中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”

張雨男

(中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 100081)

文化遺產(chǎn)是中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史見證,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要組成部分。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視文化遺產(chǎn)工作,發(fā)表了一系列重要論述、作出了一系列重要指示批示,為文化遺產(chǎn)工作指明了方向。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與文旅融合發(fā)展的大背景下,學(xué)界對(duì)相關(guān)議題在理論和經(jīng)驗(yàn)層面均有研究。值得關(guān)注的是,在文化人類學(xué)領(lǐng)域中,關(guān)于中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”已經(jīng)初具規(guī)模,產(chǎn)生一定的影響力。在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大背景下,中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”在理論建構(gòu)和實(shí)證研究中都體現(xiàn)出中國學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性?！靶鹿诺鋵W(xué)派”的特點(diǎn)、研究成果,及其對(duì)中國文化遺產(chǎn)研究的創(chuàng)新與啟發(fā)是本研究重點(diǎn)關(guān)注的議題。本文將對(duì)中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”進(jìn)行梳理與總結(jié),并提出新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下中國文化遺產(chǎn)與文旅融合發(fā)展研究中的重要進(jìn)路。

一、文化人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究

(一)為何研究文化遺產(chǎn)

近些年,社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與重視程度不斷增加,一些學(xué)術(shù)研究也大多圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展研究。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究較多的學(xué)科是民俗學(xué)等學(xué)科,與此相對(duì)的是,文物與博物館學(xué)等學(xué)科則更偏向于研究物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但這種按照物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分研究對(duì)象并加以研究的方式,容易僅僅只關(guān)心物質(zhì)文化遺產(chǎn)而忽視與之關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),或僅關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而忽視與之關(guān)聯(lián)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化本身就是相互依存的,不可截然分開。更重要的是,這種分類也不利于從整體上全面地把握文化事項(xiàng),因?yàn)榻^大多數(shù)文化遺產(chǎn)都是整體的,無法拆解。把一個(gè)整體拆解成不同零部件來看待和研究,對(duì)文化遺產(chǎn)本身也是一種傷害[1]。因此,本文提出將文化遺產(chǎn)作為研究對(duì)象。這種做法可以避免對(duì)物質(zhì)性或非物質(zhì)性的刻意強(qiáng)調(diào),而著重以整體的文化遺產(chǎn)作為研究對(duì)象,注重各種文化遺產(chǎn)之間以及文化遺產(chǎn)諸要素之間的關(guān)聯(lián)。需要說明的是,筆者并非反對(duì)對(duì)于文化遺產(chǎn)的細(xì)化分類,而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從文化遺產(chǎn)這個(gè)大框架來探討諸文化要素的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新。

文化遺產(chǎn)是指歷史遺留下來的,具有較高文化、歷史、藝術(shù)或者科學(xué)價(jià)值,并以特定實(shí)物或者非實(shí)物的形態(tài)存在的人類創(chuàng)造物[2]。文化遺產(chǎn)的概念源于19世紀(jì)發(fā)生社會(huì)巨變的歐洲,體現(xiàn)為對(duì)過去的物質(zhì)性存在的某種人文關(guān)懷,主要指歷史上遺留下來的、能夠展示以往輝煌文化的物質(zhì)載體。文化遺產(chǎn)概念真正得到重視是自20世紀(jì)中葉開始的。20世紀(jì)上半葉兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的破壞,以及戰(zhàn)后現(xiàn)代工業(yè)化浪潮對(duì)生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)的破壞引發(fā)全世界廣泛關(guān)注。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,文化遺產(chǎn)的資源作用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越凸顯,人們紛紛意識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)迫在眉睫[3]14。1972年,聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,有力地推動(dòng)了文化遺產(chǎn)概念及其保護(hù)路徑的國際化傳播。與此同時(shí),許多國家也致力于保護(hù)、宣傳本國的文化遺產(chǎn),以期在國際舞臺(tái)上展示本國悠久燦爛的歷史文化。

