《自由鐘》對梁啟超文學(xué)思想的接受與發(fā)展

張 雪 李 娟

（延邊大學(xué) a.外國語學(xué)院；b.文學(xué)院，吉林 延吉 133002）

1897 年2 月，《大朝鮮獨立協(xié)會報》刊登了一篇題為《清國形勢之可憐》的文章，首次介紹了梁啟超的政治思想，隨后其大量著作通過各種途徑傳入韓國①，影響著韓國近代小說理論的革新。國內(nèi)學(xué)者圍繞梁啟超啟蒙思想、文學(xué)理論和史傳作品等，研究了梁啟超著述在韓國開化期的傳播與接受。 金柄珉[1]、牛林杰[2]、張乃禹[3]等人從宏觀角度論證了梁啟超思想在韓國開化期的地位與意義。本文將從微觀角度，通過對韓國新小說代表著作之一《自由鐘》②的分析，探討韓國愛國啟蒙思想家是如何具體接受、發(fā)展梁啟超著述的文學(xué)思想和理論主張的，進(jìn)而深入認(rèn)識中韓文學(xué)文化交流的豐富性和復(fù)雜性。

李海朝（1869—1927 年）號悅齋，京畿道抱川郡人，韓國小說家，與李人稙、崔瓚植并稱“朝鮮新小說三大家”，是韓國古代小說過渡到近代小說的奠基人之一。因自幼接觸漢學(xué)，所以他較早接受了中國近代小說的熏陶，尤其深受梁啟超小說觀的影響。 通過閱讀韓國近代啟蒙思想家樸殷植、申采浩、李海朝等作家的作品，可明顯發(fā)現(xiàn)他們對梁啟超文學(xué)思想的吸收與借鑒痕跡。在《花之血》《彈琴臺》的序文中可以看到李海朝對梁啟超小說理論的引用與發(fā)展，《自由鐘》里更是直接出現(xiàn)了梁啟超《自由書》③中的原文：“梁啟超先生說：‘天下無必成之事，而有必敗之事。 治事者量其事之必成而后為之，則終無一事可治也；若量其事之必敗而故為之則治事亦更何取也。 ’”[4]21可見，無論從小說的命名，還是從書的內(nèi)容上看，李海朝都直接接受了梁啟超的文學(xué)創(chuàng)作思想。

一、小說中的批判精神

梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文中指出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[5]884。 正是出于對小說社會功能的理解，他革新了小說的觀念，強調(diào)小說的社會政治功利性，主張小說要具有歷史和現(xiàn)實意義，這一理念隨后在韓國小說界迅速傳播，引起強烈反響。 同時，隨著《清議報》在韓國的發(fā)售，1906 年前后在韓國各大報刊登載的梁啟超的文章就多達(dá)40 余篇，梁啟超的各類著作也被翻譯成韓文在韓國廣為流傳，引起了韓國愛國知識分子的普遍關(guān)注。

（一）對傳統(tǒng)小說的批判

在《自由鐘》里，李海朝通過人物之口表達(dá)了對傳統(tǒng)小說的鄙視態(tài)度和批判視角，認(rèn)為古代小說《春香傳》《沈清傳》《洪吉童傳》是“淫蕩教科書”“凄涼教科書”，大多惡習(xí)都來源于此：

讀《春香傳》，豈能了解政治？ 讀《沈清傳》，豈能知曉法律？ 讀《洪吉童傳》，豈能學(xué)習(xí)道德？[4]10

《春香傳》可謂淫蕩教科書，《沈清傳》可謂凄涼教科書，《洪吉童傳》可謂虛晃教科書。國民以“淫蕩教科書”教之，風(fēng)俗豈能純美？以“凄涼教科書”教之，豈能有長進(jìn)指望？以“虛晃教科書”教之，豈能有正大之氣象？ 我國男子和淫蕩女子諸般惡習(xí)俱從此出。[4]11

通過上文可知，李海朝評價小說的標(biāo)準(zhǔn)為是否在啟蒙民眾方面具有社會實效性，他認(rèn)為《春香傳》《沈清傳》《洪吉童傳》這些古代小說敗壞社會風(fēng)氣、阻礙社會進(jìn)步，甚至導(dǎo)致國民墮落，期待可以出現(xiàn)具有社會實用性的小說以教化國民。

