在“第二個結(jié)合”中推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論要旨*

龍冠雨,孟東方

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 401331)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會指出:“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”[1]這次座談會首次提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大命題,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明關(guān)乎民族傳承與發(fā)展、關(guān)乎中國式現(xiàn)代化建設(shè)、關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興,是具有重大戰(zhàn)略意義和前瞻視野的舉措?！暗诙€結(jié)合”是又一次的思想解放,以“第二個結(jié)合”推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。同時,“第二個結(jié)合”是不斷深化的一個過程,要深刻把握在“第二個結(jié)合”進(jìn)程之中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論要旨,以此來肩負(fù)起新時代新的文化使命。

一、“第二個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明的生成前提

中華民族現(xiàn)代文明是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,是讓中華文明在新時代煥發(fā)生機(jī)的全新表現(xiàn)形式,“第二個結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會有了全新的表達(dá)方式。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“根”和“魂”

習(xí)近平總書記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵2]中華民族現(xiàn)代文明就是對于中華文明的現(xiàn)代化闡釋、現(xiàn)代化發(fā)展,要建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明就需要回顧過往、立足當(dāng)下。中華文明具有的突出特性產(chǎn)生于中華民族數(shù)千年來的發(fā)展歷程之中,熔煉進(jìn)中華民族的民族品格之中:一是連續(xù)性,自秦始皇建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝以來,中華民族長期處于“大一統(tǒng)”的國家形態(tài)之中,以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化傳承至今從未間斷,對于當(dāng)今中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響,也成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是創(chuàng)新性,中華民族并不是固步自封、原地踏步的文明,而是一個勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)造的文明,在數(shù)千年來的發(fā)展之中,無論是思想創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新,都長期處于世界前列,創(chuàng)新精神也融入了中華民族的精神品格之中,在民族交流的過程之中,吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀所在,取長補(bǔ)短發(fā)展自身。三是統(tǒng)一性,在中華文明之中,一直都有追求“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng),中國歷史上絕大多數(shù)王朝都是一個統(tǒng)一的王朝,無論是國家疆域的統(tǒng)一還是思想文化的統(tǒng)一,中華民族都是不斷在追求統(tǒng)一。四是包容性,中華民族在發(fā)展的過程之中,遇到其他民族文明,始終堅持著吸收先進(jìn)來發(fā)展自身的原則,正是這一開放包容的氣質(zhì),推動中華民族文化不斷豐富,中華文明保持生機(jī)。五是和平性,不同于西方宗教擴(kuò)張時殘暴的軍事手段,中華民族自古以來就以愛好和平著稱,更不會因為觀念或者宗教文化的差異而開展大規(guī)模戰(zhàn)爭,這種和平性讓中華民族同其他民族進(jìn)行交流時,將對方視為一個獨立主體,同對方以平等方式進(jìn)行交流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以厚重的歷史底蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵塑造、成就了中華文明的突出特性,也成了在新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的鮮明標(biāo)識。

(二)“第二個結(jié)合”彰顯了中國共產(chǎn)黨的文化使命與擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書記指出:“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使命。”[1]對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是肩負(fù)新時代新的文明使命的必要環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨成立之前,救亡圖存有著“中體西用”“全盤西化”等選擇,事實證明,這些都不符合中國實際,更不能推動民族的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨自成立以來就注重將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,早在社會主義革命和建設(shè)時期,毛澤東同志就提出了“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展原則。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來,習(xí)近平總書記高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá),認(rèn)識到文化現(xiàn)代化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用,將“文化自信”納入“四個自信”之中。樹立文化自信需要明確中華民族的文化主體、文化根源,“第二個結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代有了新的生機(jī)與活力,彰顯了中國共產(chǎn)黨的銘記歷史、注重傳承、善于創(chuàng)新的文化形象。實現(xiàn)文化發(fā)展既要從五千年來的民族發(fā)展歷程之中尋找我們的根源,又要在新時代新的偉大實踐之中對于傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,讓其在新時代有新的時代內(nèi)涵并彰顯民族氣派。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明并參與世界文明交流和競爭之中,中華文明的最大優(yōu)勢就在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),以“兩個結(jié)合”形成了博古通今、源遠(yuǎn)流長的中華民族現(xiàn)代文明,形成了中國化時代化的馬克思主義,當(dāng)前,黨中央將文化事業(yè)納入國家戰(zhàn)略發(fā)展布局之中來,納入“五位一體”總體布局之中,納入民族復(fù)興的偉大征程之中,正以“第二個結(jié)合”為抓手,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神財富,推動社會主義文化繁榮昌盛,培育全民族的“文化自信”,提高全民族的精神主動性,為中國式現(xiàn)代化提供更為豐富的精神力量。