中國政府正式使用國際通用的“文化遺產(chǎn)”概念并首次予以闡明的重要文件,是國務(wù)院于2005年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(以下簡稱《通知》)?！锻ㄖ肥褂貌㈥U明“文化遺產(chǎn)”概念,是中國的文物事業(yè)和民間文化事業(yè)向文化遺產(chǎn)事業(yè)跨越的標(biāo)志,是中國文化遺產(chǎn)事業(yè)融入世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的里程碑[3]52-53。自2006年起,國務(wù)院決定將每年6月第二個(gè)星期六定為中國“文化遺產(chǎn)日”(1)2016年9月,國務(wù)院批復(fù),自2017年起,將“文化遺產(chǎn)日”調(diào)整為“文化和自然遺產(chǎn)日”。,這充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視。文化遺產(chǎn)是人類歷史遺存下的寶貴精神財(cái)富,具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)(審美)價(jià)值、科技價(jià)值、思想價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[3]136。在當(dāng)今文旅融合的大背景下,相關(guān)研究不僅能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)的傳承保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)與思路,更能為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供不竭動(dòng)力。更為重要的是,文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)有助于增強(qiáng)文化自信,在新時(shí)代不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí),不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。

(二)文化人類學(xué)整體觀視野下的文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象包羅萬象,許多學(xué)科都對(duì)文化遺產(chǎn)開展了相關(guān)研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)、教育學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科都從不同角度對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析和研究,這些學(xué)科的研究各有側(cè)重、各有特色。

文化人類學(xué)也對(duì)文化遺產(chǎn)開展了大量研究。有研究指出,文化人類學(xué)對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)該發(fā)揮田野調(diào)查工作和民族志訪談寫作這兩大研究方法[4];也有研究突出強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人類學(xué)的整體論視野[5]。筆者認(rèn)為,文化人類學(xué)對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)充分發(fā)揮人類學(xué)的方法論之一——整體論。但在目前文化人類學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的研究中,利用整體論這一人類學(xué)獨(dú)特視野的研究還不夠多,也不夠深入。實(shí)際上,文化遺產(chǎn)研究與其他研究的重要區(qū)別之一就是,其他研究總是以某一種或某一類文化為研究對(duì)象,而文化遺產(chǎn)則重視研究對(duì)象的整體性[3]24。這與人類學(xué)的整體論不謀而合。筆者認(rèn)為,如果想做到在文化人類學(xué)整體論視野下進(jìn)行文化遺產(chǎn)研究,應(yīng)做到以下兩點(diǎn)。

一是要將文化遺產(chǎn)放在具體社會(huì)情境中進(jìn)行觀察與研究。當(dāng)下,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中,有一種方式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在非遺博物館中陳列展出。這種方式可以很好地將文化遺產(chǎn)保護(hù)起來,但也會(huì)將文化遺產(chǎn)“脫嵌”出其原有的社會(huì)文化語境。對(duì)文化遺產(chǎn)的簡單陳列展出只能保留其外在形式,其與情境相關(guān)聯(lián)的整體性被忽略,文化遺產(chǎn)也無法實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。文化遺產(chǎn)需要活態(tài)傳承,需要放置在具體的歷史社會(huì)文化情境中進(jìn)行理解與研究。人類學(xué)的整體論恰恰能夠提醒人們,文化遺產(chǎn)所處的具體社會(huì)情境或外在結(jié)構(gòu),對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解、發(fā)展文化遺產(chǎn)具有至關(guān)重要的作用。

