習(xí)近平關(guān)于家庭道德教育重要論述的生成邏輯

周 雯

新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記對(duì)家庭道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和要求等作出一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德”。〔1〕習(xí)近平總書記的重要論述是新時(shí)代加強(qiáng)家庭道德教育的行動(dòng)指南，它以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建理論框架，汲取了中華傳統(tǒng)家庭德育文化的時(shí)代價(jià)值，在接續(xù)發(fā)展中國共產(chǎn)黨家庭道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，回應(yīng)了家庭教育亟待解決的現(xiàn)實(shí)需求，彰顯出強(qiáng)烈的真理性、實(shí)踐性、先進(jìn)性、人民性。

一、理論之維：以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建理論視角與框架

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述繼承了馬克思主義唯物主義視角，形成了由“家庭與家庭教育起源與本質(zhì)—社會(huì)主義家庭道德教育內(nèi)容規(guī)范—家庭道德教育目標(biāo)要求”構(gòu)成的基本理論框架。這些論述使馬克思主義在中國社會(huì)家庭建設(shè)的語境中顯現(xiàn)新的精神張力和時(shí)代價(jià)值。

1.馬克思主義家庭教育觀為新時(shí)代家庭道德教育確立了現(xiàn)實(shí)意義根據(jù)

馬克思主義從唯物史觀出發(fā)，將家庭置于社會(huì)發(fā)展過程中進(jìn)行分析，明晰了家庭教育的起源與本質(zhì)，為理解家庭道德教育的意義確立了根據(jù)。馬克思指出，家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體，“必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化?！薄?〕家庭的雙重屬性決定了家庭道德教育是兼具自然屬性和社會(huì)屬性的社會(huì)實(shí)踐，其內(nèi)容和形式隨著社會(huì)歷史變化而發(fā)展。以此為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨既注重社會(huì)的宏觀變革，也注重微觀的家庭建設(shè)，將家庭作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基點(diǎn)。毛澤東曾在《給秦邦憲的信》中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)變革與家庭改造必須緊密聯(lián)系，通過群眾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)家庭從封建到民主的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記也注重新時(shí)代家庭與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，多次指出“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿”〔3〕“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”?！?〕家庭與社會(huì)之間相互依存，因此，要加強(qiáng)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，“在家庭工作中找準(zhǔn)立德樹人的切入點(diǎn)，幫助孩子扣好人生的第一?？圩??！薄?〕這些論述繼承了唯物史觀視角，重視家庭的社會(huì)功能，確證了家庭道德教育的重要意義。

2.馬克思主義家庭道德觀為新時(shí)代家庭道德教育提供基礎(chǔ)性內(nèi)容規(guī)范

家庭道德是家庭道德教育的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。一方面，馬克思等人批判了資本主義社會(huì)家庭道德的核心是個(gè)人中心主義和金錢利益至上，“婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”。〔6〕另一方面，他們也建構(gòu)了理想的家庭道德圖景。在兩性關(guān)系方面，專偶制家庭應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改進(jìn)，“直到達(dá)到兩性的平等為止”，〔7〕以男女雙方平等、自由的婚姻愛情作為家庭的基石。在親子關(guān)系方面，馬克思指出“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”〔8〕“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，〔9〕啟示著我們，父母對(duì)孩子的影響十分重要，應(yīng)負(fù)起對(duì)子女教養(yǎng)和關(guān)愛的責(zé)任。

馬克思主義家庭道德觀中蘊(yùn)含著自主、民主、平等的倫理價(jià)值，指導(dǎo)著我國確立了新型社會(huì)主義家庭美德，為新時(shí)代家庭道德教育提供了基礎(chǔ)性的內(nèi)容規(guī)范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要在廣大家庭中培樹新型家庭美德，“傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念”。〔10〕他引入了“家風(fēng)”這一具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的概念，指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！薄?1〕將家庭道德風(fēng)氣與社會(huì)風(fēng)氣相聯(lián)系，提倡構(gòu)建與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、民主團(tuán)結(jié)、和諧融洽的新時(shí)代家風(fēng)，是對(duì)馬克思主義家庭道德觀的創(chuàng)新發(fā)展。

