由唐文治的誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)路徑析探禮與孝的倫理精神功用

［摘要］ “誠(chéng)”這一儒學(xué)概念作為《中庸》的核心范疇，貫通天人，連接物我，具有倫理與哲學(xué)的雙重價(jià)值。關(guān)于誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)，唐文治先生在其著作《四書大義》中通過對(duì)“慎獨(dú)”工夫論的闡釋引出了兩條路徑。以此入手，分別對(duì)“孝”和“禮”這兩條路徑進(jìn)行簡(jiǎn)要考察，以探究其背后所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神之倫理精神對(duì)現(xiàn)世方面的經(jīng)世功用。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 唐文治； 誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)； 倫理精神

一、唐文治的慎獨(dú)學(xué)說與誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)

唐文治有關(guān)慎獨(dú)的詮釋已融合進(jìn)性理學(xué)中，成為一套較為完備的理論體系，在此簡(jiǎn)單概述以梳理其與誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。

唐文治經(jīng)世救世的路徑關(guān)鍵是正人心，而正人心活動(dòng)實(shí)施的對(duì)象是性情。在唐文治的觀點(diǎn)中，真性情者就是心正者，即能夠發(fā)揮天命之性善，實(shí)現(xiàn)生生之性的人，因而生生之性的尋求與實(shí)現(xiàn)就是要陶冶性情。正人心需要先體察人心之誠(chéng)偽，即“察吾心之誠(chéng)偽，極察吾心之善惡也”①，在這一過程中，慎獨(dú)作為關(guān)鍵機(jī)竅發(fā)揮了重要作用。在《中庸大義》中，唐文治強(qiáng)調(diào)：“人之為道，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)之為道，慎獨(dú)而已矣?！雹谔莆闹螌ⅰ罢\(chéng)”作為道德至善的本體，而生生之理則為慎獨(dú)工夫起作用提供了依據(jù)。

在對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的主旨進(jìn)行解釋時(shí)，唐文治也將“慎獨(dú)”作為根本：“《中庸》首章言慎獨(dú)，《大學(xué)》次章亦言慎獨(dú)，其義一也?！吨杏埂纷陨鳘?dú)推而至于化民不大聲以色，《大學(xué)》自慎獨(dú)推而至于治國(guó)平天下，可見治、平必自慎獨(dú)始，而明明德、親民、止至善，亦必自慎獨(dú)始?！雹墼谔莆闹蔚南到y(tǒng)中，“獨(dú)”代表著不自欺，也就是“誠(chéng)”，所以不自欺也就是誠(chéng)體在人道中的具體表現(xiàn)，“誠(chéng)體”亦“獨(dú)體”，通過慎獨(dú)能夠使誠(chéng)體顯露。

和同門曹元弼關(guān)于慎獨(dú)的闡釋相比較，唐文治在反對(duì)戴震觀點(diǎn)的同時(shí)接續(xù)了陽明心學(xué)的理論。與曹元弼的《大學(xué)通義》和《中庸通義》相比，唐文治在引述了朱子與黃以周的解釋之余，增加了對(duì)于陽明心學(xué)學(xué)者尤其是劉宗周和李二曲的解釋的引用。如在“未發(fā)已發(fā)”的解釋上，他比較了李二曲和陳澧的解釋，想從陽明學(xué)派闡釋慎獨(dú)。

簡(jiǎn)言之，唐文治的慎獨(dú)學(xué)說和誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)的脈絡(luò)如下：慎獨(dú)作為貫穿《大學(xué)》八條目的最核心意義，通過慎獨(dú)工夫，借助主靜與主敬在心之未發(fā)處通達(dá)與顯露誠(chéng)體，而后思幾以合內(nèi)外之道，將內(nèi)圣外王之道統(tǒng)一于“心幾”和“外幾”的幾學(xué)，借助“幾學(xué)”對(duì)人進(jìn)行矯正克制。慎獨(dú)工夫的完成要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變需要通過兩條途徑——發(fā)于人倫人性的“孝”和構(gòu)建群體秩序的“禮”——達(dá)到，最終實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)。

二、孝之于誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)

