論人類文明新形態(tài)與美好生活的內(nèi)在契合性

陳京奕 劉 靈

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：要緊緊圍繞美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這個(gè)社會(huì)主要矛盾不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！?〕這一重要論述深刻闡明了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一。實(shí)際上，文明是社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和人的發(fā)展條件，映射出一定歷史時(shí)期人們的生活樣態(tài)和社會(huì)關(guān)系。文明形態(tài)的變革與人的生活方式躍遷具有內(nèi)在契合性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路所創(chuàng)造的文明碩果，人類文明新形態(tài)既是人類文明發(fā)展史上宏觀層面的變革，也代表著新時(shí)代美好生活的具體意蘊(yùn)，與中國(guó)人民的生活方式存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理念和奮斗目標(biāo)的不同層面展開。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，梳理人類文明新形態(tài)和美好生活間的內(nèi)在契合性，將為我們推進(jìn)文明發(fā)展、探尋現(xiàn)代化生活方式，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展提供新的方向和實(shí)踐指引。

一、主體維度：人類文明新形態(tài)復(fù)歸人民在美好生活中的主體地位

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程是中國(guó)人民美好生活主體地位得以確證的過(guò)程，復(fù)歸了中國(guó)人民獨(dú)立自主的生活狀態(tài)。在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，文明的發(fā)展在本質(zhì)上是人現(xiàn)實(shí)生活方式變革的內(nèi)在表現(xiàn)，在于人們“徹底改變他們?cè)诠I(yè)上和政治上的生存條件，也就是要徹底改變他們的整個(gè)生活方式”?！?〕近代以來(lái)，受西方工業(yè)革命的影響，中華文明遭遇了前所未有的危機(jī)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，“三座大山”的壓迫和奴役使一度璀璨的中華文明心有余而力不足，中國(guó)人民也因此生活于水深火熱之中。人作為生活的現(xiàn)實(shí)主體，自主獨(dú)立性的喪失必然要求“向政治阻礙、結(jié)構(gòu)阻礙、社會(huì)阻礙進(jìn)行抗?fàn)帯?。?〕十月革命一聲炮響，馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開啟了近代中國(guó)救亡圖存新的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，人民團(tuán)結(jié)一致推翻了“三座大山”，建立人民民主專政。至此，中國(guó)人民“徹底擺脫了被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人”?！?〕從政治而言，人民主體地位的重建，國(guó)家獨(dú)立自主、社會(huì)穩(wěn)定是追求美好生活的政治基礎(chǔ)。新民主主義革命的勝利結(jié)束了中國(guó)大地的剝削制度，中國(guó)人民真正成為國(guó)家的主人，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)具體國(guó)情創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)，是中國(guó)人民尋求更為美好生活方式的生動(dòng)展現(xiàn)。從新中國(guó)成立之初到完成社會(huì)主義革命，確立起社會(huì)主義制度，到改革開放開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，再到新時(shí)代圍繞人民所向往的美好生活不斷豐富人類文明新形態(tài)，我們黨始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，并以制度形式確證人民的主體地位?？梢哉f(shuō)，要在文明發(fā)展中實(shí)現(xiàn)美好生活，首先要實(shí)現(xiàn)政治解放，使人民做社會(huì)、國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由、平等。〔5〕人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造始終根植于人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思以及對(duì)美好生活的向往，其創(chuàng)造過(guò)程就是不斷復(fù)歸人民主體地位的過(guò)程，不斷推動(dòng)中國(guó)人民走向自主、自覺的生活狀態(tài)。

堅(jiān)持“以人民為中心”是人類文明新形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，同樣是人類文明發(fā)展歷史邏輯的必然。而美好生活是屬于全體人民的美好生活。人類文明新形態(tài)內(nèi)生于中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，是人民的選擇，始終堅(jiān)持人民主體地位，遵循“人民至上”的原則。在馬克思看來(lái)，人“是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”。〔6〕人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造本身就根植于人民群眾對(duì)美好生活的需要，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同樣是人類文明新形態(tài)和美好生活的創(chuàng)造者、享有者和見證者。自中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，〔7〕團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了小康的千年社會(huì)理想，并不斷為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕而踔厲奮斗。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，人民群眾始終是我們黨推進(jìn)偉大事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、歷史維度：人類文明新形態(tài)豐富美好生活需要的內(nèi)涵

人作為現(xiàn)實(shí)性的存在，其主體性需要的不斷豐富和滿足無(wú)疑構(gòu)成美好生活的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要前提。習(xí)近平總書記指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的”?！?〕實(shí)際上，對(duì)現(xiàn)代文明的探尋同美好生活的實(shí)現(xiàn)一致，是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程。從歷史維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民探索、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的歷程，就是不斷追尋現(xiàn)代文明的歷程，同時(shí)不斷豐富“美好生活”需要的內(nèi)涵。我們黨對(duì)新文明的積極構(gòu)建主要表現(xiàn)為新民主主義文明、社會(huì)主義文明、中國(guó)特色社會(huì)主義文明，最終創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，〔9〕分別指向“美好生活”需要的四個(gè)階段轉(zhuǎn)變、躍升。