3.馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為新時(shí)代家庭道德教育提供目的遵循

馬克思主義確立了培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一教育目的，為新時(shí)代家庭道德教育提供了目的遵循。未來社會(huì)，“孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè)；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童”，〔12〕勞動(dòng)分工造成的片面發(fā)展將消失，形成更平等開放的教育模式，以培養(yǎng)個(gè)性自由、全面發(fā)展的人。

依據(jù)馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說，毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨人曾先后提出培養(yǎng)“全面發(fā)展、又紅又專的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”“四有新人”等教育目標(biāo)，意味著家庭道德教育需注重發(fā)展下一代的主體能力和人格，并以培養(yǎng)全面發(fā)展、具有自由個(gè)性的人為最終目的。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書記結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)一步明確了家庭道德教育的目標(biāo)。在全國教育大會(huì)上，他提出將“立德樹人”作為教育根本任務(wù)，家庭等各領(lǐng)域教育都要圍繞這一任務(wù)展開。黨的十九大、二十大報(bào)告更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，契合著中華民族正逐步走向偉大復(fù)興的歷史背景，啟示著家庭道德教育應(yīng)與全民族共同愿景緊密銜接，以培養(yǎng)具有家國情懷和民族責(zé)任感的人為目標(biāo)。無論是“社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”還是“時(shí)代新人”，它們都同中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代需要相聯(lián)系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義教育目的與社會(huì)發(fā)展階段和人民家庭實(shí)際相結(jié)合的探索。

二、歷史之維：以中國共產(chǎn)黨家庭道德教育的歷史實(shí)踐為前提基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述建立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的歷史實(shí)踐之上，并注重從共產(chǎn)黨人的紅色家教中汲取精神力量，開啟了新時(shí)代家庭德育的新篇章。

1.對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同時(shí)期的中心任務(wù)和社會(huì)實(shí)際，對(duì)家庭道德教育作出相應(yīng)指導(dǎo)，取得了歷史性的實(shí)踐成就和經(jīng)驗(yàn)。一是廣泛確立了社會(huì)主義家庭道德，為家庭道德教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國推行尊老愛幼、男女平等、婚戀自由、夫妻和睦等社會(huì)主義家庭道德，為家庭道德教育確立了內(nèi)容規(guī)范。二是明確了指導(dǎo)家庭道德教育的工作重點(diǎn)。黨中央先后就發(fā)揮婦女作用、弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德、全社會(huì)共同支持家庭道德教育等方面工作作出指示，初步形成了領(lǐng)導(dǎo)家庭德育的工作體系。三是家庭道德教育制度體系不斷完善。改革開放以來，《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》等一系列文件從目標(biāo)、階段、內(nèi)容等多角度為家庭道德教育提供了指導(dǎo)和保障。

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述繼承了以往黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的正確做法，回應(yīng)了社會(huì)新變化，提出了更明晰的要求。一是更加關(guān)注家庭道德教育的重要意義：習(xí)近平總書記多次在講話、調(diào)研中對(duì)家庭道德教育作出深刻闡發(fā)，引用周恩來等老一輩黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于家庭道德教育的相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)家庭道德教育的重要性。二是為家庭道德教育注入新的時(shí)代內(nèi)涵：新時(shí)代前的家庭道德教育包括社會(huì)主義榮辱觀、家庭美德等內(nèi)容。習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，〔13〕為家庭教育確立了清晰簡練、更具時(shí)代氣息的價(jià)值內(nèi)容。三是完善家庭道德教育的制度保障和理論指導(dǎo)。新時(shí)代以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)頒布的家庭道德教育法律和文件更具有針對(duì)性、專項(xiàng)性。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出“用良好家教家風(fēng)涵育道德品行”；2022 年實(shí)施《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》，首次就家庭教育專門立法，標(biāo)志著家庭教育正式由“家事”上升到“國事”；印發(fā)《關(guān)于深化家庭文明建設(shè)的意見》，完善文明家庭評(píng)價(jià)和宣傳制度等。四是將干部的家教家風(fēng)上升至黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)高度，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”，〔14〕要求黨員干部的家庭道德教育要更加突出廉潔自律，嚴(yán)格注意子女和其他親人的品行舉止。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，家庭道德教育由代代相傳的自發(fā)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭芸茖W(xué)教育理論指導(dǎo)，具有明確教育目標(biāo)、正確教育內(nèi)容和方法的自覺狀態(tài)，成為一項(xiàng)全社會(huì)共同關(guān)心的事業(yè)。習(xí)近平總書記的思想理論來自黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的既有實(shí)踐成果，又在繼續(xù)推進(jìn)家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐中不斷獲得新的動(dòng)能，指引著實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

