論20 世紀(jì)羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)

匡存玖

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 雅安 625014）

20 世紀(jì)羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)理論成果頗為豐碩①， 先后開辟了文化符號學(xué)、數(shù)學(xué)符號學(xué)、邏輯符號學(xué)等不同研究領(lǐng)域，受到國內(nèi)外學(xué)者的充分肯定。 比如在文化符號學(xué)領(lǐng)域，著名符號學(xué)家李幼蒸指出，“圍繞著國際符號學(xué)學(xué)會的活動展開工作的，前蘇聯(lián)、羅馬尼亞和東歐其他國家都是積極的參與者”[1]；傅其林也指出，“東歐馬克思主義文化理論把文化作為人類實(shí)踐的符號意指過程加以系統(tǒng)地分析，包含了較為豐富的具有原創(chuàng)性的文化符號學(xué)思想，這在匈牙利、波蘭、羅馬尼亞等國家得到較為突出的發(fā)展”[2]。 由于目前國內(nèi)學(xué)界較少關(guān)注這方面研究， 本課題將梳理羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程，重點(diǎn)探討以昂利·瓦爾德（Henri Wald，1920—2002）、馬庫斯·所羅門（Solomon Marcus，1925—2016）、圖托爾·維亞努（Tudor Vianu，1897—1964）、康斯坦丁·古里安（Constantin Gulian，1914—2011）、安東·杜米特利烏（Anton Dumitriu，1905—1992）等學(xué)者為代表的符號學(xué)美學(xué)論題及其理論貢獻(xiàn)，力求為建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)美學(xué)話語體系提供理論參考。

一、羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

羅馬尼亞地處東西歐連接帶，歷來是多元文化思潮頻繁碰撞融匯之地，又經(jīng)常被稱為“羅馬人的家園”，尤其重視本民族語言與文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。 自19 世紀(jì)60—70 年代以來，馬克思主義、實(shí)證主義、形式主義、現(xiàn)代主義等思潮陸續(xù)傳入該國，在頻繁的碰撞交流中奠定了羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

這一時期，以蒂圖·馬約雷斯庫（Titu Maiorescu，1840—1917）為代表的學(xué)者及其“青年社”（Junimea）成員，掀起了一場對20 世紀(jì)產(chǎn)生深刻影響的形式主義與現(xiàn)代文化思想運(yùn)動，“使形式和內(nèi)容的矛盾問題成了羅馬尼亞社會現(xiàn)代化進(jìn)程中不得不面對的嚴(yán)峻問題”[3]115。作為羅馬尼亞公認(rèn)的現(xiàn)代文化奠基人，馬約雷斯庫倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義和形式主義，特別強(qiáng)調(diào)形式的重要性，將形式視為一切的根本，甚至主張“沒有內(nèi)容的形式”。 馬約雷斯庫將美看作是具有可感物質(zhì)中的觀念形式， 將藝術(shù)看作是具有精神自主性的活動形式，強(qiáng)調(diào)所有藝術(shù)的創(chuàng)作都要體現(xiàn)瞬間直覺和真實(shí)感受，激發(fā)超越個體的激情。 同時，他還將自然論、有機(jī)論和進(jìn)化論等引入藝術(shù)創(chuàng)作，把社會解釋為從內(nèi)容到形式的“有機(jī)發(fā)展”過程。在馬約雷斯庫看來，形式和內(nèi)容必然會在社會文化發(fā)展中保持某種契合，但最終會發(fā)展為一種形式，體現(xiàn)了折衷主義的研究態(tài)度。 馬約雷斯庫還特別關(guān)注羅馬尼亞本國的民族語言與文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種根源于羅馬尼亞文化遺產(chǎn)的文化樣式，摒棄不切實(shí)際和拙劣的外來形式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民粹主義文化意識。

針對馬約雷斯庫的審美形式主義和實(shí)證主義的文藝美學(xué)觀， 以多布羅杰努·格里亞（Constantin Dobrogeanu Gherea，1855—1920） 為代表的馬克思主義美學(xué)家給予了針鋒相對的批判。 作為羅馬尼亞社會民主工黨的創(chuàng)始人之一，格里亞較早將馬克思主義引入美學(xué)領(lǐng)域，受到了米隆·康斯坦丁內(nèi)斯庫（Miron Constantinescu，1917—1974）的高度贊賞，認(rèn)為羅馬尼亞 “把馬克思主義觀點(diǎn)首次運(yùn)用于美學(xué)的時間早于在這方面具有悠久傳統(tǒng)的其他國家”[4]?？梢哉f，格里亞的主要貢獻(xiàn)在于基于馬克思主義對形式主義進(jìn)行的批判和論爭。一方面，他不同意馬約雷斯庫的漸進(jìn)式“有機(jī)進(jìn)化論”，主張社會革命論，強(qiáng)調(diào)從馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)和動力模型解釋社會的發(fā)展。另一方面，他也不同意馬約雷斯庫關(guān)于文化是“從內(nèi)容到形式”的發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)基于內(nèi)容建立起現(xiàn)代化的形式，這才是羅馬尼亞應(yīng)該走的“自然”發(fā)展道路。針對“沒有內(nèi)容的形式”觀念主張，格里亞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不能脫離政治而純粹地“為藝術(shù)而藝術(shù)”，必須堅(jiān)持“有傾向的藝術(shù)原則”和表現(xiàn)生活，并基于辯證法為藝術(shù)評價確立了“先進(jìn)社會的倫理意義和美學(xué)意義在藝術(shù)中的統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)。其后，格里亞的學(xué)生及繼承者包括伊奧涅斯庫·里昂（Raicu Ionescu-Rion ，1872—1895）、安東·巴卡爾巴莎（Anton Bacalbasa，1865—1999）、亨里克·薩涅列維奇（Henric Sanielevici，1875—1951）、加拉貝特·伊布萊梁努（Garabet Ibrǎileanu，1871—1936）等學(xué)者，也基于馬克思主義的立場持續(xù)對直覺主義、格式塔心理學(xué)、精神分析、現(xiàn)代主義等文化思潮進(jìn)行了批判。

