從新農(nóng)人短視頻看數(shù)字鄉(xiāng)村的空間差異
——以“李子柒”短視頻為例

劉延飛,張 榮

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院,安徽 合肥 230601)

相較扎根于物理學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)空間理論、芝加哥學(xué)派的城市空間論,馬克思主義空間社會學(xué)理論從實(shí)踐立場出發(fā)展開社會空間視野,是在主體與客體實(shí)踐關(guān)系中開展的具有多元性、差異性、價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)代空間社會學(xué)研究,可以在空間表象與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一中更深刻地揭示當(dāng)代社會不同層面的重大變遷[1]。從經(jīng)典馬克思的空間社會學(xué)研究開始,到列斐伏爾城市空間論的創(chuàng)立,再經(jīng)過哈維、蘇賈、戈特迪納、卡斯特等人推進(jìn)與演化,馬克思主義空間社會學(xué)研究從實(shí)體空間擴(kuò)展到表象空間,從地方空間擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)空間。進(jìn)入21世紀(jì),網(wǎng)絡(luò)化時代實(shí)踐活動的形式發(fā)生了從馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐到當(dāng)代的信息生產(chǎn)實(shí)踐、從列斐伏爾的空間生產(chǎn)到當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,實(shí)踐內(nèi)涵的改變導(dǎo)致從這種新的實(shí)踐關(guān)系中所看到的實(shí)踐空間也改變了。在這樣一種嶄新的實(shí)踐空間中,網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的關(guān)系命題隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時代的到來而展現(xiàn)在學(xué)術(shù)前沿,明確地提出和回答網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異性關(guān)系,這就是本文的落腳點(diǎn)或追求目標(biāo)。

中國在高質(zhì)量完成脫貧攻堅(jiān)之后,銜接轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)開始在全國廣泛開展。目前數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)行動中,地方政府和一些學(xué)者單純強(qiáng)調(diào)數(shù)字化,而輕視了網(wǎng)絡(luò)化。如果數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的行動主體不能把數(shù)字技術(shù)同網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營和網(wǎng)絡(luò)交往統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)不了地方空間、數(shù)字空間和網(wǎng)絡(luò)空間的統(tǒng)一,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)有可能僅是在鄉(xiāng)村地方空間中裝備了一些數(shù)字設(shè)備,數(shù)字化發(fā)展或數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)則成為空談。因此,在中國本土情境下,開展聚焦數(shù)字鄉(xiāng)村的空間社會學(xué)研究具有重要現(xiàn)實(shí)意義。同時,互聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、ChatGPT等信息技術(shù)的交融匯聚為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)帶來了新的發(fā)展契機(jī),以新農(nóng)人短視頻為代表的“鄉(xiāng)村元宇宙”數(shù)字表象展現(xiàn)了鄉(xiāng)村地方空間與網(wǎng)絡(luò)空間的互動關(guān)系[2],凝聚了信息技術(shù)融合創(chuàng)新時代的顯著空間差異表征,為探索我國數(shù)字鄉(xiāng)村的空間差異性提供了可行途徑。據(jù)此,應(yīng)當(dāng)扎根于馬克思主義空間社會學(xué)理論,透過新農(nóng)人短視頻考察中國數(shù)字鄉(xiāng)村中網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異性關(guān)系,以期推進(jìn)馬克思主義空間社會學(xué)研究中國化時代化的新境界。

一、文獻(xiàn)綜述

從時間范疇到空間維度,從經(jīng)典馬克思主義到新馬克思主義,從西方新馬克思主義城市社會學(xué)到中國特色馬克思主義社會學(xué),馬克思主義空間社會學(xué)的學(xué)術(shù)史演變主要?dú)v經(jīng)了由地方空間物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間交往實(shí)踐,由新城市學(xué)派城市空間研究轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村空間社會學(xué)探索的發(fā)展脈絡(luò)。

(一)從地方空間生產(chǎn)實(shí)踐到網(wǎng)絡(luò)空間交往實(shí)踐

時間和空間是社會學(xué)研究中的2個重要范疇,19世紀(jì)40年代以來,空間維度成為人類歷史發(fā)展闡釋的一個主要的坐標(biāo)體系[3]。空間社會學(xué)自誕生伊始就成為了馬克思主義社會學(xué)的重要構(gòu)成。馬克思主義空間社會學(xué)的關(guān)鍵特色是秉持從實(shí)踐出發(fā)的基本立場,運(yùn)用辯證的、批判的方法原則,明確“社會空間”作為研究對象,進(jìn)而對社會生活中的空間現(xiàn)象或空間問題開展研究[1]。根據(jù)研究主題在不同時期的演變,馬克思主義空間社會學(xué)研究主要劃分為馬克思的經(jīng)典空間論述以及新馬克思主義城市學(xué)派的空間探討。不同于工業(yè)生產(chǎn)、空間生產(chǎn)等有邊界的地方空間中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)等新馬克思主義者轉(zhuǎn)向關(guān)注無邊界的網(wǎng)絡(luò)空間中的交往實(shí)踐,創(chuàng)新性地提出了通過流動而運(yùn)作的共享時間之社會實(shí)踐物質(zhì)組織——流動空間(space of flows)[4]。流動空間邏輯的結(jié)構(gòu)性支配根本地改變了地方空間的動態(tài)和意義[4]。根據(jù)卡斯特的描述,地方空間有地理空間、物理空間、實(shí)體空間、在場空間等多種稱謂,是其形式、功能與意義都自我包容于物理界限內(nèi)的地域,呈現(xiàn)出一個具有確定性、邊界清晰性和穩(wěn)定性的空間狀態(tài);流動空間是由電子交換的回路、節(jié)點(diǎn)與核心、管理精英的空間組織等3個層次的物質(zhì)支持共同構(gòu)成的,呈現(xiàn)出一個不確定性、邊界模糊性和流動性的空間狀態(tài)[4]。