2.對(duì)中國共產(chǎn)黨人齊家治家實(shí)踐的提煉、闡述與弘揚(yáng)

毛澤東、周恩來等許多老一輩革命家的家庭道德教育包括堅(jiān)定理想信念、忠于革命事業(yè)、勤勞奮斗、無私奉獻(xiàn)等內(nèi)容，為習(xí)近平總書記闡發(fā)家庭道德教育注入了紅色基因，提供了深厚土壤。首先，習(xí)近平總書記出身于革命家庭，對(duì)紅色家教家風(fēng)有著直接感受。他的父親習(xí)仲勛就是一位杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家，其言傳身教為他提出的家庭道德教育思想奠定了基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平總書記對(duì)革命前輩的家庭教育事跡耳熟能詳，每逢紀(jì)念革命前輩誕辰的會(huì)議，他總會(huì)倡導(dǎo)人們向老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，傳承紅色家教家風(fēng)。對(duì)黨員干部，習(xí)近平總書記尤其要求他們在對(duì)自身和家人的約束教導(dǎo)中突出廉潔，傳承艱苦樸素、從嚴(yán)治家的品格。他曾深刻闡發(fā)焦裕祿、劉少奇、周恩來等人的家庭德育事跡，指出各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)親屬子女要“教育他們樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念”。〔15〕最后，共產(chǎn)黨人的家庭教育實(shí)踐豐富了習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述的精神內(nèi)涵，提升了其教育價(jià)值。黨員干部能夠從中感悟和傳承共產(chǎn)黨人的家國情懷，深刻認(rèn)識(shí)廉潔家風(fēng)和嚴(yán)格家教的重要性；人民群眾也能夠教育子女向革命英烈學(xué)習(xí)，為家盡孝為國盡忠。革命前輩的家庭德育實(shí)踐既為習(xí)近平總書記論述家庭道德教育提供了生動(dòng)的案例素材，又注入了崇高的精神價(jià)值。

三、文化之維：以傳統(tǒng)家庭德育文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展為內(nèi)涵來源

古語云，“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子”。中華民族歷來重視對(duì)子女的道德教育，積淀了深厚的德育文化。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述承續(xù)了中華傳統(tǒng)家庭德育文化的精神內(nèi)涵與教育價(jià)值，促進(jìn)了其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1.以文化自信觀確立對(duì)待傳統(tǒng)家庭德育文化的正確態(tài)度

從中國近現(xiàn)代的歷史圖景看，我們對(duì)傳統(tǒng)家庭德育文化的態(tài)度經(jīng)歷了從全盤否定到自信自立的轉(zhuǎn)變。當(dāng)西方家庭教育觀念最初傳入時(shí)，國人推崇備至，傳統(tǒng)家庭道德及其教育成為腐朽愚昧的代名詞，其現(xiàn)代意義在整體上被否定，影響了人們對(duì)傳統(tǒng)家庭德育文化的認(rèn)知和判斷。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民重塑現(xiàn)代家庭德育文化的歷程中，人們重新認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)家庭德育文化的價(jià)值意蘊(yùn)。尤其是在改革開放后，家庭正面臨著規(guī)模逐步縮小、功利化、自由化等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，中華民族注重道德人格養(yǎng)成、強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、崇尚和諧的家庭德育文化將再度煥發(fā)光彩。