在20 世紀(jì)20—40 年代，以圖托爾·維亞努（Tudor Vianu，1897—1964）、魯蘇·利維尤（Rusu Liviu，1901—1985）、米哈依·拉里亞（Mihai Dumitru Ralea，1896—1964）等為代表的學(xué)者，從表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義等不同領(lǐng)域逐漸走向馬克思主義，在他們的著作中逐漸接受了馬克思主義唯物主義的批判立場和方法論。 維亞努早年受新康德主義和現(xiàn)象學(xué)的影響，系統(tǒng)研究過實(shí)證主義與形式主義美學(xué)，為推進(jìn)藝術(shù)現(xiàn)代主義發(fā)揮了重要作用。 在國家與民族災(zāi)難面前，維亞努逐漸接受了馬克思主義并轉(zhuǎn)向文化社會學(xué)和價值論美學(xué)研究。 在維亞努的《價值理論導(dǎo)讀》（1942）、《文化哲學(xué)》（1944）等著作中，他考察了價值論美學(xué)、文化形式論、文化物質(zhì)論，將價值看作是聯(lián)系主觀意志和客觀世界的媒介，將文化看作是將人類從自然法則中解放出來的重要方式，將藝術(shù)看作是創(chuàng)造藝術(shù)價值的特殊勞動形式，體現(xiàn)了馬克思主義的美學(xué)立場。在此基礎(chǔ)上，維亞努建構(gòu)了一種“能動主義”的文化觀，特別強(qiáng)調(diào)在文化建設(shè)上發(fā)揮精神的能動性和創(chuàng)造性。此外，利維尤也從精神分析走向馬克思主義，并試圖調(diào)和藝術(shù)的“理想”和“物質(zhì)”、情感和社會的矛盾關(guān)系，探討了藝術(shù)家的心理學(xué)類型，以及羅馬尼亞詩歌的存在形式和意義等問題。 拉里亞揭示了文明史中的辯證結(jié)構(gòu)矛盾，將文化視為是在自然與文化、上帝賜予與人類創(chuàng)造的沖突中發(fā)展而來的。

到了20 世紀(jì)50 年代，隨著社會主義制度在羅馬尼亞的建立，官方將社會主義現(xiàn)實(shí)主義確立為“唯一正確”的文藝批評方法，并對戰(zhàn)前多元文化思潮特別是現(xiàn)代主義展開批判，導(dǎo)致這一時期社會主義文化逐漸喪失豐富性和多元性，教條主義、公式化傾向明顯。在林洪亮看來，這一時期羅馬尼亞“唯一得到推崇的是20 世紀(jì)初具有革命傾向的康·多布洛幾亞努—多布羅杰努·格里亞……文學(xué)中的唯美主義、神秘主義、抽象主義、心理主義不但受到批判，而且往往招致政治罪名”[5]。官方將馬約雷斯庫等人的審美形式主義列為禁書，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了用政治批判代表藝術(shù)批判的簡單化傾向，使羅馬尼亞進(jìn)入了“困惑的十年”。