二是以文化遺產(chǎn)所處的整體社會(huì)情境而非具體文化事項(xiàng)作為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究。目前,學(xué)界對(duì)文化遺產(chǎn)的研究大多將其分類為有形的與無形的文化遺產(chǎn),即區(qū)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相互依存的,有時(shí)甚至是無法分割的。以人類學(xué)的整體論來看,如果只看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者只看到物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是不全面的[6]113,因此需要將文化遺產(chǎn)作為整體加以看待、研究和保護(hù)。近些年,張繼焦領(lǐng)銜的“新古典學(xué)派”在文化遺產(chǎn)研究過程中,基于人類學(xué)的整體論,把物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩類文化遺產(chǎn)結(jié)合起來進(jìn)行綜合分析,按照文化遺產(chǎn)所處的場景進(jìn)行分類,如城市復(fù)興、縣域發(fā)展、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域社會(huì)等。這種分類方式充分利用文化人類學(xué)整體論視野,依據(jù)文化遺產(chǎn)所處的整體社會(huì)情境進(jìn)行分類,能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行更加具有整體性、關(guān)聯(lián)性的深入分析。依據(jù)所處整體社會(huì)情境進(jìn)行分類研究的方式充分結(jié)合了中國歷史與當(dāng)代的具體國情,解決了西方文化遺產(chǎn)的概念和分類無法解決非西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,能夠幫助我們更好地傳承、研究、保護(hù)好中華民族的諸多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)(2)筆者并非反對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的分類,而是認(rèn)為應(yīng)該放在具體的情境、語境、場域中再進(jìn)行分類,以便更好地把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)外關(guān)聯(lián)性。而且在進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)和保護(hù)的同時(shí),也應(yīng)該在適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行細(xì)化。。

二、文化遺產(chǎn)研究的新理論新方法:新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”

文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”能夠初具規(guī)模并在學(xué)界產(chǎn)生一定的影響力,是因?yàn)橛袕埨^焦的不懈努力推動(dòng),也是因?yàn)橛薪⒃谖幕祟悓W(xué)整體論視野上的豐富廣博的田野調(diào)查。但更為重要的是,學(xué)派的產(chǎn)生是因?yàn)橛行鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)—功能論”這一理論方法的恰當(dāng)指導(dǎo)。新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”是張繼焦在面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí),并綜合前人多種理論的基礎(chǔ)上提出的。這一理論提出的直接動(dòng)因就是看到了文化遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中的困境。因此,在今后對(duì)文化遺產(chǎn)的分析與研究中,可以利用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”,以便我們更好地理解文化遺產(chǎn)的過去、今天與未來。

新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”內(nèi)涵豐富、博大精深,以下只對(duì)理論的一些思路與研究方法做簡單介紹討論。

(一)新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”與三個(gè)研究維度

新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情況,綜合馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski)“文化功能論”[7]、拉德克里夫-布朗(Alfred Radcliffe-Brown)“結(jié)構(gòu)-功能論”[8]、費(fèi)孝通“文化開發(fā)利用觀”[9]、李培林“另一只看不見的手”[10]、聯(lián)合國教科文組織“內(nèi)源型發(fā)展”[11]、邁克爾·波特(Michael E. Porter)“競爭優(yōu)勢”[12]這六大理論,提出應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)自身為何變化、如何變化、何時(shí)變化進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究分析,從而區(qū)別于古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的靜態(tài)研究路徑。

在新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”看來,文化遺產(chǎn)受到外部環(huán)境影響會(huì)被動(dòng)地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性變化。與此同時(shí),文化遺產(chǎn)自身可以能動(dòng)地自我發(fā)展,自主發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性變化,形成一些自生結(jié)構(gòu)或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)、自在功能或自擴(kuò)功能。

在實(shí)例分析中,新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”具有三個(gè)研究維度,分別是本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)與自生結(jié)構(gòu)。本體結(jié)構(gòu)是作為文化資源和資本的文化遺產(chǎn)自身。外在結(jié)構(gòu)是文化遺產(chǎn)所處的場域和結(jié)構(gòu),也就是筆者在前文所強(qiáng)調(diào)的文化遺產(chǎn)所處的整體社會(huì)情境。自生結(jié)構(gòu)是指作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)所具有的自我配置資源的結(jié)構(gòu)和功能[6]108-123。在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析研究時(shí),可從本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)、自生結(jié)構(gòu)三個(gè)研究維度入手,分析文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延,以便更加全面地認(rèn)識(shí)和把握文化遺產(chǎn)。

(二)中國社會(huì)“傘式”“蜂窩式”二元結(jié)構(gòu)