新時(shí)代以來，黨和國家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的戰(zhàn)略高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化根基，其形象得到全面認(rèn)可和確立。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”〔16〕文化自信是一種對(duì)待文化的理性態(tài)度，啟示著我們以現(xiàn)代眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化，吸收弘揚(yáng)其思想精華?；谖幕孕庞^，在指導(dǎo)現(xiàn)代家庭與社會(huì)建設(shè)時(shí)，習(xí)近平總書記多次論及中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭德育文化，對(duì)其給予了很高評(píng)價(jià)。它“銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”。〔17〕家庭道德教育要將傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德作為重要內(nèi)容，引導(dǎo)孩子形成正確思想觀念，樹立和諧文明的新型家風(fēng)。在論及勤儉節(jié)約教育、愛國主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等主題時(shí)，習(xí)近平總書記也曾多次引用古人的家庭教育名言和家庭教育故事，啟示人們以更加科學(xué)、理性的視角看待傳統(tǒng)家庭德育文化，為社會(huì)文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。以文化自信觀確立對(duì)待傳統(tǒng)家庭德育文化的正確態(tài)度，是習(xí)近平總書記論述家庭道德教育問題的前提。他的論述吸收了傳統(tǒng)家庭德育文化中具有現(xiàn)代性的教育智慧和精華，是對(duì)傳統(tǒng)家庭德育文化的“雙創(chuàng)”性發(fā)展。

2.從個(gè)人與家國關(guān)系角度繼承重視家庭德育的文化傳統(tǒng)

中華民族重視家庭德育的傳統(tǒng)有其內(nèi)在的生成邏輯。在個(gè)人方面，古人注重“修身”，將涵養(yǎng)道德品行、塑造道德人格視為個(gè)人發(fā)展的根基。在家國方面，古人注重家庭穩(wěn)定和血脈延綿，將“齊家”作為“修身”與“治國”的中間環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)家庭和睦才能實(shí)現(xiàn)國家繁榮昌盛。加之古代社會(huì)學(xué)校教育欠發(fā)達(dá)，家庭便肩負(fù)了培樹道德品行的重要責(zé)任。中華民族形成了注重家庭道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，產(chǎn)生了《顏氏家訓(xùn)》等諸多典籍資料，積累了深厚的德育經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)家庭中形成了“父子有親、夫婦有別、長幼有序”的穩(wěn)定秩序，子女得以養(yǎng)成孝悌忠信、禮義廉恥的道德品格，中華民族也由此締結(jié)了璀璨的道德文明成果。

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述主要從個(gè)人成長與家國關(guān)系兩個(gè)方面繼承并發(fā)揚(yáng)了中華民族重視家庭道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，肯定了家庭道德教育的重要意義。首先，他從個(gè)人成長角度提出，“希望大家注重家教。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”?！?8〕蒙以養(yǎng)正，家庭教育是人一生中最先受到并影響終身的教育，是培養(yǎng)人才不可忽視的基礎(chǔ)性工程，“應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣……長大后成為對(duì)國家和人民有用的人?！薄?9〕從教育內(nèi)容看，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！薄?0〕無數(shù)家規(guī)家訓(xùn)都將子女價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的培養(yǎng)放在首位，而將知識(shí)文化和生活習(xí)慣的培養(yǎng)置于次之地位?，F(xiàn)代家庭中，文化知識(shí)的教育更多交由學(xué)校承擔(dān)，道德教育更加凸顯重要地位。

其次，習(xí)近平總書記從中華傳統(tǒng)家國關(guān)系與時(shí)代變化出發(fā)，深化了人們對(duì)家庭道德教育重要意義的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)具有家國同構(gòu)的特點(diǎn)，因此，古人將家庭與社會(huì)的關(guān)系作為建構(gòu)家庭道德教育意義的基礎(chǔ)，認(rèn)為“家和萬事興”?，F(xiàn)代社會(huì)，家庭仍是社會(huì)、國家的基本單位之一，尤其在精神文明層面，家庭的道德風(fēng)貌仍影響著成員的思想觀念，影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，習(xí)近平總書記指出，“努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢想啟航的地方”，〔21〕將家庭道德教育與國家社會(huì)建設(shè)緊密聯(lián)系，呼吁人們重視家庭道德教育。

3.推進(jìn)傳統(tǒng)家庭德育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記在2023 年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。他關(guān)于家庭道德教育的重要論述就是對(duì)中華傳統(tǒng)家庭德育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承了其中具有時(shí)代性的內(nèi)容，激活了傳統(tǒng)家庭德育文化的現(xiàn)代生命力。