第一階段，在新民主主義革命時(shí)期，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)深處內(nèi)憂外患之中，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人民政治解放的使命任務(wù)。經(jīng)歷艱苦卓絕的奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，〔10〕創(chuàng)造了“新民主主義文明形態(tài)”?！?1〕在這一階段，新民主主義文明形態(tài)所指向的“美好生活”主要集中于物質(zhì)層面的需要，即人民希冀在民族獨(dú)立、社會(huì)安定的基礎(chǔ)上解決生存、溫飽問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”。第二階段，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義制度體系的基本確立使中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義文明階段，在基本經(jīng)濟(jì)前提得以確立的條件下，物質(zhì)、精神文化層面上的協(xié)調(diào)發(fā)展便是“美好生活”的需要。第三階段，在改革開放時(shí)期，“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明”四個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文明更為關(guān)注“美好生活”的質(zhì)量提升，要求以更為充裕的條件以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展解決人民關(guān)注的小康、富裕問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”。第四階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的千年夢(mèng)想，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?2〕深刻闡明人類文明新形態(tài)是“五位一體”文明整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明樣態(tài)，是滿足人民群眾美好生活總體性、日益全面需要的新形態(tài)。新時(shí)代下，人民美好生活的需要內(nèi)涵“涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面內(nèi)容”，“是一個(gè)標(biāo)志優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇”，〔13〕在于解決高質(zhì)量、全方位協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，在個(gè)體富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，真正“強(qiáng)起來(lái)”。人民群眾對(duì)美好生活的日益反思體現(xiàn)出對(duì)文明發(fā)展樣態(tài)的時(shí)代要求，而創(chuàng)造、發(fā)展人類文明新形態(tài)便是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民美好生活需要的真實(shí)關(guān)切。

一方面，從發(fā)展功能看，人類文明新形態(tài)是“五大文明”組成的有機(jī)整體，各個(gè)部分具備不同功能，體現(xiàn)其總體性。物質(zhì)文明作為人類文明的基礎(chǔ)內(nèi)容，是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)，高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明為建設(shè)美好生活提供物質(zhì)支撐；人民當(dāng)家作主的政治文明為文明發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了政治保障，是建設(shè)美好生活的必然要求；豐富高雅的精神文明是文明發(fā)展的精神支柱，為美好生活的實(shí)現(xiàn)輸送精神滋養(yǎng)；自由平等的社會(huì)文明為文明發(fā)展提供載體支撐，是美好生活實(shí)現(xiàn)的必要條件；和諧優(yōu)美的生態(tài)文明是文明發(fā)展的環(huán)境支撐，是美好生活實(shí)現(xiàn)的生存基礎(chǔ)?！拔宕笪拿鳌钡膮f(xié)同發(fā)展統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是人類文明新形態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的具體表現(xiàn)，成為推動(dòng)美好生活實(shí)現(xiàn)的發(fā)展條件。

另一方面，從發(fā)展內(nèi)容看，“五大文明”彼此支撐、相互促進(jìn)彰顯人類文明新形態(tài)的全面性。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)并非一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程，與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索、開創(chuàng)、奮進(jìn)相伴而生。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路最初聚焦于黨的十一屆三中全會(huì)提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到黨的十八大強(qiáng)調(diào)的“五位一體”總體布局，這一歷程實(shí)現(xiàn)了由單一物質(zhì)文明發(fā)展到“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)變，使其內(nèi)涵更為豐富、全面?？梢哉f(shuō)，文明價(jià)值形態(tài)的發(fā)展與人民對(duì)幸福美滿生活需要的層次躍升是一致的，二者與中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密聯(lián)系、協(xié)同推進(jìn)，并不斷豐富其內(nèi)涵。

三、價(jià)值維度：人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)美好生活的價(jià)值旨趣

在歷史唯物主義視野下，文明的進(jìn)步不僅是社會(huì)形態(tài)躍遷的顯現(xiàn)，而且是人們?nèi)律顦討B(tài)的表征，“對(duì)人來(lái)說(shuō)都有解放、發(fā)展的意義”?！?4〕“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀考察一切社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，必然也成為考察文明的基本單位。因此，馬克思主義文明觀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展是文明發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，并以此表征人們?cè)谖磥?lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中“美好生活”的理想樣態(tài)，人也總是在文明發(fā)展的進(jìn)程中不斷探尋自由全面發(fā)展的可能性。而文明形態(tài)的演進(jìn)，是生產(chǎn)方式變革的歷史結(jié)果，這也構(gòu)成了文明形態(tài)與生活方式的統(tǒng)一性基礎(chǔ)，正如馬克思所言，人們的存在方式總是“同他們的生產(chǎn)是一致的”。〔15〕也就是說(shuō)，對(duì)于文明形態(tài)和生活樣態(tài)的一致性考察，必然要基于特定的生產(chǎn)方式之上，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)、生活出發(fā)加以歷史地考察。