(二)從早期西方城市空間研究到當(dāng)代中國鄉(xiāng)村空間探索

在西方社會變遷中,列斐伏爾、哈維、蘇賈、卡斯特等馬克思主義者從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市,面對城市改造或城市矛盾,開始從實(shí)踐的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察、思考空間場景和空間生產(chǎn),他們在城市空間生產(chǎn)中看到的不僅是樓房和街道的拆遷重建,更重要的是發(fā)現(xiàn)了社會空間、表象空間的權(quán)利、矛盾與重構(gòu),城市研究因而始終是西方馬克思主義空間社會學(xué)研究的重要領(lǐng)域[1]。然而,隨著當(dāng)代社會的逆城市化、城市郊區(qū)化現(xiàn)象不斷出現(xiàn),鄉(xiāng)村在空間社會學(xué)中的學(xué)術(shù)地位重新獲得重視。與傳統(tǒng)的農(nóng)村和城鎮(zhèn)相比,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)鄉(xiāng)村的人際情感、交往方式和生活體驗(yàn),展現(xiàn)出了前所未有的形式,其地方空間更廣泛地受到中國網(wǎng)絡(luò)社會的深刻影響,因而成為中國馬克思主義空間社會學(xué)研究的重要主題。我國在探索數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)與空間的相關(guān)研究中,基本沿循列斐伏爾、哈維、蘇賈、卡斯特、鮑曼為代表的馬克思主義空間論立場進(jìn)行理論拓展,主要關(guān)注“三化”實(shí)踐與四重空間[5-6]、空間生產(chǎn)與空間聯(lián)動[2,7]、空間不平等與城鄉(xiāng)關(guān)系[8-10]、公共空間與空間重構(gòu)[11-12]等有關(guān)研究議題。關(guān)于鄉(xiāng)村社會中網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的關(guān)系問題,吳宗友等學(xué)者從空間張力與空間整合視角對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間與鄉(xiāng)村地方空間進(jìn)行了深入探討,并且提出鄉(xiāng)村數(shù)字化是“利用流動空間全面嵌入地方性空間從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的一場鄉(xiāng)村建設(shè)行動”[13]。

綜上所述,西方新馬克思主義學(xué)者對于馬克思主義空間社會學(xué)的研究主要集中于城市空間領(lǐng)域,提出了信息城市中網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的邏輯沖突命題;國內(nèi)學(xué)界盡管展開了數(shù)字鄉(xiāng)村的系列空間探索,但對卡斯特所提出的網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間關(guān)系這一經(jīng)典問題卻較少進(jìn)行馬克思主義空間社會學(xué)回應(yīng)。在互聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、ChatGPT等多種信息技術(shù)不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代社會,卡斯特的流動空間理論煥發(fā)出更加蓬勃的生命力,他揭示的網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異性關(guān)系,仍然是當(dāng)前數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)需要進(jìn)一步深化研究的問題[3]。因此,本文從馬克思的感性實(shí)踐立場出發(fā),基于空間生產(chǎn)的“三位一體辯證法”理論框架展開辯證的矛盾分析,通過“李子柒”為代表的新農(nóng)人短視頻探討數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間呈現(xiàn)的本質(zhì)差異。

二、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)與新農(nóng)人短視頻

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要實(shí)踐,不僅通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化發(fā)展,而且以嶄新的社會變遷和空間動態(tài)對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會空間秩序產(chǎn)生深刻影響。對于鄉(xiāng)土中國而言,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn),尤其是新農(nóng)人短視頻的快速發(fā)展,消解了受限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的地理區(qū)隔,實(shí)現(xiàn)了從地方空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的鄉(xiāng)村數(shù)字化生產(chǎn)[14]。