唐文治的理論中，誠(chéng)為道德至善之本體，生生之性為誠(chéng)體，誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由兩個(gè)步驟：第一個(gè)步驟便是以慎獨(dú)工夫顯露誠(chéng)體，在此基礎(chǔ)上需要借助經(jīng)世教育使顯露的誠(chéng)體在群體中實(shí)現(xiàn)。而第二個(gè)步驟，孝是人道中最能夠表現(xiàn)誠(chéng)體的行為，因而盡孝道作為經(jīng)世教育的第一要?jiǎng)?wù)，是誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。在《中庸大義》中，唐文治也結(jié)合《孝經(jīng)》的思想和文本進(jìn)行了論述。

為了申明“孝”的重要性，唐文治首先強(qiáng)調(diào)了人倫和人性的重要性：“道者，人性也，人倫也。未有悖人性、外人倫而可以為道者也?！雹堋熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也，天地之常經(jīng)，不可得而變革者?！铀甲油春笫乐鞅?，故特揭之曰‘行同倫，蓋人之所以為人者，倫也?！雹萏莆闹沃赋觯藗?、人性是“道”的本質(zhì)內(nèi)容，是人之所以為人的本質(zhì)原因，不可更變。

捍衛(wèi)“道”、保障人倫禮儀的手段的重要性也顯而易見。唐文治便緊接于此開始言述“孝”的重要性，把“孝”的地位提升至與“誠(chéng)體”相齊平：“此以孝道通天下，道必始自家庭之際也。本經(jīng)下篇云：‘立天下之大本。鄭君彼注云：‘大本，《孝經(jīng)》也。蓋孝者發(fā)于天性，為人道所最先?！盅裕骸┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，盡物之性。盡其性者，盡孝道也，所謂自邇也，自卑也。盡人性，盡物性，至于參贊化育，所謂遠(yuǎn)也，高也。孝之道大矣哉！”①孝是天性的本能，且唐文治認(rèn)為“生生之性”即是“誠(chéng)體”，那么顯而易見，盡孝實(shí)際上就是顯露誠(chéng)體，至于《中庸》中提到的“盡人性”“盡物性”以及“參贊化育”的效果，唐文治也將其歸功于實(shí)踐孝道的功用，最終的結(jié)果則是“誠(chéng)體”在人倫關(guān)系中完全得到了實(shí)現(xiàn)。

唐文治認(rèn)為《中庸》中有關(guān)“孝”的思想源自《孝經(jīng)》。他借助《孝經(jīng)》詮釋《中庸》的內(nèi)容，借《孝經(jīng)》的結(jié)構(gòu)比對(duì)分析《中庸》的架構(gòu)。唐文治認(rèn)為《中庸》和《孝經(jīng)》的部分內(nèi)容是相同的，如《中庸大義》第十五章：“此章言和順以孝其親，以立人倫之本，《孝經(jīng)》所謂‘生則親安之是也；下章言祭祀之盡孝，《孝經(jīng)》所謂‘祭則鬼享之是也?！雹谔莆闹螌⑷市⑴c鬼神祭祀相聯(lián)系，認(rèn)同鄭注“生而為父母，歿而為鬼神”③的觀點(diǎn)，借由孔子的宗教思想，將孝道的施行（并使誠(chéng)體顯現(xiàn)）推至能夠“感天地鬼神”的重要地位：“蓋天地鬼神，可以役人心中之神明，而人心中之神明，可以感天地之鬼神，誠(chéng)為之也。誠(chéng)不至，則神不致?！雹?/p>

整體言之，唐文治強(qiáng)調(diào)“孝”在顯露誠(chéng)體上的功用，是從“孝”的本源出發(fā)：孝作為人道人倫之本，和誠(chéng)體的內(nèi)在一樣都是由天命所賦予的，盡本性即實(shí)踐孝道。而以“生生之性”為內(nèi)容的“誠(chéng)體”，需要通過盡性——也就是盡孝——實(shí)現(xiàn)，這也是唐文治慎獨(dú)工夫的圓滿實(shí)現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“孝”在誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)上不僅在個(gè)體上能夠?qū)崿F(xiàn)，還能夠在群體上實(shí)現(xiàn)：“必有一人之孝，推及于億萬人之孝，而使天下之人皆有以盡其孝思。夫然后事天明，事地察，而成其為大孝?！雹葸@涉及唐文治的教育方面的思想。

三、禮之于誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)

