淺談影視作品在教學(xué)中的應(yīng)用

影視作品應(yīng)用于教學(xué)的定義是指在教學(xué)這一教育教學(xué)活動過程中，引用影視作品作為教學(xué)過程中的輔助工具。影視作品作為教學(xué)活動的輔助工具，具有形式的直觀性、內(nèi)容的審美性、表現(xiàn)的綜合性、畫面的趣味性等特點，能夠充分調(diào)動學(xué)生主動閱讀的積極性，強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)與鑒賞能力。影視作品作為一門涵括音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、建筑、造型六大藝術(shù)的綜合性藝術(shù)門類，具有極強(qiáng)的美學(xué)價值，因而也具有極強(qiáng)的教學(xué)價值。在教學(xué)中合理地利用影視作品，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力方面會起到積極作用。

一、影視作品在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）影視作品在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用

“人民教育家”獲得者、上海市楊浦高級中學(xué)名譽(yù)校長于漪老師曾說過：“課的開始就像演奏樂器時最初定下的基調(diào)，音準(zhǔn)了，才能演出成功。 上課也是如此?！蔽覀兂Ｕf“和詩以歌”，在古時候，“詩”與“歌”是分不開的，配樂唱詩的方式被稱為“吟誦”。而“詩”的傳承與“歌”是息息相關(guān)的，而正是因為“歌”的存在，《詩經(jīng)》里的篇章才能通過口口相傳的方式得以傳承。而當(dāng)下的詩歌教學(xué)中，只存在著“詩”的教學(xué)，而“歌”往往是缺席的，“歌”的缺席意味著詩歌的美感、吸引力會大大地降低。現(xiàn)代課堂上，多數(shù)教師在詩歌教學(xué)實踐活動中能做到的只有字正腔圓地朗讀，甚至許多方言口音較重的地區(qū)教師連標(biāo)準(zhǔn)的普通話朗讀都難以做到，更難說要求這些教師能夠配合音樂去吟誦。單純的文字朗讀很難讓學(xué)生融入情景，與詩歌中的情感產(chǎn)生共鳴，此時影視作品的引入便可以填補(bǔ)“歌”的缺席，幫助學(xué)生感受“詩”的情緒，從而幫助教師達(dá)到教學(xué)目的。以人教版蘇軾的《水調(diào)歌頭》為例，教師多會在課堂上先行播放一首鄧麗君的《但愿人長久》，這首歌詞便來自蘇軾創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭》?！端{(diào)歌頭》以中秋的月亮起興，以與其弟弟七年未見的感情作為基礎(chǔ)，圍繞著中秋明月，展開人世間的悲歡離合之情的思考與想象，并把這種感情融入對宇宙人生的哲理性追尋之中，既表達(dá)了作者對親人的思念，也表達(dá)了作者自己在仕途失意時曠達(dá)超脫的胸懷和樂觀的景致。為幫助學(xué)生理解作者的思想感情，將《但愿人長久》這首歌曲作為課堂開場的引子，不失為一種好的方法。

（二）影視作品在散文教學(xué)中的應(yīng)用

童慶炳在《文學(xué)理論教程》一書中提出散文是最接近生活本身的文學(xué)類型，而生活往往由諸多碎片組成，故而容易形成散文的特點——“形散而神不散”。隨著現(xiàn)代媒體設(shè)備的更新與升級，多媒體教室已經(jīng)在國內(nèi)中小學(xué)得到普及。教師的教學(xué)活動中利用多媒體設(shè)備、借助影視作品作為教學(xué)輔助工具也愈加頻繁。詩歌、小說相關(guān)的影視作品較為常見，也極易尋找到經(jīng)典、成熟的影視作品作為教學(xué)輔助，而與散文相關(guān)的影視作品則較為稀少。但許多教師已經(jīng)習(xí)慣引用影視作品作為教學(xué)輔助工具，便將許多并不貼合文本的“相關(guān)影視作品”匆匆搬上影視課堂，這樣的做法并不能使影視作品起到輔助散文教學(xué)的作用，反而可能誤導(dǎo)學(xué)生。