(一)從中國數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)到新農(nóng)人短視頻興起

十九大以來,中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)行動不斷深入推進(jìn),國家頂層引領(lǐng)設(shè)計(jì)了一系列政策制度推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)[15]:從2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》首次提出“實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略”[16],到2023年《2023年數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展工作要點(diǎn)》明確夯實(shí)鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展基礎(chǔ)、強(qiáng)化糧食安全數(shù)字化保障、因地制宜發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)、創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村數(shù)字文化等任務(wù)[17];從以浙江省為中心的淘寶鎮(zhèn)、淘寶村集鎮(zhèn),到河北、江蘇、山東、湖南、廣東等地紛紛增設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)縣,地方推動數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)步伐進(jìn)一步加快[18]。近年來鄉(xiāng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加快推進(jìn),2022年底中國5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋所有縣城城區(qū),實(shí)現(xiàn)“村村通寬帶”“縣縣通5G”;農(nóng)村電商繼續(xù)保持鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)“領(lǐng)頭羊”地位,農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額達(dá)2.17萬億元;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息化率提升至25.4%,利用信息化手段開展服務(wù)的村級綜合服務(wù)站點(diǎn)增至48.3萬個[17]。

新農(nóng)人短視頻的迅速發(fā)展是農(nóng)民參與數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的重要呈現(xiàn)形式。它以農(nóng)民身份的自媒體從業(yè)者為主創(chuàng)者,是在網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展浪潮中興起的以反映鄉(xiāng)村生活為主題的短視頻類型。新農(nóng)人短視頻的興起,一方面有賴于2020年8月抖音宣布推出“新農(nóng)人計(jì)劃”,扶持平臺三農(nóng)內(nèi)容創(chuàng)作,據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2022年6月,抖音上的農(nóng)業(yè)技術(shù)萬粉創(chuàng)作者年增長率達(dá)66.85%,農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖、農(nóng)業(yè)機(jī)械內(nèi)容投稿量年增長率達(dá)50.4%,占比30.39%的“90后”成為農(nóng)技創(chuàng)作者的主力軍,2021—2022年通過抖音電商實(shí)現(xiàn)農(nóng)資轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作者超過10萬名[19];另一方面也緣于我國各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用持續(xù)發(fā)展,用戶規(guī)模獲得一定程度的增長,數(shù)據(jù)顯示,截至2023年6月,中國短視頻用戶規(guī)模分別達(dá)10.47億人、10.44億人和10.26億人,分別占網(wǎng)民整體數(shù)量的97.0%、96.8%和95.1%,用戶使用率分別為97.1%、96.8%和95.2%,在各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中穩(wěn)居前三[20]。

(二)從“李子柒”短視頻創(chuàng)作到鄉(xiāng)村數(shù)字化生產(chǎn)

“李子柒”是抖音平臺上一個知名的新農(nóng)人短視頻賬戶,網(wǎng)絡(luò)粉絲規(guī)模近五千萬人,獲贊總數(shù)為2.2億次,以“農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)”為主題創(chuàng)作的短視頻作品多達(dá)772個,其中《一年忙忙碌碌,為的就是谷物滿倉的踏實(shí)感》《一株小麥,變化出扎根在每個人記憶力的味道》《金黃的季節(jié),載滿了收獲的喜悅和玉米的香甜》等優(yōu)秀作品均點(diǎn)贊百萬次以上,生動描繪了中國鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情的美好意象(1)資料來源:抖音“李子柒的主頁”,https://www.douyin.com/user/MS4wLjABAAAAPCnTQLqza4Xqu-uO7KZHcKuILkO7RRz2 oapyOC04AQ0.。該抖音號的博主李子柒(原名李佳佳)以四川綿陽的鄉(xiāng)土民俗、飲食、服飾文化為主題創(chuàng)作短視頻,如三區(qū)三州扶貧助威行動中,李子柒將大涼山雷波土雞蛋植入其原創(chuàng)視頻,通過自身影響力提升其曝光量。因其所創(chuàng)視頻激發(fā)了人們對中華傳統(tǒng)生活的熱愛與向往,李子柒先后獲人民日報(bào)、央視新聞、新華社等黨媒央媒的點(diǎn)贊,取得了“中國農(nóng)村青年致富帶頭人推廣大使”“中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使”和首屆“全國鄉(xiāng)村振興青年先鋒”標(biāo)兵等榮譽(yù)稱號(2)資料來源:抖音百科“李子柒”,https://shidian.baike.com/wikiid/7179089189789630523?is_douyin_baike=&anchor=doc_title_catalog_anchor.。

信息技術(shù)融化發(fā)展新時代,短視頻創(chuàng)作成為李子柒等新農(nóng)人參與數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的重要方式,給數(shù)字鄉(xiāng)村的空間生產(chǎn)帶來了深遠(yuǎn)影響。一方面,新農(nóng)人短視頻不僅在網(wǎng)絡(luò)社會中塑造了農(nóng)民形象,還在表達(dá)農(nóng)民聲音方面扮演了重要角色,這些作品凝聚了新農(nóng)人群體的智慧和創(chuàng)造力,成為串聯(lián)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)民的紐帶。經(jīng)由對新農(nóng)人短視頻的考察,不但可以清楚地明晰作為行動主體的農(nóng)民在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的核心位置,而且可以為關(guān)聯(lián)性政策的出臺提供有力的支持,推進(jìn)釋放數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)行動主體的巨大潛能。另一方面,新農(nóng)人短視頻既有利于激發(fā)農(nóng)民自身的建設(shè)動力,也充實(shí)了鄉(xiāng)村主題的短視頻素材,這些作品生動地再現(xiàn)了鄉(xiāng)村空間的面貌,承載著農(nóng)耕地域文化與歷史底蘊(yùn)的深刻烙印。農(nóng)民特別是“新農(nóng)人”利用短視頻媒介將農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的嶄新社會表象傳遞至網(wǎng)絡(luò)空間,同時借助短視頻創(chuàng)作構(gòu)成了鄉(xiāng)村數(shù)字化空間生產(chǎn)的重要推動力量,為鄉(xiāng)村建設(shè)注入了源源不斷的活力。