新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”根據(jù)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí),在李培林“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論指導(dǎo)下,提出“傘式社會(huì)”與“蜂窩式社會(huì)”這一對(duì)新概念[6]127?！皞闶缴鐣?huì)”與“蜂窩式社會(huì)”是兩個(gè)相互之間對(duì)立統(tǒng)一的概念,二者共同形成了一種解釋中國“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)及其資源配置方式的新學(xué)說,即二元社會(huì)分析法。

“傘式社會(huì)”概念主要描述的是地方政府與社會(huì)組織之間的一種關(guān)系。在中國歷史上,地方政府與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織的關(guān)系時(shí)而會(huì)呈現(xiàn)出自上而下的傘式關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展過程中,地方的資源配置時(shí)而表現(xiàn)出“傘式社會(huì)”特點(diǎn)[13]?！皞闶缴鐣?huì)”概念揭示了歷史上政府在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。對(duì)文化遺產(chǎn)的歷時(shí)性分析需要注意到政府的作用。

“蜂窩式社會(huì)”概念主要用來描述民間經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)?！胺涓C式社會(huì)”是在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,每個(gè)人都可能擁有獲利的機(jī)會(huì)和對(duì)剩余產(chǎn)品的支配權(quán)。這種人人參與度較高的市場發(fā)展情況被喻為“蜂窩式社會(huì)”,即每個(gè)人都像辛勤的蜜蜂那樣,通過個(gè)人或家庭的努力,編織自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),構(gòu)筑屬于自己的蜂窩[14]。與“傘式社會(huì)”關(guān)注政府作用不同,“蜂窩式社會(huì)”更多用來分析民間經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為。在文化遺產(chǎn)研究中,“蜂窩式”結(jié)構(gòu)提醒著我們要注意到民間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為,以及每個(gè)人都是如何利用文化遺產(chǎn)來開展日常生活的。

(三)三種力量分析法

新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”強(qiáng)調(diào),要重視政府、市場、社會(huì)三者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中各自起到的作用。在改革開放以前,政府的主導(dǎo)作用明顯。但改革開放后,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后,市場的作用越來越明顯,社會(huì)的參與度也越來越高。進(jìn)入新時(shí)代,市場在資源配置中的作用提高到“決定性”高度,政府主要充當(dāng)“裁判員”角色[6]137-152。政府、市場、社會(huì)三者的角色與力量也在隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)生變化。在文化遺產(chǎn)研究中,同樣要注意到政府、市場、社會(huì)三者的不同影響力。在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文旅融合發(fā)展過程中,政府、市場各司其職,社會(huì)的參與也必不可少。三種力量分析法對(duì)于文化遺產(chǎn)研究的應(yīng)用,可以很好地幫助我們理解文化遺產(chǎn)保護(hù)的邏輯,并為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些新的思考。

(四)四維度分析法

新時(shí)代,不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是文化遺產(chǎn)研究的重要任務(wù)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)文化“雙創(chuàng)”,許多人會(huì)認(rèn)為文化遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的框架下只能處于對(duì)立與融合兩個(gè)極端狀態(tài)。但是,新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”創(chuàng)造性地提出,傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間除了對(duì)立、趨同兩種狀態(tài)以外,還存在并存、聯(lián)結(jié)等中間狀態(tài)。對(duì)立狀態(tài)主要是指傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)產(chǎn)生的對(duì)抗、沖突。趨同狀態(tài)主要是指傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)沒落,生活方式越來越與現(xiàn)代西方靠攏,同時(shí)伴隨著對(duì)于文化同化的擔(dān)憂。并存主要是指傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存而不相害,二者互不干擾,如古建筑與現(xiàn)代設(shè)備的同時(shí)并存,傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工業(yè)的同時(shí)并存等。聯(lián)結(jié)則是指傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是完全隔離,二者可以是連續(xù)或連接的。筆者認(rèn)為,聯(lián)結(jié)狀態(tài)在目前文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)過程中居于主流地位。許多景區(qū)都在進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的聯(lián)結(jié)、并接,一些節(jié)日等文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)未變而功能改變的聯(lián)結(jié)狀態(tài)[6]158-162。在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析時(shí),應(yīng)注重使用“四維度分析法”,關(guān)注到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游行業(yè)在進(jìn)行融合發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài),以便從整體上把握文化遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中的具體實(shí)踐過程。

