個(gè)生命共同體

習(xí)近平總書記從系統(tǒng)論角度將自然作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，這就要求人們在思考自然生態(tài)問題時(shí)，應(yīng)自覺將自然界的各種要素聯(lián)系起來予以審視。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是與系統(tǒng)思維觀念結(jié)合在一起，這種“關(guān)系”式思維要求人們在審視客觀事物時(shí)，應(yīng)從系統(tǒng)思維去全面把握。習(xí)近平總書記提出的“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”正是從系統(tǒng)思維視角，科學(xué)把握了自然客觀事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”這一理念將自然界作為一個(gè)內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的“大生命”系統(tǒng)，賦予大自然以“大生命”的蘊(yùn)涵。習(xí)近平總書記用“命脈”將山水林田湖草各要素聯(lián)系在一起，生動形象地闡述了自然生態(tài)系統(tǒng)各要素的唇齒相依關(guān)系。

（二）人與自然是生命共同體

人與自然的關(guān)系是人類社會的基本關(guān)系，也是理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論邏輯。習(xí)近平總書記不僅將自然本身作為生命共同體，而且進(jìn)一步指出：“人與自然是生命共同體”。這一重要生態(tài)文明思想拓展和深化了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，尤其將自然納入生命倫理邏輯的高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性發(fā)展。這一思想理念不僅在理論層面呈現(xiàn)了系統(tǒng)思維，而且在實(shí)踐層面也要求人們在處理人與自然關(guān)系問題時(shí)，必須將人類自身生命與自然生命進(jìn)行有機(jī)融合，為生態(tài)治理現(xiàn)代化提供了宏觀方法，彌合了人與自然兩大生命系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，打通了人與自然的發(fā)展路徑，為中國生態(tài)治理現(xiàn)代化指明了方向。

（三）生態(tài)治理現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程

“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”和“人與自然是生命共同體”這兩大理念決定了人要從整體性、系統(tǒng)性角度對自然生態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)治理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”，在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。傳統(tǒng)的自然生態(tài)治理采用的孤立式方法，割裂了自然生態(tài)內(nèi)部要素之間的有機(jī)聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境治理不是一個(gè)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的單線思維問題，而是一個(gè)標(biāo)本兼治的系統(tǒng)治理問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要共抓大保護(hù)”，若將山水林田湖草沙的治理機(jī)械分割，則會出現(xiàn)生態(tài)治理的顧此失彼，從而造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。這一系統(tǒng)治理方法論告訴我們，應(yīng)按照自然生態(tài)的整體性、系統(tǒng)性特征，統(tǒng)籌各類自然生態(tài)要素，將山水林田湖草沙進(jìn)行綜合治理，從而為生態(tài)治理現(xiàn)代化提供思想指引。

四、戰(zhàn)略思維：把生態(tài)文明建設(shè)置于全局視野謀劃推進(jìn)

習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題”。戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)主體思維的全局性、協(xié)同性、整體性、長期性，體現(xiàn)的是主體總覽全局、把握事物發(fā)展整體態(tài)勢的一種思維能力。

（一）生態(tài)文明形塑中國式現(xiàn)代化道路

囿于“資本邏輯”主導(dǎo)思維，西方現(xiàn)代化一直處于一種片面、畸形、物質(zhì)主義現(xiàn)代化景觀。中國式現(xiàn)代化選擇的是一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。將自然生態(tài)納入現(xiàn)代化的軌道，賦予現(xiàn)代化以生態(tài)意蘊(yùn)，科學(xué)協(xié)調(diào)和處理好了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，破解了現(xiàn)代化發(fā)展歷程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然破壞之間的邏輯困境，探索出了一條全新景象的生態(tài)現(xiàn)代化道路，形塑了中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)景觀，這也是唯物辯證法戰(zhàn)略思維的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運(yùn)用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記提出的中國式現(xiàn)代化的生態(tài)向度豐富了現(xiàn)代化理論，為中國式現(xiàn)代化賦予了新的時(shí)代蘊(yùn)涵。由包括生態(tài)文明在內(nèi)的中國特色社會主義“五大文明”所形塑的中國式現(xiàn)代化道路，為人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗(yàn)。作為現(xiàn)代化的重要維度，習(xí)近平總書記提出的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)設(shè)了生態(tài)戰(zhàn)略前提。這就要求我們所走的現(xiàn)代化道路不是單一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是一條包括生態(tài)文明在內(nèi)的協(xié)同性、全面性現(xiàn)代化道路，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理念是中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要戰(zhàn)略指導(dǎo)和方法論要求。