值得一提的是，蘇共二十大后，羅馬尼亞意識形態(tài)領(lǐng)域管控逐漸松動，在20 世紀(jì)60—70 年代，馬克思主義美學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)較為自由的文化發(fā)展氛圍。 1963 年，為了糾偏當(dāng)時羅馬尼亞美學(xué)中普遍存在的教條主義、公式化傾向，維亞努、利維尤等學(xué)者倡議，要在關(guān)注藝術(shù)社會因素的同時關(guān)注審美的自主性，有選擇地恢復(fù)馬約雷斯庫的知識遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)在本質(zhì)和功能上的平衡，并得到了許多學(xué)者的響應(yīng)。 一些學(xué)者逐步復(fù)興馬約雷斯庫的審美形式主義批評傳統(tǒng)，同時大量借鑒西方結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)和存在主義等思潮，深入推進(jìn)了藝術(shù)與審美的形式、價值等方面研究，促進(jìn)了文化與藝術(shù)社會學(xué)的興起。 當(dāng)然，他們在對待現(xiàn)代西方思潮的方式上也顯得比較辯證，諸如批判結(jié)構(gòu)主義但肯定結(jié)構(gòu)分析的方法論。對此，阿德里安·斯坦（Adriana Stan）指出，“20 世紀(jì)60 年代的文學(xué)批評以隱含和非教條的形式復(fù)興傳統(tǒng)上可追溯到馬約雷斯庫的‘審美自主’原則”[6]109；“在羅馬尼亞，以結(jié)構(gòu)主義為導(dǎo)向的符號學(xué)從70 年代后半期開始成為一股學(xué)術(shù)力量，并在大學(xué)中制度化。 與美學(xué)相比，符號學(xué)因其技術(shù)性的外觀和去意識形態(tài)化的術(shù)語而更適合社會主義文化”[6]113。 與此同時，文藝美學(xué)界的另一個重要變化， 就是大量借鑒前蘇聯(lián)審美符號論和法國數(shù)學(xué)學(xué)派的研究路徑，將數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等自然科學(xué)引入馬克思主義美學(xué)研究，取得了邏輯符號學(xué)、數(shù)學(xué)符號學(xué)等領(lǐng)域一系列的研究成果。 對此， 前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家梅斯里夫欽科（ Александр Григор- ьевич Мысливченко，1924—）指出，“科學(xué)研究工作進(jìn)一步得到加強(qiáng)，開始深入研究科技革命提出來的哲學(xué)問題，對辯證唯物主義、認(rèn)識論、辯證邏輯、邏輯和科學(xué)方法論的發(fā)展中的問題的研究也顯著擴(kuò)大和加深了”[7]201。

首先，在文化符號學(xué)領(lǐng)域，以亨利·瓦爾德（Henri Wald，1920—2002）、西爾維安·約瑟費(fèi)斯庫（Silvian Iosifesc，1917—2006）、薩文·布拉圖（Savin Bratu，1925—1977）、伊恩·弗拉德（Ion Vlad，1929—）等為代表的學(xué)者辯證審視了結(jié)構(gòu)主義及其方法論的貢獻(xiàn)與不足，促進(jìn)了社會與文化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)研究。 在瓦爾德的 《人與符號》（1971）（1972）、《符號與價值》（1972）、《符號創(chuàng)造與價值起源》（1975）、《符號學(xué)與馬克思主義》（1976）等系列著作中，他深刻批判了結(jié)構(gòu)主義過度崇拜結(jié)構(gòu)分析、普遍意義問題，并基于語言哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義方法論對語言功能、形式、隱喻、幽默等論題進(jìn)行了深入探討，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 同時， 弗洛里斯庫 （Radu Florescu ，1925—2014） 也辯證批判了結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)化的局限性，并充分肯定研究現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)方法，認(rèn)為結(jié)構(gòu)分析屬于辯證研究方法的重要組成部分，可用于語言學(xué)、 文學(xué)、 信息科學(xué)等各個領(lǐng)域研究。 而約瑟費(fèi)斯庫 （Silvian Iosifescu ，1917—2006） 則批判了結(jié)構(gòu)主義“封閉性”和“還原主義”等問題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會學(xué)研究不可避免會使用形式結(jié)構(gòu)的方法，并對史詩文本的結(jié)構(gòu)主義、敘事語法、視點(diǎn)等論題展開了研究。另外，布拉圖將結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義融合納入文學(xué)史框架考察，建構(gòu)了“文學(xué)作為一種社會制度和體系”的觀念；弗拉德考察了作為意義和詩意觀念驅(qū)動的詩歌結(jié)構(gòu)，將文學(xué)閱讀視為基于文學(xué)語法和語義的高級符號閱讀方式。 一些學(xué)者還對藝術(shù)的形式、范疇、職能、特征展開了探討，艾恩·伊諾西（Ion Ianosi，1928—2016）對作為世界文化重要方式的“崇高”進(jìn)行了探討；布里亞祖（George Breazul，1887—1961）對藝術(shù)的對象范疇、藝術(shù)認(rèn)識過程的道德性及審美價值、藝術(shù)職能特征作了細(xì)致的探討；奧恩（Ornea Zigu，1930—2000）考察了新的馬克思主義形式和民族共產(chǎn)主義形式。

在社會符號學(xué)領(lǐng)域， 以古里安 （Constantin Gulian，1914—2011）、 伊蓮娜·雷贊努（РзЧаНу И）、A.坦納舍（Alexandru Tanase）、H.卡洛希（H Каллом）、A.羅特（A Poт）等為代表的學(xué)者，從人道主義角度推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)研究。古里安在其《人道主義和文化的起源》（1968）、《歷史·人·文化》（1970）、《歷史和文化論的基礎(chǔ)》（1975）等著作中，主張對社會主義社會中的人的行為規(guī)范進(jìn)行全面分析，探討了自由與必然的辯證法、倫理價值的社會和歷史基礎(chǔ)問題。 坦納舍從心理學(xué)、倫理學(xué)、價值論等五個向度分析人的個性，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)部結(jié)構(gòu)的豐富性和文化在形成人的個性時的結(jié)構(gòu)問題。卡洛希和羅特從價值論角度探討了人生的意義和價值。

