苗繡數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀與傳承路徑探究

虞倩雯，王建萍

（1.東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051；2.上海杉達(dá)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院，上海 201209）

0 引言

苗繡作為苗族民間傳承的刺繡技藝，近年來備受國(guó)家的重視和研究者的關(guān)注[1]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者均認(rèn)為苗繡具有較高的藝術(shù)、文化與傳承價(jià)值[2]，相較而言國(guó)內(nèi)學(xué)者更注重苗繡工藝與圖案的研究與應(yīng)用[3-4]，國(guó)外學(xué)者則注重用圖片記錄的形式對(duì)苗繡種類進(jìn)行歸類分析[5]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)與發(fā)展方面，劉文良指出苗繡的發(fā)展需要注意“內(nèi)容為王、創(chuàng)意制勝”[6]；李楚婧則通過對(duì)苗繡圖案的研究指出，當(dāng)代語境下，數(shù)字化發(fā)展是對(duì)于苗繡保護(hù)的新路徑[7]。

苗繡數(shù)字化傳承是指運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將苗繡轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的新形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[8]。

文章綜述了苗繡數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀，總結(jié)現(xiàn)存的問題并給予建議，指出適合當(dāng)下的傳承路徑，為今后更好地使用數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳承非遺苗繡提供了理論依據(jù)。

1 苗繡數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

1.1 數(shù)字化采集與保存

1.1.1 圖案影像記錄

苗繡的數(shù)字化圖案記錄多為拍攝平鋪的苗繡繡片，輔助記錄其來源、長(zhǎng)寬、繡法、圖案、寓意等信息，編號(hào)保存于博物館，如貴州省博物館、中國(guó)民族博物館、中國(guó)絲綢博物館等。在苗繡及相關(guān)保存資料中，苗族服裝的圖像記錄較占比較大，單獨(dú)繡品的信息較少，信息記錄較為簡(jiǎn)單。

苗繡的數(shù)字化影像記錄主要通過田野調(diào)查，走訪苗族繡娘生活實(shí)地，拍攝紀(jì)錄片或微電影，如由一帶一路網(wǎng)與中外交流網(wǎng)聯(lián)合策劃出品的《我從遠(yuǎn)古走來》中的《苗族紀(jì)錄片》，央視網(wǎng)出品的《文明密碼》中的《苗族姑娘節(jié)》，苗繡專題微電影《劍河繡記》等。另有少量對(duì)非遺傳承人的專訪紀(jì)錄片，如入選第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人王啟萍的專訪視頻等?，F(xiàn)有的苗繡影像中，苗族服飾、苗族節(jié)日、苗族技藝專題較多，對(duì)苗繡本身的操作技術(shù)細(xì)節(jié)的拍攝很少，應(yīng)更關(guān)注苗繡工藝與傳承人的記錄，可注重影像中拍攝的敘事語言、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、歷史傳承與保護(hù)價(jià)值。

1.1.2 數(shù)據(jù)庫(kù)建立

苗繡數(shù)據(jù)庫(kù)主要對(duì)苗繡成品、圖案樣式、針法、工藝流程、苗繡藝人技術(shù)展示、苗繡藝人口述等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)。2010年，貴州省建立首個(gè)苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，預(yù)計(jì)收入8 個(gè)省區(qū)、100 多個(gè)苗族支系、數(shù)千種苗族服飾刺繡圖案[9]。2017 年，Gong L在第4 屆國(guó)際教育、管理和信息技術(shù)國(guó)際會(huì)議上提出了湘西苗繡數(shù)據(jù)庫(kù)建立的原則、方法與必要性[10]。2018 年，盧靖根據(jù)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建苗族刺繡數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)采集的黔東南苗族刺繡資源進(jìn)行數(shù)字化處理和編目，提高苗族刺繡的數(shù)字化保護(hù)水平，為苗族刺繡的分類、規(guī)范、數(shù)字化保護(hù)和應(yīng)用建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[11]。

當(dāng)前，苗繡數(shù)據(jù)庫(kù)建立速度緩慢，除了貴州省的數(shù)據(jù)庫(kù)外，苗繡相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)在一些獨(dú)立學(xué)者的研究中進(jìn)有體現(xiàn)，較難實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化統(tǒng)籌與資源共享。大數(shù)據(jù)時(shí)代來臨，應(yīng)通過數(shù)據(jù)資源的整合，發(fā)現(xiàn)苗繡的文化本質(zhì)和傳承脈絡(luò)，最大效益化實(shí)現(xiàn)保護(hù)苗繡文化的目的。