傳統(tǒng)家庭德育文化具有豐富的教育內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)方法。首先，在內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)家庭道德教育以儒家道德經(jīng)典為大綱，包含了忠孝的倫理規(guī)范、勤勉的求學(xué)之道、清廉的為政之德、信義的處世準(zhǔn)則、禮讓的鄰里關(guān)系等，涵蓋了中華民族修身處世的道德規(guī)范。其次，在方法上，中華民族在家庭道德教育實(shí)踐中積累了注重“風(fēng)化”的言傳身教法、“擇鄰而居”的環(huán)境熏陶法、“孟母斷織”的說理疏導(dǎo)法、樹立家規(guī)家法的明刑弼教法等行之有效的方法。當(dāng)然，由于封建社會(huì)的等級(jí)性，傳統(tǒng)家庭德育體現(xiàn)出道德責(zé)任與義務(wù)不平等的特點(diǎn)，其中既有精華，也有糟粕。

習(xí)近平總書記保留并發(fā)展了傳統(tǒng)家庭德育文化中具有時(shí)代性的內(nèi)容。他曾多次論及要發(fā)揚(yáng)尊老愛幼等中華傳統(tǒng)家庭美德，并結(jié)合新時(shí)代背景對(duì)傳統(tǒng)家庭德育的內(nèi)容與方法進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。引用人們耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌?，說明中國人自古重視家庭、重視親情，人們應(yīng)在日常工作中關(guān)心家庭，常懷真情；引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的格言，指出“要發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德”，〔22〕強(qiáng)化人們贍養(yǎng)敬愛老人的責(zé)任意識(shí)，回應(yīng)了社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要；引用《管子·七法》中的名句“不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親”，教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部處理好小家與國家之間的關(guān)系，嚴(yán)格治家；指出“中國人一直贊美賢妻良母、相夫教子”，婦女對(duì)家庭道德教育十分重要，但現(xiàn)代家庭中夫妻平等，“男同志在家庭中也要發(fā)揮作用”；〔23〕引用岳母刺字、畫荻教子的故事，希望家長重視對(duì)孩子的道德教育，培養(yǎng)具有杰出氣節(jié)和品格、能為社會(huì)和國家作出貢獻(xiàn)的人才。習(xí)近平總書記所運(yùn)用的傳統(tǒng)家庭道德教育思想和案例，結(jié)合了現(xiàn)代民主社會(huì)的特點(diǎn)，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)家庭德育中愚忠愚孝、男尊女卑等封建保守思想，提倡弘揚(yáng)其中敬老愛幼、夫妻和睦、家國情懷等合理價(jià)值，促進(jìn)了傳統(tǒng)家庭道德教育與新時(shí)代家庭道德文明建設(shè)的有機(jī)融合，指引著現(xiàn)代家庭道德教育健康發(fā)展。

四、現(xiàn)實(shí)之維：以社會(huì)家庭建設(shè)的需要與變化為根本發(fā)展動(dòng)力

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述是反映社會(huì)存在變化的思想理論，它從當(dāng)前社會(huì)家庭生活的實(shí)際需要中汲取生成和發(fā)展的根本動(dòng)力，回應(yīng)了新時(shí)代家庭道德教育的現(xiàn)實(shí)問題。

1.社會(huì)家庭建設(shè)的實(shí)際需要呼喚科學(xué)的思想理論

改革開放初期，家庭道德教育被劃分為私領(lǐng)域的事務(wù)，國家對(duì)其的干預(yù)和指導(dǎo)較少。但是隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的精神世界面臨唯工具理性、享樂主義、自由主義等思想的沖擊，黨和國家逐步意識(shí)到家庭道德教育的重要性。尤其在進(jìn)入新時(shí)代后，人民日益增長的美好生活需要更加突出，“人民群眾熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活和精神追求”，〔24〕向上向善的家庭道德教育已成為迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

一是在家庭道德教育的環(huán)境方面，人們的家庭觀念和親情意識(shí)存在日趨淡薄的趨勢。核心家庭正成為主流，家庭重心向子女轉(zhuǎn)移，敬老不足而愛幼有余。不斷加快的生活節(jié)奏、虛擬社交和娛樂的發(fā)展，擠占著教育的時(shí)間。二是在家庭道德教育的地位上，重智育輕德育的現(xiàn)象依然存在。三是在家庭道德教育的主體上，存在父母和其他監(jiān)護(hù)人教育責(zé)任缺失的問題。或只養(yǎng)不育，將家庭教育視為學(xué)校教育的附庸；或一方教育主體缺位，將對(duì)子女的教育變成另一方獨(dú)力難支的責(zé)任。此外，還有領(lǐng)導(dǎo)干部的家教家風(fēng)不嚴(yán)、家庭勞動(dòng)教育缺失、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。