其次，在數(shù)學(xué)與邏輯符號學(xué)領(lǐng)域，以馬庫斯、安東·杜米特利烏（Anton Dumitriu，1905—1992）、馬林·特萊（Marin Turlea，1940—）、米海·迪諾（Mihai Dinu，1942—）等為代表的學(xué)者，將變數(shù)函數(shù)、微分幾何學(xué)、方程式、概率等引入馬克思主義美學(xué)，在數(shù)學(xué)詩學(xué)與邏輯符號學(xué)等領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 馬庫斯深受法國布爾巴基結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派的影響，將結(jié)構(gòu)理解為能夠以數(shù)學(xué)邏輯推演出來的存在范式，并將數(shù)學(xué)模型、信息論運(yùn)用于戲劇人物清單、主要角色、在場缺場等方面的研究中。其學(xué)生迪諾發(fā)現(xiàn)，即使在不知道劇本內(nèi)容和對話的情況下，其分析模式仍可以揭示“人物的同情和反感的情緒”和“極端精確地追蹤到?jīng)_突的各個階段”。[8]杜米特利烏系統(tǒng)考察了邏輯系統(tǒng)的發(fā)展及其范式，闡述了數(shù)理邏輯的發(fā)展和形式化方法、數(shù)學(xué)方法邏輯發(fā)展的重大作用；特萊分析了數(shù)學(xué)哲學(xué)美學(xué)研究的可能性、作用范圍和相關(guān)性；阿吉姆、阿吉采等學(xué)者闡述了數(shù)學(xué)、控制論、信息論對藝術(shù)的革命性影響。

以阿·若日阿（Athanase Joja，1904—1972）、波帕（Cornel Popa，1932—2008）、杜米特魯·若霞（Dumitru Rosca，1895—1980）、以利亞·帕爾武（Ilie Parvu，1941—）為代表的學(xué)者，還進(jìn)一步考察了辯證邏輯、符號邏輯、唯物主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)等問題。像若日阿在批判形式邏輯的基礎(chǔ)上提出了“辯證邏輯”概念，主張?jiān)诎l(fā)展、聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系中探討思維規(guī)律；波帕、若霞等學(xué)者闡述了辯證邏輯的對象與內(nèi)涵，認(rèn)為辯證邏輯要與形式化的創(chuàng)造、翻譯等密切關(guān)聯(lián)；帕爾武將結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于語義學(xué)美學(xué)分析，考察了結(jié)構(gòu)生成范式、構(gòu)造裝置、風(fēng)格技術(shù)等問題。

二、羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的核心論題

羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)在發(fā)展中提出了 “文化作為人類實(shí)踐的符號意指過程”“結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)”“社會現(xiàn)實(shí)及意識形態(tài)的符號學(xué)分析”“人道主義符號學(xué)”“有機(jī)文化‘能動’主義”等一系列具有創(chuàng)新性的理論命題，為馬克思主義美學(xué)研究注入了理論活力。

（一）文化作為人類實(shí)踐的符號意指過程

這是馬克思主義文化學(xué)者瓦爾德的重要批判旨向。 文化在瓦爾德等學(xué)者那里，既是一種符號意指結(jié)構(gòu)，更是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的符號意指過程。 這就實(shí)現(xiàn)了一個重要的轉(zhuǎn)變，即從以往靜態(tài)文本分析的結(jié)構(gòu)主義分析轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N動態(tài)、辯證的實(shí)踐分析，不能不說是一種觀念上的進(jìn)步。 而且，瓦爾德的另一個重要轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)向人類實(shí)踐的過程分析，也就是將以往關(guān)于“人是符號的動物”的觀念，轉(zhuǎn)換到了人與符號的關(guān)系維度上展開分析，這在很大程度上超越了卡西爾的符號學(xué)觀念，彰顯了重視過程分析和行為事件分析的特點(diǎn)。