三、“新古典學(xué)派”與文化遺產(chǎn)研究的五種社會(huì)情境

習(xí)近平總書記指出,只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn),提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢[15]。近年來,在張繼焦的不懈努力與推動(dòng)下,一批研究者立足于中國具體國情,利用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”與文化人類學(xué)學(xué)科視角,從不同的整體性情境,對(duì)中國文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析與研究,形成了中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”。這是建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的民族學(xué)人類學(xué)“三大體系”的重要成果之一。文化遺產(chǎn)的“新古典學(xué)派”研究具有以下共同特點(diǎn):注重文化人類學(xué)的整體觀,以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為理論依據(jù),大多從整體情境入手對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析。對(duì)中國文化遺產(chǎn)研究“新古典學(xué)派”的梳理,有助于總結(jié)這些研究的特點(diǎn)及其對(duì)中國文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn),有助于進(jìn)一步推動(dòng)新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”與中國文化遺產(chǎn)研究的發(fā)展。

按照文化遺產(chǎn)所處的整體社會(huì)情境進(jìn)行分類,筆者認(rèn)為目前可將文化遺產(chǎn)“新古典學(xué)派”的相關(guān)研究,分為對(duì)城市復(fù)興、縣域發(fā)展、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域社會(huì)這五種社會(huì)情境下文化遺產(chǎn)的研究。

(一)城市復(fù)興

近年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展,中國城市化水平不斷提高,城市復(fù)興問題愈發(fā)得到人們關(guān)注。在城市復(fù)興研究中,由于人們對(duì)精神世界追求的增強(qiáng)以及對(duì)文化遺產(chǎn)資源屬性的重視,文化遺產(chǎn)的重要性日益增強(qiáng)。“新古典學(xué)派”認(rèn)為,文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興看似存在“舊”與“新”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系,但實(shí)際上二者并非二元對(duì)立、非此即彼的,而是互相協(xié)調(diào)促進(jìn)的關(guān)系。在城市復(fù)興過程中,文化遺產(chǎn)要因時(shí)因地制宜,不斷生成新功能,促進(jìn)二者創(chuàng)新融合、協(xié)調(diào)發(fā)展[16]。

許多研究以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為理論視角,對(duì)文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中的作用做出了細(xì)致研究。張繼焦、邵偉航以北京的煙袋斜街、南鑼鼓巷、前門大街三處城市文化中代表市井文化遺產(chǎn)的老街為例,論證了作為“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的歷史文化街區(qū)可以跳出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元困境,在不同時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)需求下通過內(nèi)源型發(fā)展體現(xiàn)自身價(jià)值并以相伴相生的關(guān)系實(shí)現(xiàn)老街區(qū)市井文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興的共同發(fā)展[17]。張繼焦、謝圣庚通過對(duì)海南省海口市城市文化遺產(chǎn)的考察提出,文化遺產(chǎn)是推動(dòng)城市復(fù)興與文旅融合發(fā)展的核心和載體,并從本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)、自生結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析[18]。張繼焦、邵偉航在對(duì)海南省?？谑信品坏难芯恐邪l(fā)現(xiàn),無論是“神圣空間”還是“凡俗空間”,牌坊在產(chǎn)生之初都是以實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)功能為特點(diǎn)的專門化空間。而空間專門化的不斷深入發(fā)展,也在影響、制約社區(qū)成員,并構(gòu)建出新的社會(huì)關(guān)系[19]。二人將牌坊放置在城市整體情境中進(jìn)行研究,充分展現(xiàn)了文化人類學(xué)整體論對(duì)于文化遺產(chǎn)研究的重要性和可能性。