除了“孝”，“禮”在唐文治的理論中與誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)也有緊密關(guān)系。禮與實(shí)踐相關(guān)，更與通達(dá)所謂“德性之原”的天命之本性有關(guān)?；仡櫱拔膶?duì)于唐文治慎獨(dú)工夫論的概述可知，慎獨(dú)工夫也體現(xiàn)在禮秩序內(nèi)的互動(dòng)。禮所建立起的顯露誠(chéng)體的規(guī)范，實(shí)際上就是實(shí)踐慎獨(dú)者在日常根據(jù)“慎”的行為軌跡。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在唐文治誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)路徑中的“禮”不是固定的法度，而是一種秩序精神。這里的“禮”的具體內(nèi)容因時(shí)而變，不變的是“禮”根本的秩序特性：“以后人因時(shí)制宜之意，上契周公因時(shí)制宜之意，且研究歷代所以能合與其所以不合之故，會(huì)而通之，則庶幾成經(jīng)世之儒矣?！雹匏裕莆闹握撌龅摹岸Y”具有經(jīng)世的實(shí)際意義，也是他性理學(xué)說中不可忽視的重要組成部分。

在確定了禮的基本精神的基礎(chǔ)上，唐文治對(duì)《四書》中的禮進(jìn)行了論述。他從形而上的層面論述禮來自“天性”：“禮之根于天性，而于人道為至重也……人茍非有禽獸之行，則兄之臂，絕不為之，何也？以其性中有禮也?？梢姸Y之根于天性，而重莫大焉?！雹哒闷鹾狭诵⒅谡\(chéng)體實(shí)現(xiàn)的道路：“孝”和“禮”的根源都是天性。禮作為人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)，是人內(nèi)心所本有的原初本質(zhì)傾向的具體實(shí)現(xiàn)，是事物本身所有的秩序條例。且“誠(chéng)體”本身就是“物之本”，禮作為“誠(chéng)體”在人道中對(duì)事物的規(guī)范，通過禮建設(shè)人倫秩序，在誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)中是必要的。

唐文治在《孟子大義》中論述通過“禮”實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的過程與在《中庸大義》中論述通過“孝”實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的過程都涉及關(guān)于三綱五常的重要性：“蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國(guó)之所以為國(guó)者也。上無禮，則失是理矣；下無學(xué)，則不學(xué)乎此矣。上失其禮，下廢其學(xué)，則三綱五常，日以淪棄，國(guó)將何所恃以立乎？民將何所恃以生乎？”⑧其本質(zhì)在于兩者都是涉及對(duì)人倫的維護(hù)。人倫本性的具體正是五倫關(guān)系，禮形而上的基礎(chǔ)是“天性”，它作為“天理”能夠維持人倫關(guān)系的秩序，保障社稷和民眾的穩(wěn)定。

秩序在誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)中起著重要作用，唐文治在《禮治法治論》中寫道：“慶賞刑罰皆起于禮，故政事亦根于禮，舍禮而為政事，不可得也?！雹俣Y構(gòu)建的君臣系統(tǒng)作為政治秩序是日常生活秩序的保障，由“禮”而產(chǎn)生的相關(guān)舉措，指向的最終目的也是構(gòu)建穩(wěn)定的生活秩序。那么基于此，和“禮”同出于“天理”的“孝”，作為日常活動(dòng)中的禮制行為，也在“禮”所建構(gòu)的框架之下。因而，通過“禮”的秩序建立實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的必然性也是不言而喻的。

然而需要強(qiáng)調(diào)的是，不能因“孝”在“禮”的范疇內(nèi)就簡(jiǎn)單地把通過“禮”實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的途徑覆蓋在“孝”的途徑上。“孝”直接體現(xiàn)的是日?；顒?dòng)中以修身為基礎(chǔ)的行為，而“禮”更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在秩序的建設(shè)和秩序精神的沿襲，“禮”指向了更為廣闊的道德教化和政治治理。

四、由誠(chéng)體實(shí)現(xiàn)路徑看中國(guó)倫理精神的經(jīng)世功用

從上述借助“孝”和“禮”實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的路徑入手進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，發(fā)現(xiàn)二者在某些方面可以共同歸于倫理范疇內(nèi)。“孝”在《孝經(jīng)》中從事親之孝出發(fā)，最后以孝治思想結(jié)束，完成了由家庭倫理到政治倫理的轉(zhuǎn)變?！岸Y”則與倫理有著更緊密的關(guān)聯(lián)，其最基本的表征就是對(duì)倫理實(shí)體——倫理秩序和倫理結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、制定和維持。唐文治先生論說的禮在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)的是遵循倫理行動(dòng)的秩序精神。雖然孝、禮兩者在倫理上表現(xiàn)的功用有所差異，但整體言之，這兩條實(shí)現(xiàn)誠(chéng)體的路徑都與倫理有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)出倫理即倫理秩序內(nèi)涵的精神在經(jīng)世致用上被經(jīng)學(xué)家寄予厚望，而且確實(shí)有實(shí)際的作用。