瓦爾德對文化作為人類實(shí)踐的符號意指過程的分析極為具體和深刻，主要包括兩個方面的研究。一是對文化作為信息媒介的意義交往過程的分析。不僅將文化解讀為一種交往，而且將其看作是一種信息的傳播，帶有信息媒介的性質(zhì)。也就是說，文化不再是以往那種簡單的意義闡釋而是一種信息的交往，體現(xiàn)了用信息論、控制論解讀文化的傾向，融入了自然科學(xué)方面的最新成果。 可以說，這種觀念既與馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911—1980）的“媒介即信息”思想有諸多相通之處，又受到了前蘇聯(lián)及東歐學(xué)者將文藝的本質(zhì)解讀為信息的觀念啟發(fā)。二是對隱喻、幽默在文化中的重要作用的分析。瓦爾德的可貴之處在于用文化的濾鏡進(jìn)行審視，他將隱喻視作當(dāng)代文化發(fā)展的重要動力，隱喻不僅自身可以建構(gòu)意義，而且通過歷史文化語境的發(fā)展產(chǎn)生新的意義，其思維創(chuàng)造性對文化發(fā)展與進(jìn)步具有重要作用。 幽默，也被看作是“幫助先進(jìn)社會自我調(diào)節(jié)發(fā)展的精神反饋之一”[9]，肩負(fù)著批判教條主義、狂熱主義和對人類個性重新審視的道義職責(zé)?？梢哉f，瓦爾德對文化的符號學(xué)批判既宏大又細(xì)膩，在很大程度上改變了學(xué)界對文化與藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知。

（二）結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)

結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)是馬庫斯對馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他將結(jié)構(gòu)理解為一種能夠以數(shù)學(xué)邏輯推演出來的存在范式，以戲劇為例對其情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題指向展開數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)層面的分析，為戲劇主題結(jié)構(gòu)的多元化提供了可能。在前蘇聯(lián)學(xué)者阿夫納·雅科夫列維奇·齊西（Авнер Яковлевич Зись ，1910—1997） 看來，“這種想法對出于實(shí)用目的而運(yùn)用的素材進(jìn)行數(shù)量加工的數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)方法以及其他方法來說是正確的”[10]，是馬庫斯展開作品審美解釋的重要工具。

首先，馬庫斯基于語法邏輯建構(gòu)了一套語言的集合論模型及規(guī)則系統(tǒng)，形成了以詞、句子、域?yàn)榛A(chǔ)的生成性模型和分析性模型。應(yīng)該說，這套生成模型和分析模型具有較強(qiáng)的實(shí)用分析價值，已經(jīng)在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法上有過成功的案例，對于以語言為載體的文學(xué)樣式同樣具有實(shí)用價值。我們可以利用這些分析模型開展窮盡性的運(yùn)算和精確分析自然語言，以檢驗(yàn)或判定詞、句子和域等語言元素是否合格，極大方便了對文學(xué)文本的深入研究。

其次，難能可貴的是，馬庫斯將其運(yùn)用于戲劇分析，用案例證明了這套數(shù)學(xué)分析模型的可行性。 比如將人物和場次設(shè)定為有限范疇，對人物關(guān)系的組合及其派生出的場次數(shù)量進(jìn)行分析，確定每個角色在劇中出場的次數(shù)，以便確定其中誰是最經(jīng)常起作用的角色，誰在戲劇中占據(jù)著最為重要的位置，誰是作品中基本思想的代表等。而且，他也從二進(jìn)制角度分析戲劇角色間沖突的程度，探明戲劇的延伸、遞推、限定途徑、架構(gòu)并展開相應(yīng)分析。 總的來說，這套運(yùn)用于戲劇的統(tǒng)計(jì)分析模型具有較強(qiáng)的可行性，也間接證明了引入信息論、控制論等自然科學(xué)知識分析當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞過程在方法論上是可行的。

（三）社會現(xiàn)實(shí)及其意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)分析

20 世紀(jì)60—70 年代以來，羅馬尼亞學(xué)者致力于建設(shè)發(fā)達(dá)社會主義，將系統(tǒng)論、控制論、信息論、統(tǒng)計(jì)學(xué)等自然科學(xué)知識大量引入哲學(xué)美學(xué)，致力于探討建設(shè)發(fā)達(dá)社會主義的現(xiàn)實(shí)路徑、進(jìn)程及其變化，對社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)結(jié)構(gòu)作了大量符號學(xué)分析。

一方面，他們對社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)展開了大量結(jié)構(gòu)性分析。在他們看來，結(jié)構(gòu)分析是辯證研究方法的組成部分，具有和辯證方法論一樣的性質(zhì)特征，側(cè)重于研究運(yùn)動著的現(xiàn)實(shí)社會及其構(gòu)成要素的組織水平。他們將結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性列入辯證唯物主義的八大核心論題中，全面闡述了“社會系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)”“作為反映的社會意識結(jié)構(gòu)”“作為結(jié)構(gòu)化管理的人的活動”“作為結(jié)構(gòu)與進(jìn)程的社會發(fā)展進(jìn)步”等系列論題，并概括其辯證結(jié)構(gòu)性規(guī)律，提出了結(jié)構(gòu)性規(guī)律、穩(wěn)定性規(guī)律、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系規(guī)律、結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化規(guī)律等社會發(fā)展規(guī)律。

另一方面，他們對與之相應(yīng)的社會主義意識形態(tài)展開科學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)“用信息論、一般系統(tǒng)理論，控制論、新的計(jì)量方法來研究意識”[7]216，“從社會主義意識結(jié)構(gòu)、占主要地位的價值和觀點(diǎn)中的變化的觀點(diǎn)來分析社會主義意識中的革命改造”[7]217，對社會意識的矛盾性結(jié)構(gòu)、動機(jī)等心理學(xué)范疇、個人意識和群體意識的辯證關(guān)系等問題進(jìn)行了深入探討。