李海朝對小說社會功能的理解深受梁啟超小說觀的影響。梁啟超曾在《譯印政治小說》序中直言：“中土小說，雖列之于九流，然自虞初以來，佳制蓋鮮，述英雄則規(guī)畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端。 陳陳相因，涂涂遞附，故大方之家，每不屑道焉?！盵6]梁啟超評價傳統(tǒng)小說為“誨盜誨淫”之書，即無益有害的低俗小說，可謂對傳統(tǒng)小說極盡批評之能事。

由此可見，李海朝接受了梁啟超對傳統(tǒng)小說的批判意識，他對傳統(tǒng)小說的態(tài)度和批判方式與梁啟超倡導(dǎo)“新小說”、批判傳統(tǒng)舊小說的做法幾無二致，李海朝的其他小說也體現(xiàn)了這一文學(xué)思想，如他在《鬢上雪》中宣揚打破陋習(xí)、倡導(dǎo)社會的文明發(fā)展，在《驅(qū)魔劍》中反對并破除封建迷信，在《花之血》中揭露官場的腐敗，在《牡丹亭》中抨擊蒙昧的封建社會、提倡文明開化。這些新小說不僅批判了傳統(tǒng)小說中封建的守舊思想，還具有強烈的啟蒙意識。

（二）鼓勵創(chuàng)作具有啟蒙意義的新小說

李海朝充分意識到小說對民眾的啟蒙和教育意義。 一方面批判愚昧無知的舊小說，另一方面鼓勵并創(chuàng)造具有啟蒙意義的新小說。 李海朝在《自由鐘》中借人物之口說：

“吾出一張和劑，請定信之?！睂懢鸵粡埶幏捷喠饔^看，名為清心換骨散，以赤誠、恭敬為中心，分政治、法律、經(jīng)濟(jì)、算術(shù)、物理、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、地理、歷史，以國文精工為之。 為愈病勢，按時服用，視患者癥狀而適當(dāng)增減，宜禁酒色、雜技、輕浮、退步、懶惰。[4]37

由上可知，李海朝認(rèn)識到想要實現(xiàn)國家獨立與民族變革，可以借鑒西方的教育結(jié)構(gòu)，在全國普及政治、法律、經(jīng)濟(jì)、算術(shù)、物理、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、地理、歷史等近代知識。 李海朝對西方教育結(jié)構(gòu)的認(rèn)知也源自梁啟超為《蒙學(xué)報》《演義報》所作的序言：“西國教科之書最盛，而出以游戲小說者尤夥。故日本之變法，賴俚歌與小說之力。”[7]從“西國教科書最盛”中可以看出梁啟超也對西方教育制度十分肯定，他還認(rèn)為日本變法依托于俚歌和小說，充分認(rèn)識到了小說的社會作用。

關(guān)于創(chuàng)作具有啟蒙意義的新小說，梁啟超在《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》中提出：“本報宗旨，專在借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神。 ”[8]雖然他對傳統(tǒng)小說持全面否定的態(tài)度，但非常重視小說的政治作用和社會作用，將小說與政論界限變得模糊，為維新變法的“政治”服務(wù)，為“啟蒙新民”服務(wù)，梁啟超創(chuàng)辦的《新小說》正是實現(xiàn)這一理想的重要途徑。 在李海朝的《驅(qū)魔劍》中也充分體現(xiàn)出小說的社會作用和啟蒙意識，作者講述了一個富翁因迷信巫醫(yī)而害死了親生兒子，又因迷信鬼神最終導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的故事，深刻揭露了封建迷信的荒唐與危害，對民眾具有一定的教育意義。

可見，李海朝借鑒了梁啟超的小說觀，反對傳統(tǒng)小說，提出小說應(yīng)具有革命功能。 與此同時，李海朝結(jié)合當(dāng)時韓國的歷史條件，提出國民也可從新小說中學(xué)到政治、法律、道德，從而實現(xiàn)小說的“文以載道”。