三、網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異性

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中,網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異是一個重要而復(fù)雜的議題,它牽涉到政策制定、跨界合作、資源配置和數(shù)字素養(yǎng)提升等多方面因素。深入理解這些差異有助于我們在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)方面取得更多認(rèn)知收益:第一,更精確的政策和規(guī)劃,即了解網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的不同特征有助于政府和決策者更好地制定數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)政策和規(guī)劃,以滿足不同領(lǐng)域的需求;第二,促進(jìn)跨界合作,即理解這些差異有助于促進(jìn)不同領(lǐng)域的合作,推動數(shù)字技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展;第三,資源配置的優(yōu)化,即認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間之間的聯(lián)系和差異可以幫助鄉(xiāng)土社會更有效地配置資源,確保數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)與地方空間之間實(shí)現(xiàn)協(xié)同效應(yīng);第四,提升數(shù)字素養(yǎng),即闡釋這種差異可以幫助提高農(nóng)村居民的數(shù)字素養(yǎng),使農(nóng)民更好地利用網(wǎng)絡(luò)空間的機(jī)遇,促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展?？傊?深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異將有助于我們更全面地思考數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),為農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供更多有益的思路和方案,同時更好地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)改善農(nóng)村居民的生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)狀況。

從廣義上講,網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字空間密不可分,但從狹義上看二者是有區(qū)別的。網(wǎng)絡(luò)空間是人—人、人—物、物—物之間的互聯(lián)空間,是主要展開主體之間關(guān)系的空間,而數(shù)字空間是人利用還原為數(shù)字的信息實(shí)現(xiàn)對對象的認(rèn)識、利用和控制的空間,是主要展開主體與客體之間關(guān)系的空間,此處所使用的網(wǎng)絡(luò)空間概念更側(cè)重于狹義理解。不同于以往學(xué)者根據(jù)“線上線下空間關(guān)系”對網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間進(jìn)行簡單的二元劃分,本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間既包括線上的賽博空間,也包括網(wǎng)絡(luò)化的線下空間,而地方空間不僅指向與互聯(lián)網(wǎng)沒有聯(lián)系的線下空間,而且涉及網(wǎng)民所處或其活動所展開的線下空間[4]。澄明網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的基礎(chǔ)上,需要進(jìn)一步明確研究的理論框架。一方面,列斐伏爾將馬克思的辯證法引入空間領(lǐng)域,提出了社會空間是空間實(shí)踐、空間表象與表象空間的三位一體,空間的生產(chǎn)需要在這三位一體的辯證關(guān)系中去把握[21]。另一方面,面對不平衡發(fā)展的中國數(shù)字鄉(xiāng)村,重視差異性的“三位一體空間辯證法”獲得了更大的施展空間,它將使人們更具體地認(rèn)清我國數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的偏頗失誤[1]。據(jù)此,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的本質(zhì)區(qū)別應(yīng)當(dāng)從空間實(shí)踐、空間表象、表象空間3個維度加以考察。

(一)空間實(shí)踐的差異

要對空間生產(chǎn)做過程性、歷史性的把握,空間實(shí)踐應(yīng)該作為一個起點(diǎn)[1]。列斐伏爾指出,空間實(shí)踐包括“生產(chǎn)與再生產(chǎn),以及每一社會形態(tài)的位置與空間設(shè)置”[21]。在鄉(xiāng)村數(shù)字化空間生產(chǎn)中,空間實(shí)踐的差異表現(xiàn)為數(shù)字鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的生產(chǎn)關(guān)系或社會關(guān)系在空間生產(chǎn)中的改變不同,以及空間位置和空間資源的重新分配不同。例如,李子柒的系列視頻主要圍繞美食、影像、聲音3方面,將寧靜、優(yōu)美、富有人情味道的典型中國式田園生活展現(xiàn)出來。在美食方面,李子柒的視頻主要選擇的是四川特色美食——鹽排骨湯鍋、番茄牛腩、菜葉豆腐乳、紅糖芋圓蛋、醬香大骨、鹽焗土豆、豌豆涼粉和豌豆黃等,一道道地方菜肴通過互聯(lián)網(wǎng)空間抓人味蕾、解人鄉(xiāng)愁。在影像方面,李子柒選擇呈現(xiàn)四川鄉(xiāng)村景色,短視頻中主要展示的是四川綿陽一個小山村景象。在《李子柒美食記》專題視頻中,李子柒全方位展示大秧田村,云卷云舒、日出日落、小橋流水、大河遠(yuǎn)去;在聲音方面,李子柒的視頻以寧靜的純音樂為底色,營造鄉(xiāng)村意象,李子柒最大可能保存農(nóng)活勞作、食物制作、交談的原聲,鋤頭插進(jìn)泥土的聲音、切菜燉煮聲、鄉(xiāng)音縈繞聲等,共同建構(gòu)一個烏托邦式的鄉(xiāng)土田園生活空間(3)資料來源:騰訊視頻“李子柒美食記”,https://v.qq.com/x/cover/mzc0138prepzhvb.html.。