另外，他們還對辯證邏輯及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面論述。 瓦爾德指出，“辯證邏輯則是研究辯證的概念、判斷和推理形成和發(fā)展的規(guī)律及其邏輯結(jié)構(gòu)。 形式邏輯和辯證邏輯一起共同保證人類思維和實(shí)踐的正確性”[11]。 在他看來，邏輯與任何語言的語法結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)，是一切語言的普遍語法，辯證邏輯也不例外。 與形式邏輯不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的豐富性形成鮮明對比，辯證邏輯關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，在相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化中以及在發(fā)展中來研究自己的對象，因而在思維規(guī)律方面具有普遍意義。

可以說，社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)特別是社會意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)分析是羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的重要創(chuàng)新，可與齊澤克意識形態(tài)的符號學(xué)批判相提并論，在某種程度上開啟了東歐意識形態(tài)研究的不同路向，屬于一次理論上的重要創(chuàng)舉。

（四）社會主義人道主義的符號學(xué)分析

一些羅馬尼亞馬克思主義學(xué)者致力于馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)建設(shè)或“人的哲學(xué)”研究，突出從人道主義視角審視社會現(xiàn)實(shí)中的人的意義、道德理想，分析人的個性意識結(jié)構(gòu)，推動社會主義文明文化價值及其多樣性的實(shí)現(xiàn)，取得了積極的建設(shè)性成效。

在杜·馬泰依看來，藝術(shù)就是要“自覺地和負(fù)責(zé)地?fù)?dān)負(fù)起為培育社會主義人道主義提供精神源泉的使命”[12]， 藝術(shù)家的責(zé)任不僅是從內(nèi)部要求同歷史形成的藝術(shù)語言歷史范疇建立一種新的關(guān)系，同時也要發(fā)現(xiàn)那些積極參與社會生活、使意識形態(tài)沿著革命和改造方向發(fā)展的偉大思想和真理。他們對社會現(xiàn)實(shí)中人的意義、道德理想展開分析，思考如何在社會主義建設(shè)過程中造就更多全面發(fā)展的人。按照古里安和伊蓮娜·雷贊努說法，就是要實(shí)質(zhì)性地對人展開“完全”分析，擴(kuò)大“人的問題”的研究，不斷開掘人的潛能，推動“個體能量”在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識史上的根本轉(zhuǎn)變。[7]219另外，羅馬尼亞馬克思主義學(xué)者還對人的個性意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面分析，如坦納舍分析了個性發(fā)展的心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、價值論五個向度；羅特認(rèn)為人是多維的人，并分析人的全面發(fā)展的職業(yè)特性、文明特性、道德、文化四個向度。

盡管羅馬尼亞人道主義馬克思主義研究的影響力不如波蘭、捷克斯洛伐克、南斯拉夫等國，但也有其獨(dú)特的可取之處，比如將“能量”等自然科學(xué)元素引入人道主義批判，對人的自由及其發(fā)展作標(biāo)準(zhǔn)、向度等結(jié)構(gòu)性分析，借鑒吸收了信息論的現(xiàn)代科技元素。

（五）有機(jī)文化“能動”主義

有機(jī)文化“能動”主義是維亞努、拉里亞等學(xué)者在探討文化價值和意義時提出的一個重要概念。 他們認(rèn)為文化是一種有機(jī)的“能動”主義，涵蓋了價值、人與自然關(guān)系、人類行為學(xué)等各個層面，有機(jī)地整合了知識、人格、實(shí)踐、道德、審美等各個不同的發(fā)展元素，可謂是人類自由創(chuàng)造和具有創(chuàng)世意義的重要活動。

文化“能動”主義特別強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展過程中對困難的克服以及對創(chuàng)造性作用的激發(fā)。人類是唯一能違背其本能，敢于對自然說“不”的生物，這也決定了人類及其文化發(fā)展的“滯后性”。 在文化發(fā)展過程中，通過這種“滯后機(jī)制”，人類可以克服生物條件反射式的系列本能反應(yīng)，同時有時間對外界的刺激作出創(chuàng)造性的回應(yīng)。從這個意義講，“滯后性”無疑構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。基于此，對人類而言，“滯后性”在很多時候就不再是對生命的壓制或迫害，相反是一種推動甚至是刺激。 因?yàn)樽匀唤纭⑸鐣h(huán)境所產(chǎn)生的系列困難或障礙，往往能在更大程度上激發(fā)出人類的創(chuàng)造力，正是在不斷克服困難和障礙的基礎(chǔ)上，人類獲得了與以往相比更多的價值創(chuàng)造。 與之對應(yīng)，“能動”主義的強(qiáng)大創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是崇尚創(chuàng)造，不甘屈居人下，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；二是離經(jīng)叛道，勇于提出自己的看法；三是希望改造世界，并與之契合；四是相信痛苦伴隨人類所有創(chuàng)造活動；五是懷著對人類最普遍的、深切的愛。