二、女性意識

梁啟超的政治論說、文學(xué)理論和文學(xué)作品在韓國廣受歡迎，《大朝鮮獨立協(xié)會報》《皇城新聞》《大韓每日申報》《西友》等報紙都介紹過他的文章，其《論女學(xué)》也被翻譯成韓文在《西北學(xué)會月報》上發(fā)表。[9]李海朝曾在報社工作，深受梁啟超文學(xué)思想的影響，在小說中也提出了與梁啟超相同的女性意識主張，強調(diào)女子應(yīng)享有自由權(quán)利、社交權(quán)利和受教育權(quán)利。

（一）女子的自由意識

《自由鐘》的發(fā)行是開化期韓國女性意識覺醒的集中體現(xiàn)[10]，其中的女性形象既是韓國民族女性優(yōu)良美德的繼承和發(fā)揚者，也是時代文明的開拓者，完全不同于古典小說中的對國家、民族、父母、郎君堅貞不二的傳統(tǒng)女性形象。 小說開篇便提到：

夫天地萬物之中，脫胎為動物者實罕。千萬動物中，為人益罕。如此罕為人類者，卻蒙受壓制、失去自由，此為失上帝于人類之責(zé)也。為人且作女子，受男子之制而失自由，則無疑為持動物之罕而棄人類之權(quán)矣。[4]1

李海朝在引文提出女子首先應(yīng)享有自由的權(quán)利。 他認(rèn)為自由是上帝給予人類的職責(zé)，那么同為人類，女子應(yīng)與男子一樣享有自由權(quán)。 如果沒有自由就等于拋棄了生而為人的權(quán)利，沒有自由的女性也意味著愚昧與無知，民族的復(fù)興便舉步維艱。這種女性的自由意識直接接受了梁啟超在《自由書》之《放棄自由之罪》中的觀點，“茍無放棄自由者，則必?zé)o侵人自由者，其罪之大原，自放棄者發(fā)之，而侵者因勢利導(dǎo)不得不強受之，以春秋例言之，則謂之罪首可也”[11]349。 梁啟超認(rèn)為生而為人不能放棄自由的基本權(quán)利，并在《論自由》一文中把“自由”喻為“花朵”，認(rèn)為“于戲！ 璀璨哉，自由之花！ 于戲！ 莊嚴(yán)哉，自由之神！ ”[12]可見，李海朝與梁啟超鼓勵女性勇于追求自由的觀點是一致的。

除此之外，李海朝還希望女子積極參與社會活動，享受社交權(quán)利，讓壓制在父權(quán)社會中的女性得以發(fā)表言論。 《自由鐘》中的四位女士申雪獻(xiàn)、洪菊蘭、姜錦云、李梅慶在宴會上公開討論政治、社會、宗教、教育、道德以及民族獨立等開化思想，呼吁女性應(yīng)該追求和男性同等的權(quán)利。 姜錦云道：“經(jīng)營‘吾獨立’商店，在各報刊登廣告，果幾月內(nèi)售盡，獲大豐收。 ”[4]38-39借女性經(jīng)濟(jì)獨立之言，表達(dá)了渴望實現(xiàn)國家獨立的愿望。她們還反對“男女七歲不同席”“男女有別”“嫡庶有別”“男尊女卑”等封建傳統(tǒng)觀點，主張女性要從男性壓迫中解放出來。

（二）女子的受教育權(quán)利

《自由鐘》以“壓迫”和“抵抗”為主題，從新的角度，賦予女性以新的地位，認(rèn)為女性也應(yīng)享有公民的基本權(quán)利，李海朝提出：

無論吾國男子從政何其聰慧，對女子亦邪惡甚矣。男子擅法律，但從不護(hù)女子，福利、教育自不必言，有權(quán)之人無幡然醒悟之力，沮矣。 男子之心，兒最貴，貴永不及女。[4]6