1.2 數(shù)字化處理與轉(zhuǎn)化

1.2.1 數(shù)碼刺繡

數(shù)碼刺繡通過數(shù)字化的處理方式，能夠?qū)鹘y(tǒng)的手工刺繡作品快速地轉(zhuǎn)化成可以批量生產(chǎn)的工業(yè)刺繡產(chǎn)品，縮短刺繡時(shí)間提高生產(chǎn)效率。當(dāng)前，已有學(xué)者驗(yàn)證了將傳統(tǒng)苗繡手工刺繡作品通過數(shù)字化方式處理轉(zhuǎn)化成數(shù)碼刺繡作品的可能性[12]。截至2023年，貴州省建立了數(shù)個(gè)數(shù)碼刺繡廠，通過提取傳統(tǒng)繡片中的圖案與針法，可以對(duì)手工苗繡作品進(jìn)行批量化仿真生產(chǎn)。然而，由于一些廠家為了降低成本，使用的繡線較差，導(dǎo)致許多數(shù)碼刺繡產(chǎn)品的效果呈現(xiàn)較弱，主要體現(xiàn)在色彩差距與做工粗糙上，與手繡作品對(duì)比明顯，精細(xì)度還有較大的提升空間。

數(shù)碼刺繡可以數(shù)字化處理苗繡作品并轉(zhuǎn)化成可批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，目前已經(jīng)受到一部分學(xué)者關(guān)注，在服裝設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。產(chǎn)品藝術(shù)效果方面，數(shù)碼苗繡產(chǎn)品對(duì)于呈現(xiàn)平面效果的針法表達(dá)較好，如平繡、數(shù)紗繡、破線繡等，暫未有對(duì)縐繡、滾邊繡等立體針法的數(shù)字化呈現(xiàn)；產(chǎn)品創(chuàng)意方面，創(chuàng)新能力有待提高。

1.2.2 線上教育

近年來，苗繡已經(jīng)融入了一些中小學(xué)與高校的課堂，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及，線上教育的滲透率逐步上升，苗繡也逐漸開始通過線上教育的形式，讓更多的學(xué)習(xí)者了解苗繡技藝，真正做到非遺的數(shù)字化保護(hù)。林坤在西部省區(qū)重點(diǎn)高校進(jìn)行苗族文化與信息技術(shù)的結(jié)合試驗(yàn)，驗(yàn)證了苗繡線上教育的可行性，建設(shè)了適合課堂的苗族文化課程資源庫(kù)，適宜網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)資源，分析了苗族文化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的需要，運(yùn)用多媒體技術(shù)、慮擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及交互式網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)一系列虛擬化的苗族文化課程教學(xué)環(huán)境[13]。具體內(nèi)容包括創(chuàng)建虛擬教室、虛擬實(shí)驗(yàn)室、虛擬校園、虛擬學(xué)社、虛擬圖書館等，為學(xué)習(xí)者提供逼真的學(xué)習(xí)情境，創(chuàng)建一種基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)者通過虛擬現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，來進(jìn)行特定領(lǐng)域、特定內(nèi)容的苗族文化學(xué)習(xí)。以慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等多種形式，線上進(jìn)行《苗族服飾文化》《黔西南苗族服飾》與《苗族刺繡文化》等課程的教育，且通過線上教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程信息可被搜集統(tǒng)計(jì)。

目前線上教育以弘揚(yáng)苗族文化為主，可用于進(jìn)行普適性教育，達(dá)到非遺數(shù)字化保護(hù)的初步目的，應(yīng)增加苗繡工藝流程類的實(shí)踐課程，滿足對(duì)專門人才培養(yǎng)的目的。

1.3 數(shù)字化展示與傳播

現(xiàn)有常見的苗繡展示傳播渠道為各大線上博物館中的館藏圖片，如中國(guó)紋樣線上博物館、貴州省博物館、中國(guó)民族博物館與中國(guó)絲綢博物館等都有對(duì)苗族繡品、紋樣圖案的平面展示，但總體數(shù)量較少，信息記錄不全，像素不清晰，且平面的圖像無法完全呈現(xiàn)苗族刺繡的立體肌理效果。此外，有不少研究者將刺繡與移動(dòng)終端設(shè)備結(jié)合，通過訂閱號(hào)、手機(jī)應(yīng)用程序、電子書等方式進(jìn)行苗繡文化的線上傳播[14-15]。有研究者對(duì)手機(jī)App 界面進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了使用者的體驗(yàn)感與互動(dòng)感[16]。

總體來說，苗繡的推廣以線上平面展示和移動(dòng)終端傳播為主要手段，整體呈現(xiàn)傳播范圍較小，傳播模式單一的狀態(tài)，應(yīng)加強(qiáng)推廣強(qiáng)度，轉(zhuǎn)變展示模式，添加更多的傳播媒介。

2 苗繡數(shù)字化傳承路徑

2.1 從靜態(tài)保存到活態(tài)傳承

現(xiàn)階段苗繡的數(shù)字化保護(hù)方式多集中于對(duì)苗繡紋樣的平面記錄與展示，靜止的圖像很難調(diào)動(dòng)人們對(duì)于非遺的好奇心，因此對(duì)苗繡的傳承應(yīng)該要“活”起來。一方面，苗繡的傳承需要在人民群眾生產(chǎn)生活中“活”起來，可以運(yùn)用不同的傳播媒介，打開更多的傳播途徑，讓苗繡們技藝真正被更多人所了解、熟知、接納和喜愛，特別是當(dāng)代的年輕人，可以借鑒楊蕾等人對(duì)于羌族刺繡的數(shù)字化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用，通過線上線下資源的整合和刺繡應(yīng)用平臺(tái)的搭建，滿足繡娘與刺繡愛好者的學(xué)習(xí)、售賣需求，實(shí)現(xiàn)刺繡的長(zhǎng)足發(fā)展[17]。另一方面，要利用三維技術(shù)，讓苗繡的展示“活”起來，將如今二維的保存與展示變成立體的模擬的互動(dòng)形式，如使用AR、VR 等技術(shù)搭建可以讓觀眾進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的數(shù)字博物館，里面的苗繡作品可以更具互動(dòng)性，具體點(diǎn)擊繡品的某一部分圖案，隨即自動(dòng)跳出繡法信息。