李子柒的短視頻為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)提供了一個很好的案例,展示了網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間在空間實(shí)踐層面的差異:第一,空間關(guān)系改變。在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)空間,觀眾可以跨越物理距離,與來自不同地方的人互動和分享信息,打破了地理限制,形成了缺場空間之間的互通;觀眾可以與李子柒建立虛擬聯(lián)系,參與她的生活并實(shí)時互動,形成了缺場空間與在場空間之間的聯(lián)動。相比之下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方空間中,社區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系相對密切,居民之間互通較多,但通常受到地理位置的限制;地方空間中的居民通常與遠(yuǎn)方的人建立有限的聯(lián)系,這與網(wǎng)絡(luò)空間中的聯(lián)動不同。第二,空間位置的重新配置。網(wǎng)絡(luò)空間中的邊界通常模糊不清,李子柒的觀眾可以來自世界各地,這改變了傳統(tǒng)地理邊界的概念;地方空間中的邊界通常比較明確,社區(qū)有清晰的界限,地理位置對人際關(guān)系有較大影響。第三,生產(chǎn)資源的重新分配。李子柒通過數(shù)字媒體平臺向觀眾提供虛擬的內(nèi)容,如短視頻和社交媒體帖子,這些內(nèi)容附加值高,有助于提升她的品牌知名度;觀眾可以通過互動、點(diǎn)贊和分享等方式為她提供支持,從而參與資源的重新分配。相對而言,傳統(tǒng)地方空間的資源主要包括農(nóng)田、自然資源和物質(zhì)生產(chǎn),資源配置較為物質(zhì)和自然。

由此可知,在空間實(shí)踐中,鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間中的空間關(guān)系改變是缺場空間—缺場空間橫向互通、缺場空間—在場空間縱向聯(lián)動,空間位置的重新配置是模糊邊界的跨越,生產(chǎn)資源的重新分配是虛擬的產(chǎn)品附加值與品牌知名度;而鄉(xiāng)村地方空間的空間關(guān)系改變是在場空間—在場空間橫向互通、在場空間—缺場空間縱向聯(lián)動,空間位置的重新分配是清晰邊界的限定,生產(chǎn)資源的重新配置是物質(zhì)的天然材料與加工產(chǎn)品。

(二)空間表象的差異

空間生產(chǎn)引起了空間觀念變遷,生成了各種復(fù)雜的空間表象[1]。列斐伏爾認(rèn)為,空間表象是“與生產(chǎn)關(guān)系及這些關(guān)系所強(qiáng)加的秩序捆綁在一起,從而也與知識、符號、代碼,以及種種‘臺前的’關(guān)系捆綁在一起”,是構(gòu)念的空間、秩序的空間、主導(dǎo)的空間[21]。在鄉(xiāng)村數(shù)字化空間生產(chǎn)中,空間表象由客觀的數(shù)字化生產(chǎn)生活關(guān)系形成的新空間秩序所呈現(xiàn)[7],其差異表現(xiàn)為村民面對網(wǎng)絡(luò)或鄉(xiāng)村地方空間存在、空間關(guān)系或空間變化而產(chǎn)生的形象的感性認(rèn)識不同。例如,鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者李子柒將農(nóng)村生活搬進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間。從十里桃花淚點(diǎn)點(diǎn)的早春甜品桃膠到從銘刻在骨子里的傳承藍(lán)印花布,從最難割舍的家常滋味槐花飯到泥土里肆意生長的番茄,從烙鍋上的縉云燒餅到黃豆釀造的手工醬油,從兒時記憶里的香酥撒子到童年念念不忘的炸蝦條,從不浪費(fèi)一滴糖的糖葫糖畫到甜到心坎里的吉祥柿餅,從最是難忘的新榨菜籽油香到最難割舍的家常蒜香滋味,傳統(tǒng)美食、田園風(fēng)光、悠閑生活為核心的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容生產(chǎn)使她的作品受到國內(nèi)外網(wǎng)友的追捧(4)資料來源:騰訊視頻“李子柒”,https://v.qq.com/x/cover/mzc00100up2l1nk/b3231ss4v5c.html.。李子柒等鄉(xiāng)村新農(nóng)人通過短視頻創(chuàng)作,經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的互動,全面呈現(xiàn)了數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的成果[2]。