上文中，李海朝諷刺有權(quán)力的男人，他們對待兒子和女兒的態(tài)度截然相反，強調(diào)女性應(yīng)該與男性一樣享有受教育的機會。 李海朝揭露了國家腐敗的根源在于國民缺乏學(xué)習(xí)，特別指出男女受教育的不公平，女性只能依附于男子，這也是導(dǎo)致國家難以長期發(fā)展的原因，社會的“緊迫性”與教育的“長期性”之間的矛盾充分體現(xiàn)在話語結(jié)構(gòu)中[13]，小說前半部分提到：“大韓帝國政界之腐緣于人無知，民族腐敗亦然。 吾國女子亦因無知而數(shù)千年間待之如禽獸。 吾國最緊要處為求知，吾國女子最緊要事亦為求知。 ”[4]4

李海朝接受了梁啟超《論女學(xué)》中的觀點，“世之瞀儒執(zhí)此言也，務(wù)欲令天下女子，不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也”[14]31。 梁啟超詳細(xì)論述了女子受教育的重大作用，首先對不許女子接受教育，但卻要求其成為賢良淑德之人的觀點提出質(zhì)疑?！叭晃嵬茦O天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始，請備陳其義以告天下”[14]30，即中國積弱的原因，就是由于婦女沒有受教育的權(quán)利和機會。 他認(rèn)為良好的女子教育是“上可相夫，下可教子。 近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[15]，批判了封建社會“女子無才便是德”的觀點，認(rèn)為女子教育的好壞，關(guān)系到家庭和種族，關(guān)系到國家的強弱。

李海朝認(rèn)同梁啟超的男女平等、婦女解放等自由思想。 李海朝還通過《牡丹屏》展示了封建制度下因女子愚昧無知而慘遭迫害的社會現(xiàn)狀，提出女子應(yīng)該接受良好的教育。 但李海朝只討論了女子的自由權(quán)、社交權(quán)與受教育權(quán)利，并未提及女子參政的權(quán)利，具有一定的時代局限性。

三、重視教育

李海朝和梁啟超都高度肯定了教育的重要作用，認(rèn)為國家富強需要靠教育來實現(xiàn)。 李海朝直接引用梁啟超《自由書》中的《動物談》原文，表達(dá)了對傳統(tǒng)教育方式的批判，認(rèn)為教育是實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

（一）批判陳舊的教育方式

李海朝在《自由鐘》中使用隱喻的修辭手法來描寫韓國陳舊的教育環(huán)境，猛烈抨擊了封建教育方式：

吾昔游意大利，意大利之歷啤多山，有巨壑，名曰兀子壑。兀子壑之洞口久埋于土，暗不通天日，穴之魚與外隔絕，數(shù)百年間生長于此，生有雙目，卻無用處。 海水日日沖擊洞口，百年后，洞口因水之力豁然大開，外界之魚涌入，逐食盲魚，盲魚無力抵抗，被擠出洞穴，但盲魚久居黑暗，忽而陽光照射，頭暈?zāi)垦?、不知所措?吾國亦如此盲魚矣，國門緊閉，不知外界風(fēng)雨，吾國昔日教育可謂兀子壑教育。故受此教育之男子以何精神思國政？吾國女子之言看似無用，然意在激活國家精神，勝過萬國空談。[4]6-7

李海朝將當(dāng)時的社會環(huán)境隱喻為“黑暗不通天日的兀子壑”，這種封閉的教育方式被稱為“兀子壑教育”，通過傳統(tǒng)教育方式培養(yǎng)出來的人被叫做“盲魚”，他們“生有雙眼，卻無用武之地”，西方新事物被隱喻為“太陽”，這些盲魚突然遇到太陽光就會驚慌失措。 作者暗喻國家已經(jīng)到了舉步維艱的境地，如果不打破傳統(tǒng)的教育方式，不接受新時代的潮流，必將走向滅亡之路。 李海朝對傳統(tǒng)教育的批判完全模仿了梁啟超《自由書》中《動物談》的原文：