（二）生態(tài)文明賦能中國特色社會主義事業(yè)

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)做好了，對中國特色社會主義是加分項(xiàng)”。在馬克思主義理論場域中，共產(chǎn)主義是人與自然和諧的社會形態(tài)。中國特色社會主義是通向共產(chǎn)主義的社會形態(tài)階段，生態(tài)文明建設(shè)不斷賦能中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，生態(tài)文明是社會主義生命力的重要向度，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”。社會主義生態(tài)文明觀豐富了科學(xué)社會主義理論，馬克思、恩格斯批判了資本邏輯主導(dǎo)下的人與自然關(guān)系的異化狀態(tài)，認(rèn)為只有徹底變革資本主義生產(chǎn)方式才是解決生態(tài)問題的根本路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想在理論上豐富馬克思主義理論同時(shí)，作為實(shí)踐方法論要求人們在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中，必須將生態(tài)文明建設(shè)置入重要位置，特別是應(yīng)將人與自然的和諧共生置入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置。以合乎自然生態(tài)規(guī)律和合乎人類自身需求相融合的方式改造和利用自然，維持人與自然的協(xié)調(diào)平衡，將生態(tài)文明作為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的重要戰(zhàn)略維度。

五、底線思維：用最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

底線思維是主體在分析各種困境、風(fēng)險(xiǎn)和困難基礎(chǔ)上，基于對事物發(fā)展規(guī)律認(rèn)知基礎(chǔ)上，從事物存在和變化的條件中分析各種不利要素，從而提出化解不利情形的一種因應(yīng)方略。底線思維方法論也是基于對事物存在和發(fā)展過程中的“問題倒逼”式的科學(xué)方法論。

（一）生態(tài)治理現(xiàn)代化的紅線、底線、上線

底線思維作為唯物辯證法的重要思維，也是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在自然生態(tài)領(lǐng)域非常重視和堅(jiān)持運(yùn)用的思維。習(xí)近平總書記立足新時(shí)代中國自然生態(tài)實(shí)踐，將底線思維靈活運(yùn)用到生態(tài)文明建設(shè)中，將底線思維作為生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。底線思維是主體在實(shí)踐活動中科學(xué)設(shè)定最低目標(biāo)，立足底線，經(jīng)過主體努力爭取最大權(quán)益的一種積極思維方式。底線思維要求人們在思考和解決現(xiàn)實(shí)問題中必須做到“心中有數(shù)”，向好處努力，為壞處做充分準(zhǔn)備。底線思維要求人們在生態(tài)建設(shè)中必須劃定好“生態(tài)底線”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線劃定工作”。習(xí)近平總書記提出的“紅線”“控制線”等詞匯，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“憂患意識”，又創(chuàng)新性地運(yùn)用了唯物辯證法的底線思維。生態(tài)保護(hù)、基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)直接關(guān)乎人與自然的關(guān)系，只有置入生態(tài)底線“安全閥”才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。黨的十九屆六中全會通過的《決議》指出：“推動劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”。馬克思主義質(zhì)變量變規(guī)律在方法論上要求人們必須具有“度”的規(guī)約意識，生態(tài)底線“安全閥”為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)提供剛性約束控制線。習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用底線思維方法處理環(huán)境保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逾越環(huán)保底線的事，“絕對不能再干，絕對不允許再干”。作為方法論要求，習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)底線重要論述要求人們要嚴(yán)守生態(tài)底線原則，將生態(tài)底線“安全閥”作為生態(tài)治理現(xiàn)代化的重要準(zhǔn)則。

（二）生態(tài)治理現(xiàn)代化的制度與法治

生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持底線思維，最根本的就是用制度、法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)底線提供重要保障，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治”。制度與法治是衡量現(xiàn)代文明的重要尺度，生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展同樣需要制度與法治的保駕護(hù)航。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)現(xiàn)代化的制度體系建構(gòu)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治。十八大以來，黨中央不斷加強(qiáng)和優(yōu)化生態(tài)文明生態(tài)現(xiàn)代化的制度和法治供給，強(qiáng)化生態(tài)文明制度實(shí)施與監(jiān)督，構(gòu)筑中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度，以最嚴(yán)格的制度為生態(tài)文明建設(shè)賦能。同時(shí)制定修訂了包括環(huán)保法、大氣污染防治法、水污染防治法等在內(nèi)的一系列生態(tài)現(xiàn)代化的法治體系，用最嚴(yán)密的法治為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)提供保障。黨的十九屆四中全會系統(tǒng)勾勒了生態(tài)現(xiàn)代化的制度體系框架，強(qiáng)調(diào)要“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”“嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度”。