在資本主義文明中，機(jī)器化大生產(chǎn)和私有制為資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了財(cái)富和幸福，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者卻越發(fā)受到剝削、壓迫和不幸，兩極分化將大多數(shù)人置于苦難和異化之中。人們受到分工模式的鉗制與支配，生存空間、發(fā)展空間不斷被資本和機(jī)器擠壓固化，導(dǎo)致人的片面化、原子化。與之相反，人類文明新形態(tài)孕育于社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度更是以人本邏輯超越資本邏輯，始終堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和人民當(dāng)家作主，能切實(shí)保障社會(huì)公平正義，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供制度條件。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，人類文明新形態(tài)的生成和發(fā)展，根植于社會(huì)主義生產(chǎn)方式，確認(rèn)并承續(xù)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的文明觀念和文明追求，就是要不斷促進(jìn)勞動(dòng)解放，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?6〕在“自由人聯(lián)合體”中，生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共有，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，并成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的條件。

人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨趣正是在于對(duì)資本主義文明內(nèi)在矛盾的超越，就是要擺脫人對(duì)“物的依賴性”，建立真正的共同體，面向人的自由全面發(fā)展。然而，美好生活作為人的需要，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，在不同階段表現(xiàn)出與之相對(duì)應(yīng)的生活樣態(tài)。在社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展較為充分的基礎(chǔ)上，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?7〕構(gòu)成人類文明新形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定和重要特征。同時(shí)，共同富裕必然表現(xiàn)為物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕的全面性。在這個(gè)意義上，發(fā)展人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，就是新時(shí)代美好生活全面協(xié)調(diào)發(fā)展的階段性樣態(tài)，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。可以說(shuō)，我們正努力打造的美好生活圖景是超越西方文明、邁向更高級(jí)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的生活方式，充分彰顯社會(huì)主義文明的優(yōu)越性。但我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人類文明新形態(tài)所展現(xiàn)的生產(chǎn)力并未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)要求的高度發(fā)達(dá)狀態(tài)，當(dāng)下的“美好生活”也遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思所設(shè)想那般的自由全面發(fā)展階段。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活仍然要“在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)和正確道路指引，凝聚億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量”?！?8〕人類文明新形態(tài)也將在中國(guó)式現(xiàn)代化的奮發(fā)推進(jìn)中面向并邁進(jìn)自由王國(guó)。

四、實(shí)踐維度：人類文明新形態(tài)通達(dá)美好生活的基本樣態(tài)

基于歷史唯物主義對(duì)事物的考察框架，一定文明形態(tài)的起源和發(fā)展，終究是人類生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，并且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，〔19〕文明與生活具有統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，文明由實(shí)踐活動(dòng)凝結(jié)而成，是實(shí)踐智慧的結(jié)晶，融入了人們的觀念和訴求。另一方面，生活方式不僅是人在思想、理念層面上的體現(xiàn)，更在于實(shí)踐上的發(fā)展追求。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年實(shí)踐中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并將為實(shí)現(xiàn)美好生活不懈奮斗，二者正是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的雙向互構(gòu)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須要全面貫徹新發(fā)展理念，〔20〕以此滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征為美好生活的基本樣態(tài)提供了良好構(gòu)想，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人類文明新形態(tài)規(guī)定了文明特征，指引了實(shí)踐方向，必將推進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

第一，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的美好生活。人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，決定了美好生活的主體樣態(tài)。從本質(zhì)上而言，人類文明新形態(tài)是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造性的產(chǎn)物，是對(duì)西方現(xiàn)代化文明的揚(yáng)棄超越，必然也要在中華文明和社會(huì)主義文明結(jié)合的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，繼而趨向豐富完善。在百年未有之大變局和復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中，要持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在豐富發(fā)展人類文明新形態(tài)的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)美好生活必然面臨諸多難題。因此，我們必然要積極構(gòu)造公平公正的勞動(dòng)環(huán)境，激發(fā)14億人民的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展活力，化解美好生活建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)難題?！?1〕習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)?！薄?2〕我們要充分調(diào)動(dòng)、匯聚中國(guó)人民的勞動(dòng)偉力，敢于創(chuàng)新、敢于變革，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化生產(chǎn)體系改革，以創(chuàng)造性人才引領(lǐng)科技事業(yè)發(fā)展，以物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展為依托實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域質(zhì)的有效提升，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展增添動(dòng)力活力、突破挑戰(zhàn)，真正滿足14億龐大人口的美好生活需要。