散文相關(guān)的影視作品需要教師提前做足功課，去選擇真正貼合文本、展現(xiàn)作者真實情感的影視作品。例如在魯迅散文《紀(jì)念劉和珍君》的教學(xué)中，教師可以先行播放北京師范大學(xué)珠海校區(qū)制作的短視頻《百廿初心紅色基因——“三一八慘案”》，通過此視頻讓學(xué)生了解北師大學(xué)生與女師大學(xué)生們英勇無畏的精神，再通過播放《胡同里的北京》系列紀(jì)錄片第三十集《魯迅在這里任教，劉和珍君從這里走來》，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)劉和珍君與魯迅先生生活過的舊址，去感受當(dāng)時進(jìn)步人士與反動派斗爭的大無畏精神，讓學(xué)生感受作者對劉和珍君的敬佩與惋惜，以及沉痛的紀(jì)念之情。

（三）影視作品在小說教學(xué)中的應(yīng)用

在學(xué)科教育中，影視作品應(yīng)用于小說教學(xué)是較早的。小說的雅俗共賞與電影作品的大眾藝術(shù)屬性決定了影視作品與文學(xué)緊密結(jié)合的關(guān)系。以我國四大名著為例，《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》均改編成了影視作品，且一版再版。影視作品應(yīng)用于小說教學(xué)也最為廣泛和普遍。以高中課文《出師表》為例，可以先從文本中去感受諸葛亮的赤膽忠心，文本閱讀過后再播放央視版《三國演義》諸葛亮病逝五丈原的影視片段，通過諸葛亮臨終的片段去幫助學(xué)生理解何為“鞠躬盡瘁、死而后已”。通過文本與影視片段相結(jié)合的方式，讓學(xué)生切身去感受一個理想主義者在《出師表》中許下的愿景，并為之奮斗終身的讓人惋惜又欽佩的故事。

經(jīng)典小說造就經(jīng)典的影視作品，這些小說改編的經(jīng)典影視作品均可以應(yīng)用到學(xué)科的小說教學(xué)當(dāng)中。因為小說孵化了大量的經(jīng)典影視作品，所以在小說教學(xué)中選取經(jīng)典影視作品作為教學(xué)輔助工具已經(jīng)較為成熟和普遍，再加之教師的主觀引導(dǎo)，小說教學(xué)結(jié)合影視作品的教學(xué)方法在各級中小學(xué)小說課堂教學(xué)中已經(jīng)取得了非常亮眼的成績。

二、影視作品在教學(xué)中的應(yīng)用方法

（一）影視作品在教學(xué)中的直接應(yīng)用

影視作品能否在教學(xué)實踐中直接應(yīng)用取決于教學(xué)文本的題材類型，同時也受到影視作品資源、質(zhì)量的影響。課堂中涉及的教學(xué)文本題材廣泛，包括詩歌、小說、散文、記敘文、議論文等，其中小說相較于詩歌、散文可謂是通俗易懂，詩歌、散文相對難以理解。這也側(cè)面說明在小說教學(xué)過程中，只要影視作品的品質(zhì)或者改編角度沒有問題，便可以直接應(yīng)用于課堂教學(xué)中。

詩歌、散文等文學(xué)題材的教學(xué)實踐中引用影視作品作為教學(xué)輔助工具，相較于小說來說則具有相當(dāng)?shù)碾y度。以魯迅的散文《記念劉和珍君》為例，前文提到如若想要將作者的思想感情與文章的主人公故事通過影視作品進(jìn)行聯(lián)結(jié)和闡述，需要多個影視作品相結(jié)合，其中涉及紀(jì)錄片和劇情片兩種影視作品類型，同時還需要在兩個影視作品中穿插教師的引導(dǎo)與講解方能夠使影視作品較為順暢地融入散文教學(xué)當(dāng)中。

影視作品要想直接應(yīng)用于教學(xué)中，除了受制于文本的題材類型之外，還受制于影視資源。這是指有無與教學(xué)文本相關(guān)的影視資源，比如在教材上頻頻出現(xiàn)的四書五經(jīng)的節(jié)選，與之相關(guān)的影視資源極為稀少，能夠應(yīng)用于課堂教學(xué)的影視作品寥寥無幾，即使相關(guān)也難以直接進(jìn)行應(yīng)用。而小說或者歷史題材的文本則截然不同，其影視作品資源豐厚，教師需要做的是對影視作品的質(zhì)量進(jìn)行甄別與充分利用。