通過分析李子柒的短視頻,可以看出數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間在空間表象層面存在著顯著差異:第一,數(shù)字化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間的表象。李子柒的短視頻通過網(wǎng)絡(luò)空間傳播,他們是數(shù)字媒體的產(chǎn)物,通過高清攝影和視頻編輯等技術(shù)手段,精美地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活、傳統(tǒng)手工藝、美食制作等內(nèi)容。這些視頻表現(xiàn)出了觀眾對于鄉(xiāng)村空間存在、空間關(guān)系和空間變化的數(shù)字表象認(rèn)識。觀眾通過屏幕感知鄉(xiāng)村的美和文化,但這是間接性傳遞的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)橛^眾是通過數(shù)字媒體渠道來接觸這些內(nèi)容的,而不是親身參與其中。第二,數(shù)字化鄉(xiāng)村地方空間的表象。李子柒的視頻通常在中國的鄉(xiāng)村地方拍攝,展示了實(shí)際的地理位置和文化特色。這些視頻試圖傳遞直接性在場經(jīng)驗(yàn),觀眾能夠看到真實(shí)的鄉(xiāng)村環(huán)境、人們的生活方式和傳統(tǒng)技藝。這種表象更接近于傳統(tǒng)的集體表象認(rèn)識或熟悉認(rèn)同,因?yàn)橛^眾可以親身感受鄉(xiāng)村的實(shí)際情境,與鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生更直接的聯(lián)系。

由此可知,在空間表象中,數(shù)字化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)的是人們關(guān)于間接性傳遞經(jīng)驗(yàn)中鄉(xiāng)村空間存在、空間關(guān)系或空間變化的數(shù)字表象認(rèn)識或網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同;而數(shù)字化鄉(xiāng)村地方空間則呈現(xiàn)的是人們關(guān)于直接性在場經(jīng)驗(yàn)中鄉(xiāng)村空間存在、空間關(guān)系或空間變化的傳統(tǒng)集體表象認(rèn)識或熟悉認(rèn)同。

(三)表象空間的差異

空間表象依據(jù)不同的位置又生成了差別萬千的表象空間[1]。列斐伏爾看來,表象空間表現(xiàn)為“形形色色的象征體系,有時被編碼,有時未被編碼,與社會生活隱藏或秘密的方面相關(guān)聯(lián),也與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)”,是想象的空間、感性的空間、經(jīng)驗(yàn)的空間[21]。在鄉(xiāng)村數(shù)字化空間生產(chǎn)中,表象空間是指村民的數(shù)字化思維和發(fā)展意識,其差異表現(xiàn)為村民對網(wǎng)絡(luò)空間或地方空間帶給鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活的未來圖景不同[7,13]。例如,李子柒的系列視頻著重重塑鄉(xiāng)村田園式的場景,通過選擇具有代表性的景觀意象,如菌子、水田、村莊全景、炊煙等,以及文化意象,如圍爐吃飯、殺年豬、節(jié)日慶典等,在人們頭腦中描繪了關(guān)于鄉(xiāng)村的共同心理圖景(5)資料來源:騰訊視頻“李子柒的田園時光”,https://v.qq.com/x/cover/mzc001007l1 dczo.html.,代表性的景觀意象與文化意象共造鄉(xiāng)村田園式場景,在網(wǎng)絡(luò)空間匯聚具有此類需求的短視頻用戶,形成具有特定情感的共同體。鄉(xiāng)土網(wǎng)紅通過創(chuàng)造的田園式場景,喚起短視頻用戶的內(nèi)心渴求,他們將在觀看鄉(xiāng)土網(wǎng)紅短視頻所形成的空間中的情感需求轉(zhuǎn)化成購買行動,通過在地方空間的消費(fèi)推動鄉(xiāng)土網(wǎng)紅帶貨的經(jīng)濟(jì)收益。

在李子柒的短視頻中,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間在表象空間層面也存在明顯的差異:第一,人際關(guān)系和親密度。在網(wǎng)絡(luò)空間中,李子柒的觀眾通常與她形成虛擬的聯(lián)系,觀眾之間互不認(rèn)識,與李子柒也僅建立在數(shù)字媒體平臺上的虛擬聯(lián)系,缺乏真實(shí)的人際親密度;在地方空間中,李子柒通常展示她的家鄉(xiāng)和家人,與觀眾分享日常生活,建立了觀眾與她以及她的家鄉(xiāng)之間的親密關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了真實(shí)的人際親密度。第二,技術(shù)依賴和操作難度。網(wǎng)絡(luò)空間中數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)涉及高度依賴技術(shù),觀眾需要使用智能設(shè)備來互動和參與,這可能需要一定的技術(shù)技能,導(dǎo)致操作的復(fù)雜性;傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村地方空間通常不依賴高度的數(shù)字技術(shù),日常生活操作相對簡單,觀眾可以輕松理解和參與。第三,風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。在網(wǎng)絡(luò)空間中,觀眾可能會面臨信息泛濫、網(wǎng)絡(luò)安全和虛假信息等風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致收益和損失波動,存在較高的不確定性;相對而言,傳統(tǒng)地方空間通常更穩(wěn)定,風(fēng)險(xiǎn)可控,社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定,不太容易受到外部因素的影響。第四,權(quán)力結(jié)構(gòu)。在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)空間,觀眾通?？梢酝ㄟ^互動和反饋來影響內(nèi)容創(chuàng)作者的方向,這體現(xiàn)了一種分散的、由網(wǎng)民主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu);在地方空間中,決策和資源分配通常是由地方政府、社區(qū)領(lǐng)袖等精英主導(dǎo)的,觀眾的影響力相對較小。