第二，堅(jiān)持成果共享，構(gòu)建全體人民共同富裕的美好生活。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！薄?3〕在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，我們黨堅(jiān)持以人民為中心，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享，以先富帶后富的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了全面小康社會(huì)的建成，并沿著共同富裕的目標(biāo)持續(xù)推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持發(fā)展成果由全體人民共享，是社會(huì)主義制度對(duì)資本主義制度的優(yōu)越性彰顯，也是人類文明新形態(tài)的文明底色。推進(jìn)共同富裕，是人類文明新形態(tài)發(fā)展的核心訴求，是實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)在要求。新征程上，共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)乎物質(zhì)財(cái)富的分配，更涉及全體人民在教育、醫(yī)療、文化、就業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。我們要持續(xù)完善社會(huì)主義制度體系，加強(qiáng)社會(huì)保障，推動(dòng)教育公平，擴(kuò)大醫(yī)療服務(wù)覆蓋，補(bǔ)齊民生短板，減小收入差距，進(jìn)一步落實(shí)成果共享，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，讓人民生活更具安全感、幸福感。

第三，堅(jiān)持協(xié)調(diào)推進(jìn)，追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的美好生活。作為現(xiàn)實(shí)性的存在，衣食住行等物質(zhì)生活需要的滿足，是人生產(chǎn)、發(fā)展以及從事一切其他活動(dòng)的前提。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨和國(guó)家始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了首要前提。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在精神文明的發(fā)展中始終保持自身的蓬勃生機(jī)，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了精神依托。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！薄?4〕物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)，是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐特色，也是美好生活的題中應(yīng)有之義。人類文明新形態(tài)超越了西方資本主義文明以資本為中心、物質(zhì)主義盛行和精神道德貧乏的發(fā)展窠臼，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，弘揚(yáng)黨的先進(jìn)理論、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)守中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建社會(huì)主義豐富的精神文明。只有在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)推進(jìn)的文明樣態(tài)中，人們才能在生活中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美、感悟美、享受美的有機(jī)統(tǒng)一。

第四，堅(jiān)持綠色發(fā)展，創(chuàng)造人與自然和諧共生的美好生活。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，〔25〕是人生活的基礎(chǔ)條件。黨的十八大以來(lái)，“五位一體”總體布局進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。伴隨生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，我們黨堅(jiān)持綠色發(fā)展戰(zhàn)略，提出了“綠水青山就是金山銀山”“建設(shè)美麗中國(guó)”等重要理念，采取了促進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)保護(hù)機(jī)制等一系列重大舉措。踐行綠色發(fā)展方式，尊重自然、愛護(hù)自然，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的生活方式，已成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向和本質(zhì)特征。舒適的生活環(huán)境，人與自然共同繁榮，也是美好生活的必然境界。在西方現(xiàn)代化造成的嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)面前，全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性喪失已成為世界性問(wèn)題。只有積極構(gòu)建生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧共生才能夠確保文明的可持續(xù)發(fā)展和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，〔26〕持續(xù)優(yōu)化中國(guó)人民的生活空間。同時(shí)，人類文明新形態(tài)必然秉持中國(guó)共產(chǎn)黨的高度責(zé)任感和人類情懷，堅(jiān)持多邊主義，致力于全球環(huán)保事業(yè)，為世界人民共享生態(tài)之美、生活之美作出積極貢獻(xiàn)。

第五，堅(jiān)持和平開放，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)互利共生的美好生活?；赝鞣劫Y本主義國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，野蠻的殖民擴(kuò)張、掠奪式的資本積累是其發(fā)展模式的普遍特征，充滿暴力、罪惡的現(xiàn)代化道路必然為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難和壓迫。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，〔27〕倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的世界理念，倡導(dǎo)文明之間交流互鑒，堅(jiān)持文明多樣性、平等性，推動(dòng)不同文明相互尊重、平等交流，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。文明的交流互鑒為美好生活提供了多元的文化背景，決定了互利共生的生活樣態(tài)。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中便傳承著世界大同的社會(huì)理想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把堅(jiān)持“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”〔28〕作為自身的初心使命。可以說(shuō)，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造正是不同文明和平發(fā)展、開放包容的結(jié)果，構(gòu)建于中國(guó)共產(chǎn)黨世界大同、人類命運(yùn)共同體的崇高使命中，承載著世界文明發(fā)展的基本價(jià)值追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福生活和中華民族的文明復(fù)興，而且在于世界大同，是世界各國(guó)人民互利共生的美好生活。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的持續(xù)推進(jìn)中，人類文明新形態(tài)將進(jìn)一步堅(jiān)持和平開放，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，〔29〕推進(jìn)實(shí)現(xiàn)互利共生的美好生活。■