吾昔游意大利，意大利之歷啤多山，有巨壑，厥名曰兀孑。 壑黑暗，不通天日。 有積水方十?dāng)?shù)里，其中有盲魚，孳乳充斥。 生物學(xué)大儒達(dá)爾文氏解之曰：此魚之種，非生而盲者。 蓋其壑之地，本與外湖相連，后因火山迸裂，坼而為壑，溝絕而不通。 其湖魚之生于壑中者，因黑暗之故，目力無所用。其性質(zhì)傳于子孫，日積日遠(yuǎn)，其目遂廢。自十?dāng)?shù)年前，以開礦故，湖壑之界忽通。 盲魚與不盲者復(fù)相雜處，生存競爭之力，不足以相敵，盲種殆將絕矣。[11]360-361

李海朝直接引用了梁啟超關(guān)于進(jìn)化論的思想，認(rèn)為生活在“兀孑”的“盲魚”是受到后天“黑暗”“不通天日”的環(huán)境影響才形成的。李海朝在《倫理學(xué)》中突出其進(jìn)化論觀點：“吾人的身體猶如禽獸草木，要遵從生物的生存法則，也必定會受到生存法則的制約。故一切生物適者生存，不適者將被淘汰，身體強健者能享有幸福，而虛弱者則陷入不幸之中，此為自然之?dāng)?shù)也。 ”[16]這一觀點與梁啟超在《自由書》中總結(jié)的“物競天擇，優(yōu)勝劣敗”的自然法則一致，他指出“夫物競天擇，優(yōu)勝劣敗，此天演學(xué)之公例也”[11]348，“生存競爭，優(yōu)勝劣敗，此強權(quán)之所由起也。生存競爭與天地而俱來，然則強權(quán)亦與天地俱來，固不待言”[11]353?？梢?，李海朝接受了梁啟超的觀點，主張不能適應(yīng)現(xiàn)實需求的舊教育方式應(yīng)該被淘汰。 同時認(rèn)為國家要發(fā)展必須打破傳統(tǒng)的教育方式，女子也應(yīng)與男子接受相同的教育，這才是韓國發(fā)展的必然之路。

（二）教育是民族的未來

李海朝認(rèn)同梁啟超關(guān)于女子受教育和胎教重要性的觀點，并在小說中論述了培養(yǎng)子女的方法：

教育子女之法不僅始于出生之后，更宜始自胎腹之內(nèi)。 故細(xì)論《禮記》之胎教法，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲”，婦人之草席、食物與胎兒何干，無外乎明理而已。[4]18-19

材料中，李海朝認(rèn)為母親對子女的影響是從胎兒時開始的，女子應(yīng)該以正確的行為來教育腹內(nèi)胎兒。母親不僅要謹(jǐn)慎地教育腹中胎兒，還應(yīng)該關(guān)注自身的教養(yǎng)和行為規(guī)范。他以“胎教”“孟母之教”等傳統(tǒng)教育方式為例，認(rèn)為自古以來，教育往往是從母親那里接受的，所以有學(xué)識、有遠(yuǎn)見的母親才能培養(yǎng)出像孟子、歐陽修一樣的政治家和文學(xué)家，如果國民也注重女子的教育、注重胎教，那么一定會提升整個國家的國民素質(zhì)，從而實現(xiàn)國家和民族的獨立與自由。

李海朝的教育觀點深受梁啟超教育救國理念的影響。梁啟超在《論女學(xué)》中強調(diào)：“故治天下之大本二：曰正人心，廣人才。 而二者之本，必自蒙養(yǎng)始。 蒙養(yǎng)之本，必自母教始。 母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也……故西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足，而各國之以強兵為意者，亦令國中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強壯也。 此亦女學(xué)堂中一大義也。 ”[14]32他強調(diào)婦學(xué)和胎教的重要性，并認(rèn)為婦女的智慧會影響子女的成長，婦學(xué)也是決定一個國家存亡和強弱的重要根源。他在《論幼學(xué)》中談道：“人生百年，立于幼學(xué)?！盵17]雖言簡意賅，卻道出了兒童教育的重要性，梁啟超的教育救國理念，不僅在中國近代教育史上邁出了一大步，也為韓國的民族教育提供了借鑒。