由此可知,在表象空間中,村民對網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)知而形成的是“人—人與人—物疏遠(yuǎn)的陌生關(guān)系、操作復(fù)雜與難以掌握的強(qiáng)技術(shù)依賴導(dǎo)向、收益波動與損失失控的風(fēng)險(xiǎn)不確定性、自下而上與網(wǎng)民主導(dǎo)的流動權(quán)力”的觀念形態(tài);而對鄉(xiāng)村地方空間認(rèn)知而形成的則是“人—人與人—物親密的熟悉關(guān)系、操作簡單與易以掌握的低技術(shù)依賴導(dǎo)向、收益穩(wěn)定與損失可控的風(fēng)險(xiǎn)確定性、自上而下與精英主導(dǎo)的實(shí)體權(quán)力”的觀念形態(tài)。

四、研究結(jié)論與政策建議

(一)研究結(jié)論

隨著中國社會鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷深化與數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)行動的積極推進(jìn),數(shù)字鄉(xiāng)村在馬克思主義空間社會學(xué)中的學(xué)術(shù)地位重新獲得重視。因此,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義空間社會學(xué)的基本立場、方法原則與理論框架,對當(dāng)代中國數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下網(wǎng)絡(luò)空間與地方空間的差異性關(guān)系開展空間分析,以期為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供有益的理論支持。一方面,從經(jīng)典馬克思主義空間社會學(xué)確立的感性實(shí)踐立場出發(fā),遵循辯證的、批判的方法論原則,關(guān)注數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)背后的社會矛盾關(guān)系,挖掘新農(nóng)人短視頻在鄉(xiāng)村社會的應(yīng)用如何塑造了新的社會實(shí)踐和地方認(rèn)同;另一方面,借鑒新馬克思主義空間社會學(xué)建構(gòu)的空間生產(chǎn)的“三位一體辯證法”框架,聚焦數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)對鄉(xiāng)村社會空間的綜合影響,剖析新農(nóng)人短視頻如何改變鄉(xiāng)村地方空間的利用規(guī)劃并塑造了新的網(wǎng)絡(luò)社會空間。

研究發(fā)現(xiàn):第一,在空間實(shí)踐層面,數(shù)字鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間的空間關(guān)系改變是缺場與在場空間、缺場與缺場空間的聯(lián)動互通,空間位置的重新配置是模糊邊界的跨越,生產(chǎn)資源的重新配置是虛擬的產(chǎn)品附加值與品牌知名度;而鄉(xiāng)村地方空間的空間關(guān)系改變是在場與缺場空間、在場與在場空間的聯(lián)動互通,空間位置的重新分配是清晰邊界的限定,生產(chǎn)資源的重新分配是物質(zhì)的天然材料與加工產(chǎn)品。第二,在空間表象層面,數(shù)字化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)的是人們關(guān)于間接性傳遞經(jīng)驗(yàn)中鄉(xiāng)村空間存在、空間關(guān)系或空間變化的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同或表象性認(rèn)識;而數(shù)字化鄉(xiāng)村地方空間則呈現(xiàn)的是人們關(guān)于直接性在場經(jīng)驗(yàn)中鄉(xiāng)村空間存在、空間關(guān)系或空間變化的熟悉認(rèn)同或表象性認(rèn)識。第三,在表象空間層面,農(nóng)民對網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)知而形成的是關(guān)于陌生關(guān)系、強(qiáng)技術(shù)依賴導(dǎo)向、風(fēng)險(xiǎn)不確定性、流動權(quán)力的觀念形態(tài),而對鄉(xiāng)村地方空間認(rèn)知而形成的則是關(guān)于熟人關(guān)系、低技術(shù)依賴導(dǎo)向、風(fēng)險(xiǎn)確定性、實(shí)體權(quán)力的觀念形態(tài)。

對比已有的研究,本文的貢獻(xiàn)主要在于:一方面致力于沿循西方馬克思主義空間社會學(xué)的視野展開中國鄉(xiāng)村空間關(guān)系問題的理論拓展,將經(jīng)典馬克思主義、新馬克思主義的空間論命題置于中國本土化情境中開展學(xué)術(shù)對話,真正建構(gòu)植根“中國特色”的馬克思主義空間社會學(xué)研究;另一方面積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化技術(shù)融合匯聚引起的嶄新空間現(xiàn)象和空間問題,運(yùn)用當(dāng)代馬克思主義空間論的新思想、新方法和新視野進(jìn)行批判分析和理論創(chuàng)新,從信息技術(shù)融合創(chuàng)新發(fā)展時期的網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐出發(fā)開展面向“時代前沿”的馬克思主義空間社會學(xué)研究,推進(jìn)開辟馬克思主義空間社會學(xué)研究中國化時代化的新境界。