有機(jī)文化“能動”主義可謂是羅馬尼亞學(xué)者民族精神和文化現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)文化與審美價值的創(chuàng)新創(chuàng)造，在改善人類生活、促進(jìn)社會和諧過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

三、羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的價值

首先，羅馬尼亞開創(chuàng)了較為多元化的馬克思主義符號學(xué)美學(xué)批判與闡釋之路，值得我們關(guān)注。

一是形式符號學(xué)批判范式。 馬約雷斯庫及其“青年社”成員所開啟的審美形式主義、現(xiàn)代主義，不僅在20 世紀(jì)上半葉構(gòu)成羅馬尼亞文化發(fā)展的主流，甚至對當(dāng)時許多馬克思主義美學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了影響，被當(dāng)成是羅馬尼亞民族文化與現(xiàn)代精神的象征。可以說，圍繞審美形式批判與研究，既出現(xiàn)過格里亞及其追隨者對審美形式主義所作的系列批判和論爭，也出現(xiàn)過維亞努、拉里亞、布里亞祖等人基于折衷主義對藝術(shù)形式、隱喻、文體等方面所作的系列論述，都為羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)研究注入了理論活力。[3]217

二是邏輯符號學(xué)批判范式。 19 世紀(jì)下半葉以來，羅馬尼亞逐漸形成了較為深厚的自然科學(xué)與邏輯學(xué)傳統(tǒng)，先后涌現(xiàn)出了以孔達(dá)（Vasile Conta，1845—1882）、米哈伊萊斯庫（Stelan Mihailescu，1846—1899）、克塞諾波爾（Alexandry Xenopol，1847—1920）、勒杜列斯庫·莫特魯（Constantin Radulescu Motru，1868—1957）等為代表的實(shí)證主義哲學(xué)家或美學(xué)家[13]，奠定了羅馬尼亞邏輯符號學(xué)研究的基礎(chǔ)。 孔達(dá)主張將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用哲學(xué)探討，把實(shí)踐理解成實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，主張?zhí)接懽匀唤?、社會與人類思維形態(tài)的“波動普遍性”及其客觀原因；米哈伊萊斯庫主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上揭示世界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律；莫特魯提出“唯能論的人格主義”理論，主張物質(zhì)和意識是“實(shí)在”即“世界能量”的一個方面，而能量演化的最高階段則是人的意識與個性。可以說，之所以20 世紀(jì)60—70 年代羅馬尼亞馬克思主義邏輯符號學(xué)研究會如此興盛，在很大程度上與歷史上羅馬尼亞造就的深厚邏輯學(xué)與實(shí)證主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。

其三，結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)批判范式。主要受法國布爾巴基結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派、存在主義和符號學(xué)思潮的影響，相繼出現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)、社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)分析和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)分析、人道主義符號學(xué)等領(lǐng)域研究。一方面，這種批判范式的形成與批判結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)分析方法密切相關(guān)；另一方面，20 世紀(jì)60 年代初前蘇聯(lián)較早提出了建設(shè)結(jié)構(gòu)文藝學(xué)、數(shù)學(xué)詩學(xué)等方面的構(gòu)想，羅馬尼亞馬克思主義學(xué)者認(rèn)真踐行這些理念和構(gòu)想，將數(shù)學(xué)詩學(xué)和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)成功轉(zhuǎn)變成了一種理論事實(shí)。

其四，審美符號系統(tǒng)論范式。傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)研究側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方馬克思主義美學(xué)側(cè)重研究藝術(shù)、文化、意識形態(tài)，而羅馬尼亞馬克思主義美學(xué)將信息論、控制論、系統(tǒng)論、自動論等自然科學(xué)大量引入馬克思主義美學(xué)，致力于用馬克思主義指導(dǎo)全部的現(xiàn)代自然科學(xué)研究，為建設(shè)發(fā)展社會主義服務(wù)，取得了積極的研究進(jìn)展。 可以說，他們所創(chuàng)造的多元批判范式在馬克思主義美學(xué)的研究領(lǐng)域中是具有開創(chuàng)性意義的，特別是自然科學(xué)知識的大量引入，讓馬克思主義符號學(xué)美學(xué)煥發(fā)了嶄新的生機(jī)和活力。

其次， 羅馬尼亞學(xué)者提出了系列富于理論特色和創(chuàng)新性的馬克思主義符號學(xué)美學(xué)命題，具有重要現(xiàn)實(shí)與理論價值。

前蘇聯(lián)及東歐其他國家的馬克思主義美學(xué)受政治影響較大，理論家們關(guān)注新的社會現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，靈活運(yùn)用馬克思主義的理論方法，更多是與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)相結(jié)合。 與其相比，結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)可謂是羅馬尼亞馬克思主義美學(xué)的一種獨(dú)特創(chuàng)造。 這種理論形態(tài)將計(jì)算語言學(xué)分析引入戲劇文學(xué)分析，大量借鑒了喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法、統(tǒng)計(jì)學(xué)、集合論等方面的知識，所采取的表層及深層結(jié)構(gòu)分析、頻率統(tǒng)計(jì)、集合模塊設(shè)計(jì)及區(qū)分等，具有較強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，甚至受到了我國著名應(yīng)用語言學(xué)家馮志偉的高度評價，認(rèn)為其建構(gòu)的生成模型和分析模式“很有實(shí)用價值”[14]。