馬克思指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”?！?5〕習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述是時(shí)代變化的反映，是表征社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)。人民精神文化需求、青少年道德發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)等家庭道德教育的現(xiàn)實(shí)需要呼喚科學(xué)的思想理論，催生了習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述。

2.觀照并引領(lǐng)家庭道德教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述著眼于人們家庭生活的現(xiàn)實(shí)情況，把握了當(dāng)下家庭道德教育的“變”與“不變”，對(duì)實(shí)際問題作出了有力回應(yīng)。

從“變”的層面看，習(xí)近平總書記指出，城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都發(fā)生了新的變化，要“積極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期盼新需求”?！?6〕在對(duì)家庭道德教育的論述中，他針對(duì)前述家庭道德教育面臨的重大變化作出要求，指明了目標(biāo)和方向。一是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代家庭解體、親情觀念弱化的危機(jī)，他提出，希望大家注重家庭，常懷真情，“不要在遙遠(yuǎn)的距離中割斷了真情，不要在日常的忙碌中遺忘了真情”；〔27〕二是針對(duì)一定程度上的重智輕德問題，他指出家庭教育中最重要的是品德教育，父母應(yīng)從小培養(yǎng)孩子美好的道德品質(zhì)；三是針對(duì)家庭道德教育主體缺失問題，習(xí)近平總書記既希望婦女在教育子女、建設(shè)家庭美德中發(fā)揮應(yīng)有作用，同時(shí)也對(duì)男性的家庭職責(zé)作出要求；四是針對(duì)黨員干部的家教家風(fēng)問題，習(xí)近平總書記時(shí)常運(yùn)用焦裕祿等前輩的例子，強(qiáng)調(diào)黨員干部一定要管好自己的親屬子女，嚴(yán)格齊家，以好家風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣；五是面對(duì)社會(huì)老齡化和家庭養(yǎng)老危機(jī)，他提出要弘揚(yáng)孝老敬老的傳統(tǒng)美德，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任；六是提倡重拾傳統(tǒng)美德中勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，加強(qiáng)對(duì)少年兒童的勞動(dòng)教育，“培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”；〔28〕等等。習(xí)近平總書記還鼓勵(lì)父母以身作則，教導(dǎo)子女熱愛黨和國家等。這些要求均體現(xiàn)了對(duì)家庭德育的現(xiàn)實(shí)觀照，為克服各種困難和問題提供了指導(dǎo)。

從“不變”的層面看，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，“對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！薄?9〕對(duì)個(gè)人而言，家庭是社會(huì)生活的起點(diǎn)，家庭道德教育對(duì)人的道德情操和道德人格的形成具有啟蒙性和終身性作用。對(duì)社會(huì)和國家而言，家庭道德教育是其他領(lǐng)域道德教育的前提，它不僅關(guān)系到千萬家庭的幸福美滿，也關(guān)系到學(xué)校和社會(huì)道德教育的成果好壞，關(guān)系到全社會(huì)精神文明水平的提升。因此，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”?！?0〕也只有以這一不變之處為前提，家庭、學(xué)校、社會(huì)等育人主體都對(duì)家庭道德教育予以足夠重視和支持，才能夠有力地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的種種變化和挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書記從現(xiàn)階段實(shí)際出發(fā)，指出過去人民的基本物質(zhì)生活已得到滿足，但期盼著更高質(zhì)量的家庭精神生活，要繼續(xù)“認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題”。〔31〕習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述對(duì)家庭道德教育的內(nèi)容與方法作出了多方面的科學(xué)指導(dǎo)，是反映社會(huì)存在并引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)理論。它為家庭道德教育不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，觀照并不斷推動(dòng)家庭道德教育實(shí)踐的發(fā)展。

結(jié)語

家是最小國，國是千萬家。家庭道德教育是建設(shè)和諧美滿家庭的必要工作，是培養(yǎng)時(shí)代新人的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述不是無源之水，它有著科學(xué)縝密的邏輯理路，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)家庭道德教育，推動(dòng)形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚具有寶貴的現(xiàn)實(shí)意義。■