歷史文化名城建設(shè)是城市復(fù)興中很重要的一種類型。在歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,文化遺產(chǎn)與旅游的融合成為重要的發(fā)展方向。不同地區(qū)、不同城市有著不同的文化遺產(chǎn)和發(fā)展路徑,但這些不同的背后,其實(shí)也有著一些共性。張繼焦、吳玥以廣州、中山小欖、洛陽三座歷史文化名城中的花卉文化為例,將文化遺產(chǎn)置于整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行分析。二人還借助人類學(xué)整體論視野提出,只有將文化遺產(chǎn)放置在城市復(fù)興的脈絡(luò)下,才能使作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的花卉文化的“結(jié)構(gòu)-功能”變遷與城市的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興的共贏[20]。邵偉航、張繼焦通過對(duì)國家歷史文化名城蓬萊“八仙傳說”文化遺產(chǎn)的形成和當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)集群過程的田野調(diào)查,提出文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)變化的過程實(shí)則是產(chǎn)業(yè)化的過程。文化遺產(chǎn)所自帶的能量與社會(huì)結(jié)構(gòu)中官方與民間的推動(dòng)力量,共同造就了歷史文化名城文旅產(chǎn)業(yè)的核心競爭力[21]。

(二)縣域發(fā)展

截至2020年,我國縣的數(shù)量已達(dá)1 869個(gè),縣域經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位日益重要。在此背景下,文化遺產(chǎn)也在縣域發(fā)展過程中起到越來越大的作用。目前,學(xué)界對(duì)縣域范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究相對(duì)較少。但作為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán),對(duì)縣域文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)給予適當(dāng)重視。

雷潮、張繼焦以廣東信宜玉器產(chǎn)業(yè)為例,探討文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展如何成為當(dāng)?shù)乜h域經(jīng)濟(jì)振興的內(nèi)源性動(dòng)力。廣東信宜對(duì)作為產(chǎn)業(yè)內(nèi)源型發(fā)展要素的玉器與玉雕工藝進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作,突出其文化功能屬性,重塑品牌形象,推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性改革,形成新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)。以玉雕工藝為核心的泛玉器集群產(chǎn)業(yè)體系使信宜走出一條自主發(fā)展的道路,信宜的玉器產(chǎn)業(yè)成為驅(qū)動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及振興的動(dòng)力源[22]。張繼焦、郝雙玉的研究呈現(xiàn)了化隆牛肉拉面從地方飲食到全國小吃的跨越式發(fā)展過程,并提出政府與民間都在化隆牛肉拉面的發(fā)展過程中起到重要作用[23]。

(三)特色小鎮(zhèn)

2022年,中國城鎮(zhèn)化率已達(dá)到65.22%。在城鎮(zhèn)化不斷高水平發(fā)展的今天,特色小鎮(zhèn)作為新型城鎮(zhèn)化的一種類型應(yīng)運(yùn)而生。與開發(fā)區(qū)等其他類似規(guī)模的發(fā)展模式相比,特色小鎮(zhèn)的發(fā)展特點(diǎn)不僅僅是受到產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代區(qū)域增長,更重要的是將文化的創(chuàng)新和再造置于前所未有的重要地位[24]。特色小鎮(zhèn)之所以能夠“特”,正是因?yàn)槠溆歇?dú)特的文化遺產(chǎn),文化成為它的重要內(nèi)核。

“新古典學(xué)派”認(rèn)識(shí)到特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程中文化遺產(chǎn)的重要性,并利用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”對(duì)特色小鎮(zhèn)與文化遺產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行分析。李宇軍、張繼焦認(rèn)為,在土地資源日益稀缺的條件下,可以利用歷史文化遺產(chǎn)作為特色小鎮(zhèn)與眾不同的內(nèi)源性發(fā)展新動(dòng)能,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的特色小鎮(zhèn)[25]。二人以海南地區(qū)特色小鎮(zhèn)為例,提出在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下,歷史文化遺產(chǎn)不僅可以表現(xiàn)出新的功能,而且可以形成新的結(jié)構(gòu),更可以在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中形成一定的競爭優(yōu)勢,推動(dòng)資源配置并促進(jìn)小鎮(zhèn)內(nèi)源型發(fā)展[26]。