(二)政策建議

卡斯特曾感嘆,“除非在這兩種空間形式之間刻意建造文化、政治與實(shí)質(zhì)的橋梁,否則兩種空間恐怕永遠(yuǎn)會失去交合的可能”[4]。信息技術(shù)融合創(chuàng)新發(fā)展時代空間實(shí)踐、空間表象、表象空間的差異化存在是經(jīng)常性狀態(tài),也是必然的趨勢。因此,如何回應(yīng)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的空間差異,有效彌合網(wǎng)絡(luò)空間與鄉(xiāng)村地方空間的差異關(guān)系,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與鄉(xiāng)村地方空間的統(tǒng)一,應(yīng)是當(dāng)前中國數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)必須正視的重要議題。鑒于上述結(jié)論,本文提出如下政策建議。

首先,彌合數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中空間差異的關(guān)鍵在于消弭數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下在場交往與缺場交往的空間邏輯矛盾,既要積極吸納脫域鄉(xiāng)賢回流,也要大力支持異地生產(chǎn)聯(lián)動,將流動的產(chǎn)品、職業(yè)和鄉(xiāng)土在網(wǎng)絡(luò)化電子平臺上實(shí)現(xiàn)整合[22]。一方面,鼓勵脫域鄉(xiāng)賢回流,“筑巢”層面在鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)立數(shù)字技能培訓(xùn)中心,引進(jìn)先進(jìn)的數(shù)字化課程和教育資源,建設(shè)數(shù)字化人才培訓(xùn)體系;“引鳳”層面設(shè)立稅收減免、資金支持等優(yōu)惠政策,鼓勵有經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)賢回流創(chuàng)業(yè),促使鄉(xiāng)賢將外部學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。另一方面,支持異地生產(chǎn)聯(lián)動,“內(nèi)功”上增加農(nóng)村地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率,利用5G推動交通、醫(yī)療、教育等資源向農(nóng)村延伸,加強(qiáng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);“外功”上為鄉(xiāng)村產(chǎn)品開設(shè)電商平臺,打造鄉(xiāng)村與城市、其他地區(qū)的供應(yīng)鏈協(xié)同,將農(nóng)村的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品推向更廣闊的市場。

其次,彌合數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間與鄉(xiāng)村地方空間的差異關(guān)系也需要紓解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下熟悉認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的空間邏輯沖突,不僅要改變?nèi)藗儗α⒌乃季S方式,也要落實(shí)政府相關(guān)部門的職責(zé),鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及其專家團(tuán)隊(duì)要廣泛聽取網(wǎng)民群體的意見觀點(diǎn)。一方面,破除對立思維,調(diào)整思維方式層面開展組織研討會、講座等教育培訓(xùn)活動,幫助鄉(xiāng)村居民理解并接受網(wǎng)絡(luò)文化,并看到其與傳統(tǒng)文化的融合可能;文化認(rèn)知整合層面鼓勵鄉(xiāng)村地方開展文化交流活動,如采用AR、VR技術(shù)在鄉(xiāng)村景點(diǎn)增加互動體驗(yàn),同時保留傳統(tǒng)的文化元素。另一方面,調(diào)整政府職責(zé)與策略,在明確部門職責(zé)上應(yīng)將鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)納入政府總體規(guī)劃,鼓勵并支持鄉(xiāng)村創(chuàng)新項(xiàng)目,特別是那些能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的項(xiàng)目;在廣納網(wǎng)民意見上創(chuàng)建反饋機(jī)制,倡導(dǎo)鄉(xiāng)村政府充分利用網(wǎng)絡(luò)開展問答、討論等形式的咨詢,積極聽取網(wǎng)民群體參與數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的聲音。

最后,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與鄉(xiāng)村地方空間的統(tǒng)一還需要調(diào)合數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)下精英主導(dǎo)權(quán)力與大眾主導(dǎo)權(quán)力的空間邏輯對立,不但要順應(yīng)數(shù)字鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)傳遞,而且要激活數(shù)字鄉(xiāng)村的行動主體,充分調(diào)動廣大鄉(xiāng)村干部群眾參與數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。一方面,強(qiáng)化鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)驗(yàn)的分享,網(wǎng)絡(luò)平臺層面創(chuàng)建數(shù)字平臺支持鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村與城市間分享其在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),從而為其他地方提供寶貴的參考;地方活動層面開展研討會、工作坊、培訓(xùn)課程等線下的交流活動,以便鄉(xiāng)村之間能夠相互學(xué)習(xí),分享成功經(jīng)驗(yàn)和解決方案。另一方面,激發(fā)數(shù)字鄉(xiāng)村參與者的活力,能力建設(shè)上通過培訓(xùn)增強(qiáng)鄉(xiāng)村干部群眾數(shù)字素養(yǎng)和對新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的理解,使其在數(shù)字轉(zhuǎn)型中起到橋梁作用;調(diào)動積極性上通過數(shù)字平臺允許鄉(xiāng)村干部群眾對數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)展進(jìn)行反饋和評價(jià),并為做出突出貢獻(xiàn)的個人和團(tuán)體設(shè)置獎勵機(jī)制,以此推進(jìn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地方空間與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的有效整合[13]。