2.2 從批量復(fù)制到個(gè)性定制

在苗繡產(chǎn)品的數(shù)字化處理與轉(zhuǎn)化方面，數(shù)碼刺繡技術(shù)的應(yīng)用已成一定規(guī)模，然而，市面上的數(shù)碼苗繡成品以批量復(fù)制的生產(chǎn)模式為主，簡(jiǎn)單的復(fù)制轉(zhuǎn)化產(chǎn)品無法使消費(fèi)真正了解苗繡這項(xiàng)手工技藝，對(duì)苗繡數(shù)字化保護(hù)的未來發(fā)展作用較低。

要真正解決目前苗繡數(shù)碼刺繡產(chǎn)品的窘境，可結(jié)合大數(shù)據(jù)與人工智能，加入情感設(shè)計(jì)，美化圖案、優(yōu)化針法、智能創(chuàng)作苗繡風(fēng)格的新紋樣，實(shí)現(xiàn)DIY 紋樣設(shè)計(jì)。胡潔指出，人工智能的最大優(yōu)勢(shì)在于對(duì)大量數(shù)據(jù)的高效處理、分析和創(chuàng)新上，它可以在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)海量的藝術(shù)形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，找到其中蘊(yùn)含的特征和規(guī)律，從而提取出藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中的文化特征，并在此基礎(chǔ)上快速生成大量和原先藝術(shù)形態(tài)完全不同但又明顯屬于同一文化體系的創(chuàng)新形態(tài)[18]。因此，苗繡與人工智能的結(jié)合能極大程度地提升苗繡文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新效率，十分有利于苗繡文化在不同領(lǐng)域可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 從科技賦能到振興鄉(xiāng)村

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使得苗繡的傳承有了新的發(fā)展，然而，目前的數(shù)字化保護(hù)并沒有使傳統(tǒng)文化的發(fā)展得到質(zhì)的飛越，特別在經(jīng)濟(jì)方面，苗族傳統(tǒng)村落十八洞村是我國(guó)“精準(zhǔn)扶貧”首倡地，許多苗民依然貧困，苗繡傳承人極度稀缺。苗繡的數(shù)字化傳承要以人為本，特別是關(guān)注傳承人的發(fā)展。電商品牌“王的手創(chuàng)”是一個(gè)典型，通過與手工藝人合作，制作DIY 苗繡產(chǎn)品，深受好評(píng)，現(xiàn)已在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展的手藝人達(dá)到1397 人，手工藝讓她們身處鄉(xiāng)村也能謀生養(yǎng)家[19]。

從科技賦能到經(jīng)濟(jì)賦能，核心是以人為本，保護(hù)好傳承人，培養(yǎng)源源不斷的新人才是關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立苗繡品牌，實(shí)現(xiàn)苗繡的集約化發(fā)展，把苗族的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

2.4 從地域化到全球化

苗繡的體量相對(duì)較小，地域性特點(diǎn)強(qiáng)，導(dǎo)致受眾面狹窄，目前為止呈現(xiàn)局域化傳播狀態(tài)；苗繡工藝流程漫長(zhǎng)，完成一套手工刺繡的男女服裝耗時(shí)約一年以上，與現(xiàn)在的年輕人學(xué)習(xí)時(shí)間沖突，在年輕群體中受歡迎度不高，越來越多的年輕人不了解這項(xiàng)技藝。

綜上，苗繡的數(shù)字化保護(hù)與傳承需要通過互聯(lián)網(wǎng)拓寬傳承路徑，一是拓寬受眾群體，利用線上課程、視頻公眾號(hào)推送等形式在年輕人中廣泛傳播；二是拓寬國(guó)際市場(chǎng)，將地域性手工產(chǎn)品打造成中國(guó)品牌，將文化弘揚(yáng)至世界舞臺(tái)。

3 結(jié)語

通過數(shù)字化保護(hù)與傳承的方式，可以將苗繡厚重的歷史更好地保留，同時(shí)，讓苗繡以現(xiàn)代化形式融入當(dāng)代生活，拉近當(dāng)代人與苗族傳統(tǒng)文化之間的距離，打破現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化之間的壁壘。本文對(duì)苗繡數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與總結(jié)后，描繪出苗繡未來傳承路徑，以振興鄉(xiāng)村為目標(biāo)，倚靠數(shù)字化技術(shù)帶著苗族文化走向世界。