在以往相關(guān)研究中,位于民族地區(qū)的歷史文化名鎮(zhèn)往往沒有得到足夠的重視與研究?！靶鹿诺鋵W(xué)派”注意到這一不足,產(chǎn)出了多項(xiàng)研究成果。張繼焦、宋丹以我國民族八省區(qū)的國家級(jí)特色小鎮(zhèn)及自治區(qū)級(jí)省級(jí)特色小鎮(zhèn)為研究對(duì)象,提出國家級(jí)特色小鎮(zhèn)以民族或歷史文化型和特色產(chǎn)業(yè)型為主,自治區(qū)級(jí)省級(jí)特色小鎮(zhèn)則以特色產(chǎn)業(yè)型、民族或歷史文化型和生態(tài)旅游型為主。與我國東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比,民族地區(qū)秀美的自然風(fēng)光、多樣的特色產(chǎn)業(yè)、豐富多彩的民族文化及風(fēng)土人情都是推進(jìn)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的重要資源,更能彰顯出民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化具有民族文化和生態(tài)旅游的特點(diǎn)[27]。張繼焦、侯達(dá)選取了貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)、云南省孟連縣娜允鎮(zhèn)、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)3個(gè)國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)作為研究對(duì)象,提出歷史文化名鎮(zhèn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型中可以能動(dòng)地產(chǎn)生新的功能與結(jié)構(gòu),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合與文旅融合的發(fā)展,并作用于古鎮(zhèn)的發(fā)展之中。在古鎮(zhèn)的發(fā)展中,要認(rèn)清文化遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的多種關(guān)系,兼顧文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展[28]。

(四)鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求,具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,不同地區(qū)結(jié)合自身實(shí)際情況,有著各自的路徑。文化遺產(chǎn)越來越受到各地人們的關(guān)注,并在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著越來越大的作用。近年來,許多學(xué)者都對(duì)鄉(xiāng)村振興與文化遺產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行理論探討,分別關(guān)注了文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的相互促進(jìn),鄉(xiāng)村振興視野下文化遺產(chǎn)傳承的困境與不足,文化遺產(chǎn)傳承中的角色定位,鄉(xiāng)村振興視野下文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的對(duì)策等。一些研究還對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的實(shí)例進(jìn)行分析,提出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與文化遺產(chǎn)雙重振興發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑[29]。

在“新古典學(xué)派”的系列研究中,杜華君、張繼焦以寧夏黃渠橋鎮(zhèn)近十年來的文化遺產(chǎn)開發(fā)為個(gè)案,探討當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型,以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性動(dòng)力。二人的研究展現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)場域中,文化遺產(chǎn)不僅可形成新結(jié)構(gòu)和新功能,還可由此衍生出競爭優(yōu)勢并帶動(dòng)資源配置和產(chǎn)業(yè)集群,從而為鄉(xiāng)村振興提供了一種可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力[30]。陸霓、張繼焦通過對(duì)廣西隆安、南丹、三江、靖西、蒼梧五縣的調(diào)查研究,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)是如何通過在“結(jié)構(gòu)-功能”上的發(fā)展進(jìn)而成功助力當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)與鄉(xiāng)村振興[31]。以上研究展現(xiàn)了在鄉(xiāng)村振興整體情境下,文化遺產(chǎn)如何助力鄉(xiāng)村振興以及文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)功能上的變化。

(五)區(qū)域社會(huì)

區(qū)域研究在當(dāng)下的文化人類學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位。在全球化背景下的今天,文化人類學(xué)研究已不能再將研究視野僅僅局限于某一個(gè)村落,而是要注意到研究對(duì)象與更廣泛世界的多重聯(lián)系,并將研究視野放置在更加廣闊的區(qū)域之中。許多文化遺產(chǎn)也并非僅僅是某一個(gè)狹小地域或者某一個(gè)民族所獨(dú)有的,而更可能是在某個(gè)區(qū)域內(nèi)部或在眾多民族之間得到共享。文化遺產(chǎn)的“新古典學(xué)派”注意到文化遺產(chǎn)在區(qū)域中的共享、傳播與創(chuàng)新發(fā)展,并作出了許多有益的探討。