（二）影視作品在教學(xué)中的間接應(yīng)用

《將進(jìn)酒》一詩以李白深沉的思想、灑脫的情懷為基礎(chǔ)，借酒為題暢言對人生的思考，表現(xiàn)了李白即使在人生困頓、境遇不佳時依舊縱情高歌的豪邁與不羈。《長安三萬里》是2023年上映的歷史動畫電影，電影以盛唐為背景講述了高適與李白兩位大詩人的故事，電影以詩為引子，以高適的人生回憶為線索，穿插了杜甫、李龜年、哥舒翰等唐代群賢的人生軌跡，講述了高適與李白的往事。在《將進(jìn)酒》課堂教學(xué)上，教師可以在課前先設(shè)引子，讓學(xué)生課下先行了解一下杜甫、高適、李白等唐代大詩人的人物關(guān)系，同時閱讀杜甫的《登高》。進(jìn)入課堂，教師可以先行播放《長安三萬里》中青年杜甫在長安與高適席地而坐，聆聽李白吟誦《將進(jìn)酒》的片段。讓學(xué)生走進(jìn)大詩人們的生活，去感受詩人的情感。欣賞完影視片段后，教師可以提出賞析《登高》，將《登高》與《將進(jìn)酒》進(jìn)行對比，引導(dǎo)學(xué)生分析杜甫與李白的詩歌風(fēng)格的不同。在《將進(jìn)酒》與《登高》中，都有對人生的思考以及歲月流逝的句子，但其情緒卻大相徑庭。在《將進(jìn)酒》中，李白這樣寫道，“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；而杜甫在《登高》中表現(xiàn)出的則是“百年多病獨(dú)登臺”“艱難苦恨繁霜鬢”。李白的仕途也同杜甫一般不如意，但其對時間流逝的態(tài)度確實樂觀豪邁，白駒過隙不過是“朝青暮雪”。而杜甫晚年寫《登高》，字句之間盡顯悲愴之情。教師如此引用影視作品作為引子，可以更好地幫助學(xué)生區(qū)分杜詩與李詩風(fēng)格的不同。

三、影視作品在教學(xué)中對于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

（一）審美鑒賞能力

美學(xué)是一門認(rèn)識美、欣賞美、理解美、感受美的學(xué)科。教學(xué)中的詩歌、小說、散文等文學(xué)作品，它們本身就是經(jīng)典的藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品則與美學(xué)息息相關(guān)。我們常說藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)本身就是對生活中美的提煉。學(xué)生在課堂上對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，本身就是對這類藝術(shù)作品的欣賞，其本質(zhì)也是欣賞美的一種方式。

當(dāng)影視作品與教學(xué)中的文本相結(jié)合時，可以說是兩種藝術(shù)作品的碰撞與融合。通過對文學(xué)作品的欣賞，學(xué)生可以展開豐富的想象。影視作品與文學(xué)作品不同，它是一門具象的藝術(shù)，它令欣賞者感受到的是具體的、實在的空間體驗。兩種藝術(shù)體裁對學(xué)生的熏陶，可以讓學(xué)生在單一文本中擁有兩種美的體驗，這既是教師教學(xué)的手段，也可以給學(xué)生復(fù)合的審美體驗，幫助學(xué)生提升審美鑒賞能力。

（二）主題思想提煉能力

教學(xué)的核心在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題思想的提煉。在引導(dǎo)學(xué)生提煉主題思想的過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生對文本中所傳達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行一個主次辨析，透過表面究其本質(zhì)。影視作品是一門具象藝術(shù)，具象藝術(shù)與想象藝術(shù)最大的區(qū)別便在于它給觀賞者的是直接的審美體驗。在這個審美過程中，讀者可以直接感受到作者想要向讀者傳達(dá)的主題思想和內(nèi)容。影視作品與文本內(nèi)容相結(jié)合，學(xué)生可以直接通過空間體驗的方式感受文學(xué)作品的主題思想。例如在《出師表》的教學(xué)課程中，諸葛亮流傳千古的形象便是“鞠躬盡瘁、死而后已”，通過經(jīng)典的影視片段，學(xué)生們可以直觀感受到諸葛亮從27歲出隆中，到病逝五丈原期間為漢室復(fù)興所做出的努力。

四、結(jié)語

影視作品是多媒體教學(xué)時代教學(xué)的一個重要輔助工具，合理地應(yīng)用到教學(xué)實踐活動中可以更好地完成教學(xué)任務(wù)。其中影視作品作為藝術(shù)作品的一種，其本身便極具教育價值，在課堂上開展對藝術(shù)作品的賞析，在某種意義上也是美學(xué)教育的一種方式。教師通過建立影視作品與教學(xué)的紐帶，在賞析過程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主辨析和理解，可以增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考的能力。

作者簡介：詹迪（2000—），女，碩士研究生在讀，研究方向為教育學(xué)。