此外，《自由鐘》前半部分女主人公們經(jīng)歷了激烈的討論，表達(dá)了對傳統(tǒng)小說的批判、男女平等和重視教育等新思想。 后半部分作者提到：“大韓隆熙二年上元日”，“昨夜做了一個夢，說大韓帝國要獨立了”。[4]34我們可以推測出作者的寫作背景是1908 年的正月十五，作者提到在韓國上元日有一習(xí)俗，人們通過夢來表達(dá)新一年的愿望，晚上做個好夢，這一年的心愿便會達(dá)成。面對國家的困境，李海朝在上元日懷著苦悶和不安的心情寫下了這篇小說，他夢到二十年后國家實現(xiàn)了民族獨立。作者以夢的形式闡述了國家通過重視教育實現(xiàn)獨立、自由的美好前景，表達(dá)了對民族未來的期盼。小說以“我沒有知識，不善言談，昨夜雖有好夢入懷，但夜聞雞鳴，頃刻而醒，且待后續(xù)矣”[4]40為結(jié)尾。 雖然面對悲觀的現(xiàn)實世界，但是“以后再說吧”表示故事還要持續(xù)，希望黎明即將來臨。身為教育啟蒙家的李海朝，最終未能突破現(xiàn)實障礙，可見教育救國并不適合在國權(quán)喪失的危急情況下實現(xiàn)，漸進(jìn)式的改革理論也不適合當(dāng)時的韓國國情。

四、小說形式的改革

梁啟超的政治小說從形式上可分為傳記體和對話體小說，而李海朝正是仿照了梁啟超1902—1905 年創(chuàng)作的《新中國未來記》《俠情記傳奇》等對話體小說，并將其發(fā)展，形成了主要采用對話體的新小說的形式。 李海朝把這種“對話體”作為反映民情、教化民眾的主要形式之一。

（一）創(chuàng)作對話體小說

《自由鐘》屬于討論體裁小說，除開頭和結(jié)尾一小部分內(nèi)容，其余正文全部由人物對話組成，作者以最直白的方式表現(xiàn)了當(dāng)時社會的荒謬，表達(dá)了他的反封建反侵略思想。李海朝正是學(xué)習(xí)了梁啟超的對話體小說，通過主人公之間的激烈討論，倡導(dǎo)文明開化和自由獨立的思想，他還特別提出民族復(fù)興的基礎(chǔ)是提高女性的社會地位以及倡導(dǎo)新的啟蒙和教育。

《自由鐘》主要由兩部分組成，第一部分借用小說中的人物展開討論，討論內(nèi)容則由反駁和補充意見組成，作者通過不同人物形象闡明每一個人的立場和觀點。 第二部分結(jié)合小說前半部分在討論過程中所揭示的人物特征，通過具有豐富想象力的夢境故事，展開對啟蒙與教育的論述?！蹲杂社姟窂墓糯≌f的慣例中脫離，也有別于以往的翻譯小說，雖然主體上是討論體小說，但并非完全照搬梁啟超的寫作模式，而是敘事小說和討論小說的結(jié)合，前半部分具有批判現(xiàn)實性，后半部分突出了小說的藝術(shù)性。 作者將特定時空背景下的人物對話通過文本傳達(dá)給讀者，并試圖通過夢幻故事的形式來表達(dá)自己對啟蒙和教育的觀點。

（二）發(fā)展小說的革命功能

李海朝在接受梁啟超小說革命功能觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合韓國歷史國情發(fā)展了小說的革命功能。 除了小說結(jié)構(gòu)形式上的改變，新小說在語言形式上開始棄用漢文，采用韓文創(chuàng)作。梁啟超呼喚“中國魂”的思想啟發(fā)了韓國新小說家，他們發(fā)展小說的革命功能，通過小說提升民智、倡導(dǎo)科學(xué)與民主，喚起“韓國魂”。李海朝也希望通過鼓勵韓文創(chuàng)作，培養(yǎng)國民的“國魂”意識，從而實現(xiàn)民族獨立和國家富強。 他在《自由鐘》中寫道：