“新古典學(xué)派”對(duì)中國許多區(qū)域的文化遺產(chǎn)做了豐富細(xì)致的研究。作為中國人類學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室,海南島在中國的區(qū)域研究中具有重要地位?！靶鹿诺鋵W(xué)派”對(duì)作為文化遺產(chǎn)的海南牌坊、瓊劇進(jìn)行研究,展現(xiàn)這些文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)功能。張繼焦、孫夢華以海南雞飯、客家釀豆腐、海南老爸茶、海南咖啡、千層糕等飲食文化為主線,展現(xiàn)了中國與東南亞在飲食文化遺產(chǎn)上的雙向影響互動(dòng)[32]。晉商文化是中國特有的區(qū)域文化。楊波、張繼焦注意到晉商會(huì)館碑刻具有重要的商業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值,亟待研究保護(hù)[33]。黃孝東、張繼焦提出,蒙晉冀長城金三角區(qū)域具有十分豐富的文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)是明清時(shí)期蒙漢民族交往交流交融的重要?dú)v史見證。當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā),能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義[34]。除此之外,“新古典學(xué)派”目前正在對(duì)海南島、太行山脈、燕山山脈、大運(yùn)河等區(qū)域的文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究,從整體情境與外在結(jié)構(gòu)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全景式、整體性的研究。

四、結(jié) 語

在新時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展已成為社會(huì)各界所關(guān)心的重要議題。不同行業(yè)、不同領(lǐng)域、不同專業(yè)都在關(guān)注中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。文化人類學(xué)也在不同場合利用多種渠道與自身學(xué)科優(yōu)勢,對(duì)中國文化遺產(chǎn)研究作出貢獻(xiàn)。文化人類學(xué)的重要學(xué)科特征與方法論就是整體觀,這恰恰是文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究所需要的。只有把握好文化遺產(chǎn)研究中的整體觀,才能從整體上、在具體社會(huì)情境中,分析好、研究好各類文化遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)聯(lián)。

目前,許多學(xué)科都在深度參與文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)研究與開發(fā)利用過程之中。但一些研究注重資料的搜集整理與觀察描述,缺乏理論分析與深度反思。中國的文化遺產(chǎn)研究不能僅僅停留在表面,而應(yīng)該利用理論進(jìn)行深入分析。新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”基于中國實(shí)際提出了一系列卓有成效的理論分析框架與研究方法,并對(duì)許多領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,取得了一系列豐富的研究成果,形成了中國文化遺產(chǎn)研究的“新古典學(xué)派”。這充分說明了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”對(duì)于分析文化遺產(chǎn)的有效性,對(duì)其合理有效地運(yùn)用能夠幫助我們更好地在新時(shí)代保護(hù)、研究、傳承、發(fā)展好中國文化遺產(chǎn)。

目前,利用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究也值得進(jìn)一步探索。一是盡管從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”入手對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析討論的研究數(shù)量眾多,但涉及范圍仍然較小,許多議題還有待積極探索。對(duì)于歷史悠久、豐富多樣的中華文明而言,“新古典學(xué)派”可以做的研究還有很多。二是目前研究大多局限于對(duì)中國文化遺產(chǎn)的分析,對(duì)其他地區(qū)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究的較少。對(duì)域外文化遺產(chǎn)的研究能夠豐富新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的解釋力,也能夠增強(qiáng)“新古典學(xué)派”與中國民族學(xué)人類學(xué)在世界學(xué)術(shù)中的影響力。三是新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”提供的是一個(gè)理論框架,在理論上還有很多可以補(bǔ)充、擴(kuò)展甚至對(duì)話的空間。如何立足時(shí)代之變與中國實(shí)際,完善和發(fā)展好新古典理論,也是未來“新古典學(xué)派”可以積極探索的重要領(lǐng)域。簡而言之,“新古典學(xué)派”為中國文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域帶來了一股新風(fēng),取得了豐碩的成果。在文化遺產(chǎn)的廣闊天地中,新古典理論大有可為。