倫理以及倫理精神的經(jīng)世功用在許多經(jīng)學(xué)家處都形成了完整的系統(tǒng)理論體系，在此則對(duì)唐文治先生的理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

前文提及唐文治的慎獨(dú)理論正是對(duì)倫理寄予經(jīng)世厚望的產(chǎn)物。唐文治對(duì)于慎獨(dú)的闡釋正是“性理學(xué)為救世之本”的核心。這一主張結(jié)合時(shí)代背景，是在“三千年未有之時(shí)代大變局”下產(chǎn)生的。除了作為經(jīng)學(xué)家，作為教育家、實(shí)業(yè)家的唐文治以實(shí)學(xué)理念為主張，致力于造就學(xué)成經(jīng)世致用的人才。對(duì)于慎獨(dú)學(xué)說，唐文治指出：“君子之學(xué)未有不以慎獨(dú)為基者。自后人破慎獨(dú)之說，以為空虛，而作事益無所忌憚矣?！雹诤笕酥傅氖谴髡?，戴震在“理心之辯”的辯駁中認(rèn)為“宋儒以意見為理”，而真正的理是圣人認(rèn)定的、人人認(rèn)可的，故而宋儒的“理”常常冒充天理致使以理殺人。唐文治認(rèn)為戴震的學(xué)說會(huì)導(dǎo)致天下無公理。他對(duì)戴震的批判就涉及天理這一是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的問題——天理是先驗(yàn)的、人性中的超越性維度還是經(jīng)驗(yàn)生活的后天調(diào)和。以戴震的看法，天理是后者，但唐文治認(rèn)為，倘若天理是后天調(diào)和而出的，那么戴震所謂“體民之情，遂民之欲”③，遂的便是強(qiáng)勢(shì)者的欲。這顯然無法達(dá)到社會(huì)的平衡，打破了倫理的建構(gòu)。因而唐文治最后的解決途徑就是借性理之學(xué)以正人心，最終回歸到了“發(fā)明慎獨(dú)之學(xué)說”。

對(duì)天理的思考和糾正，對(duì)人性超越性作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，始于不當(dāng)?shù)睦碚搶?duì)倫理秩序的破壞，而最終落腳在建立可持續(xù)的、健康的倫理秩序以糾正。倫理和倫理建構(gòu)的秩序，在此既是理論產(chǎn)生的環(huán)境，又是評(píng)判、檢驗(yàn)學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)作為修正工具被經(jīng)學(xué)家所使用。而倫理其所蘊(yùn)含的持久的秩序精神則貫穿于儒家的信念中，作為治學(xué)的傳統(tǒng)、治世的依憑被傳承和運(yùn)用。

除此之外，不獨(dú)于慎獨(dú)學(xué)說中倫理精神的經(jīng)世作用，“倫理”這一關(guān)竅在唐文治先生政治學(xué)學(xué)說上也具有重要的意義，發(fā)揮著重要的作用。在《政治道德》論中出現(xiàn)的“責(zé)任倫理”概念可以視作總承“性理學(xué)”中倫理精神之精髓。倫理在這里發(fā)揮了經(jīng)世功用，為“倫理政治”這一政治命題服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：

韓蘇渝（2002—），女，漢族，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

作者單位：蘇州大學(xué)

注釋：

①②唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第64頁。

③唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第14-15頁。

④唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第91頁。

⑤唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第116頁。

注釋：

①唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第97頁。

②唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第98頁

③唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第101頁。

④唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第100頁。

⑤唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第109頁

⑥唐文治：《十三經(jīng)提綱》，華東師范大學(xué)出版社，2015，第76頁。

⑦唐文治：《孟子大義》，上海人民出版社，2018，第404頁。

⑧唐文治：《孟子大義》，上海人民出版社，2018，第196頁。

注釋：

①唐文治：《禮治法治論一》，載《唐文治文集》第2冊(cè)，上海古籍出版社，2018，第658-659頁。

②唐文治：《大學(xué)大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第101頁。

③戴震：《戴震全集》，清華大學(xué)出版社，1991，第161頁。