六、創(chuàng)新思維：生態(tài)文明思想為生態(tài)治理現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論遵循

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“解決深層次矛盾問題，根本出路在于創(chuàng)新?！眲?chuàng)新思維是對固有、僵化和傳統(tǒng)思維的突破，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出和解決問題的一種思維。習(xí)近平總書記通過創(chuàng)新生態(tài)文明話語體系、創(chuàng)新生態(tài)文明理論表述、開拓生態(tài)治理現(xiàn)代化實(shí)踐版圖，為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)方法論。

（一）創(chuàng)新生態(tài)文明思想的話語體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！薄吧餐w”“命脈”等一系列重要理念實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展。“山水林田湖草是生命共同體”“人與自然是生命共同體”等理念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一觀念與馬克思主義人與自然“和解”理論的高度契合。黨的十九屆六中全會提出：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想“是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”。習(xí)近平生態(tài)文明思想，立足新時(shí)代實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了“生命共同體”“命脈”等重要生態(tài)倫理概念，這就要求人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)，必須將自然生命與人類自身生命有機(jī)聯(lián)系起來，不能以犧牲自然換取人類自身發(fā)展。此外，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。習(xí)近平總書記用“眼睛”“生命”等詞語表達(dá)了生態(tài)環(huán)保的極端重要性，這些詞語形象生動，能直觀地展現(xiàn)人與自然的血脈相連關(guān)系，這就要求人們在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程必須將自然生命與人類自身生命作為有機(jī)的共同體。

（二）創(chuàng)新生態(tài)文明思想敘事表述

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這一重要論斷創(chuàng)造性地豐富了生產(chǎn)力思想。生產(chǎn)力包括人與物兩大類，其中自然生態(tài)資源是生產(chǎn)力的基本要素。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了生態(tài)環(huán)境“生產(chǎn)力”的重要理念。這一科學(xué)論斷創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的要素理論。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力包括勞動力、勞動資料和勞動對象等生產(chǎn)要素。把自然中“綠色”元素轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)力”，可以有效激活生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力全要素，進(jìn)而把綠色生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。社會基本矛盾決定社會主要矛盾，社會主要矛盾隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化。新時(shí)代人民美好生活的需求在生態(tài)環(huán)境問題上的反映就是對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，這就要提供更多更好的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給以滿足人民日益增長的美好生態(tài)需求，綠水青山就是人民美好生活的重要維度。習(xí)近平總書記這一創(chuàng)新性論斷豐富了馬克思主義民生理論，為生態(tài)治理現(xiàn)代化的民生向度提供了科學(xué)方法論。

（三）開拓了人類走向現(xiàn)代化的實(shí)踐版圖

隨著人類文明的發(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑也在不斷豐富和拓展。習(xí)近平總書記在承繼馬克思主義現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上，立足新的實(shí)踐，提出“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“美麗中國”“美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等現(xiàn)代化建設(shè)理念，將生態(tài)置入社會主義現(xiàn)代化版圖中，拓展了社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)路徑。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)向度為發(fā)展中國家，進(jìn)而為整個(gè)人類走向現(xiàn)代化提供了中國實(shí)踐方案?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)了由“資本邏輯”向“共生邏輯”的超越。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”展現(xiàn)的是一種人與自然的“共生邏輯”景象。人通過實(shí)踐改造大自然實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，也將自然納入人的實(shí)踐發(fā)展軌道，創(chuàng)設(shè)和實(shí)現(xiàn)人與自然“美美與共”的現(xiàn)代化場景。中國式現(xiàn)代化的“美麗”生態(tài)向度，超越了以追逐剩余價(jià)值為目標(biāo)的資本現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯路徑，拓寬了人類走向現(xiàn)代化的生態(tài)向度，超越了以“物”為中心的現(xiàn)代化理路，將現(xiàn)代化的實(shí)踐旨?xì)w建立在“人”這一基礎(chǔ)上，進(jìn)而為人的全面發(fā)展創(chuàng)制了基礎(chǔ)。以“美麗”為標(biāo)志的中國式現(xiàn)代化圖景，在實(shí)踐領(lǐng)域開拓了一種更文明、更全面、更平衡的現(xiàn)代化實(shí)踐版圖。

辯證思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維、創(chuàng)新思維角是唯物辯證法的重要思維能力。從這六種思維能力審視習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀與方法論，可以更全面深入地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想對推進(jìn)中國生態(tài)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐意義，標(biāo)志著習(xí)近平對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的這六種思維鮮明體現(xiàn)了黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的“要把握好新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論”。