大抵文字如牛、馬，承載此國各種精神。吾國漢文為中國牛、馬，只蘊涵著中國的精神而已。[4]7

吾國文字雖好，可若欲棄漢文而用國文，至少需五十年之久。[4]13

李海朝認(rèn)為文字蘊含著一個民族的精神，一方面，提出使用韓文創(chuàng)作，強調(diào)了國民語言在民族復(fù)興道路上的重要作用，這與梁啟超在《論小說與群治關(guān)系》中所提倡的使用白話文寫作的理念一致，“以其淺而易解故，以其樂而多趣故”[5]884。 通俗和趣味能夠吸引普通讀者，從而達(dá)到教育民眾的目的。另一方面，指出廢止?jié)h文是一個漸進(jìn)性的過程，韓文的地位雖然有所提升， 但是全面替代漢文還需要相當(dāng)長的時間。 李海朝將梁啟超的理念繼續(xù)發(fā)展，在《自由鐘》中積極提倡使用韓文創(chuàng)作，不僅可以使男女老少都能看得懂新小說，也有助于民族文學(xué)的形成。

總之，梁啟超的文學(xué)創(chuàng)作思想傳入韓國后，促進(jìn)了韓國啟蒙小說理論的形成，推動了韓國近代小說革命運動的發(fā)展。韓國近代作家劉元構(gòu)曾在《大韓每日申報》指出：“清國哲學(xué)博士梁啟超著有《飲冰室文集》十八卷……《飲冰室文集》為第一靈藥，苦口之藥、逆耳之言、利于行者，大監(jiān)應(yīng)有洞悉矣，務(wù)必買覽此冊。”④由此可以看出韓國近代啟蒙思想家對梁啟超及其著述具有高度評價，也肯定了其在韓國傳播的現(xiàn)實意義。 韓國新小說不僅直接接受了梁啟超的文學(xué)創(chuàng)作思想，又以梁啟超為中介接受了西方和日本的文學(xué)思想。 通過對《自由鐘》的分析和研究，不難看出李海朝關(guān)于小說的革命作用、女性意識、教育救國等理念都深受梁啟超的理論主張和文學(xué)思想的影響，并在其基礎(chǔ)上提出了適合韓國開化期的發(fā)展之路。

注釋：

①韓國國名的全稱為“大韓民國”。 1897 年朝鮮王朝改國號為“大韓帝國”，1910 年朝鮮半島淪為日本殖民地。1945 年隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，韓國脫離日本殖民統(tǒng)治，1948 年原本統(tǒng)一的民族國家被分裂為“大韓民國（南部）”和“朝鮮民主主義人民共和國（北部）”。1992 年中韓建交后，中國將朝鮮南部稱為“韓國”，朝鮮北部為“朝鮮”，一直沿用至今。 本文所寫的“開化期”，在韓國是約定俗成的說法，是指1876 年《江華島條約》簽訂之后，直到1910 年朝鮮半島完全淪為日本殖民地的這一段歷史時期。 鑒于這種時間跨度、歷史的復(fù)雜情況以及避免產(chǎn)生歧義，本文除引文和報紙名稱外，都統(tǒng)一使用“韓國”這一名稱。

②李海朝的代表作《自由鐘》發(fā)表于1910 年7 月30 日，小說通過婦女們的討論宣揚了文明開化、自主獨立的思想，提出要發(fā)展國民教育，并積極吸收外來文明。

③《自由書》由梁啟超著，作于清光緒二十五年（1899 年），共六十一篇，取“西儒約翰·彌勒曰：人群之進(jìn)化，莫要于思想自由、言論自由、出版自由”之意以命名，以介紹西人思想和政事居多，間融孔孟儒家觀念加以評述，宣傳君主立憲政體，反映了作者當(dāng)時的政治思想和哲學(xué)觀點。1908 年該著作被翻譯成韓文，發(fā)表于韓國《塔印社刊》，并廣為流傳。

④《大韓每日申報》（1904 年7 月—1910 年8 月）由英國人Ernest Thomas Bethel 投資創(chuàng)辦，樸殷植、申采浩等人擔(dān)任主筆，并得到了高宗的支援。 文中的引文摘抄于1907 年9 月6 日版，現(xiàn)收錄于首爾三文社出版的《韓國近代文學(xué)研究資料集（開化期新聞篇）》。