羅馬尼亞馬克思主義者對社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)研究，也極具理論創(chuàng)新色彩，創(chuàng)新之處不僅在于用統(tǒng)計(jì)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論來研究社會結(jié)構(gòu)，而且將這些自然科學(xué)特別是計(jì)量方法用于社會意識結(jié)構(gòu)及價值觀念研究，為文化社會學(xué)、文化心理學(xué)等研究提供了新的分析手段，形成了一系列結(jié)構(gòu)規(guī)律性的認(rèn)知，在很大程度上有助于社會管理及其文化管理。盡管有些研究因比較超前而受到一定的質(zhì)疑，似乎脫離了羅馬尼亞社會主義建設(shè)實(shí)際，但放在全球化、符號學(xué)、數(shù)字化和科技化的今天，其理論的開創(chuàng)性、創(chuàng)新性價值與貢獻(xiàn)毋庸置疑。

再次，羅馬尼亞馬克思主義者大力傳承民族文化，闡釋文化現(xiàn)代性，直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展，彰顯了濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和人文關(guān)懷。

羅馬尼亞馬克思主義符號學(xué)美學(xué)還有兩個比較重要的特點(diǎn)：一是既注重傳承過去又重視當(dāng)下，彰顯了濃厚的民族文化精神和文化現(xiàn)代性批判精神；二是直面現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了較為濃厚的人道主義批判色彩。

羅馬尼亞人經(jīng)常以古羅馬人的后裔自居，時刻希望恢復(fù)古羅馬時期社會與藝術(shù)發(fā)展榮光。在20 世紀(jì)民族災(zāi)難和國家積貧積弱的處境面前，又進(jìn)一步激發(fā)起了羅馬尼亞人強(qiáng)烈希望民族統(tǒng)一和發(fā)展振興的愿望，于是誕生了許多民粹主義學(xué)者，在馬克思主義學(xué)者那里顯得尤為如此。諸如在20 世紀(jì)早期，許多馬克思主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)革命和社會革命廣泛聯(lián)系起來，力求通過形式結(jié)構(gòu)的革命實(shí)現(xiàn)社會革命的目的。在20 世紀(jì)60—70 年代，許多馬克思主義學(xué)者又積極投身于發(fā)達(dá)社會主義建設(shè)，對社會現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代性問題展開系統(tǒng)探討，傳遞出了對羅馬尼亞整個社會、民族與時代發(fā)展的關(guān)切。

更為重要的是，無論是羅馬尼亞的結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)、唯物主義辯證法研究，還是文化符號學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)研究，都蘊(yùn)含著一股極其強(qiáng)大的人文主義精神。古里安的哲學(xué)人類學(xué)，其核心就是要建構(gòu)一種“人的哲學(xué)”，服務(wù)于人的全面發(fā)展；而在結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)的背后，馬庫斯也想要以結(jié)構(gòu)語言學(xué)為方法，在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間架起一座溝通的橋梁，充滿了人文精神。同樣，有機(jī)“能動”主義、文化符號學(xué)也是如此，羅馬尼亞馬克思主義學(xué)者將文化、藝術(shù)等視作人類自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，寄希望于改善人類生活、實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展，對人類個體自由的關(guān)切和對人類總體解放的關(guān)懷隨處可見。

綜上所述，20 世紀(jì)羅馬尼亞在馬克思主義符號學(xué)美學(xué)研究上取得了重要進(jìn)展，在藝術(shù)形式符號學(xué)、文化符號學(xué)、數(shù)學(xué)符號學(xué)、邏輯符號學(xué)、人道主義符號學(xué)等不同領(lǐng)域都有創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。 馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義、存在主義、符號學(xué)等西方現(xiàn)代思潮，以及數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論等自然科學(xué)有過頻繁的碰撞融合，開創(chuàng)了形式符號學(xué)、邏輯符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、審美符號系統(tǒng)論等具有創(chuàng)新性的理論批判范式，提出了“文化作為人類實(shí)踐的符號意指過程”“結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)詩學(xué)”“社會現(xiàn)實(shí)及意識形態(tài)的符號學(xué)分析”“人道主義符號學(xué)”“有機(jī)文化‘能動’主義”等系列多元化的理論命題，彰顯了極其鮮明的實(shí)踐批判與人道主義精神，為世界馬克思主義符號學(xué)美學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

注釋：

①羅馬尼亞籍理論家呂西安·哥德曼、布勒東等學(xué)者受教育的經(jīng)歷主要在法國，其建構(gòu)發(fā)生結(jié)構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等理論主張及其影響主要在歐美國家，本文暫不作討論。