(三)“第二個結(jié)合”為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想指引

文明是整個人類社會進(jìn)步的狀態(tài),人類社會發(fā)展的過程就是文明程度不斷提高過程,中華民族現(xiàn)代文明是相對于古代文明而言將傳統(tǒng)文化在新時代新轉(zhuǎn)換新發(fā)展的一種全新的文明樣態(tài),是中華民族發(fā)展的更高級階段。馬克思主義自傳入中國以來,就不斷地與中國社會與中華民族相融合,“在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合之中,大致經(jīng)歷了‘形式—內(nèi)容—價值理念’三個不同層次的范式轉(zhuǎn)換過程”[3],其中在“價值理念”層面的融合主要是在新時代進(jìn)行完成,正是因為在“價值理念”的這一層次的融合,推動了又一次的思想解放。在“價值理念”這一層次的結(jié)合就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核,所蘊(yùn)含的精神層面的觀念同馬克思主義基本原理結(jié)合起來。中華傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于古代中國封建社會的一種上層建筑,其必然帶有封建社會、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的時代和階級的局限性,“第二個結(jié)合”要擺脫這里歷史局限性,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能適應(yīng)現(xiàn)代社會的治理體系。例如“知行合一”這一詞語本身出自于明朝思想家王守仁,黨的十八大以來習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要性,一方面是充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,另一方面也是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展,將其與馬克思主義結(jié)合起來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于一直就是中華民族寶貴的精神財富,也一直影響著全體中國人民的言行舉止,民族認(rèn)同和文明認(rèn)同是中華民族全體人民銘刻在血脈之中的記憶?！暗诙€結(jié)合”充分挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神財富,更是基于“第一個結(jié)合”之上讓中國特色社會主義制度不僅更加符合中國實際,同時更加符合中華民族的延續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興。文明不僅是具有文化概念,指向了人類社會發(fā)展的一種應(yīng)然狀態(tài),“第二個結(jié)合”是用最為先進(jìn)、科學(xué)的理論體系來推動具有五千年歷史的中華文明在新時代彰顯新的生機(jī)活力,以高度的文化自信來引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè),以文化的自立自強(qiáng)來推動現(xiàn)代化建設(shè),同時也是讓馬克思主義在21世紀(jì)的中國有了新的內(nèi)涵,形成了中國化時代化的馬克思主義,二者在結(jié)合之中相互成就。進(jìn)入新時代以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開展了全方位、系統(tǒng)性的文化建設(shè)工作,是對于馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展,形成了習(xí)近平文化思想,成為當(dāng)前建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動指南。

二、“第二個結(jié)合”推動馬克思主義與中華文明貫通交融

“中華民族偉大復(fù)興根本上是文明復(fù)興”[4],文明復(fù)興的基礎(chǔ)在于文化,復(fù)興指向運(yùn)用科學(xué)正確的方法理論來激發(fā)原有文化的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在中國大地發(fā)展數(shù)千年來所積累下來的精神財富,屬于“本土產(chǎn)品”,馬克思主義自俄國十月革命傳入中國以來,最初作為“舶來品”,被當(dāng)作一種社會學(xué)說在中國先進(jìn)知識分子的選擇、接受和傳播中,后來逐漸以自身的科學(xué)性、先進(jìn)性成為我們革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理雖然產(chǎn)生的時代、地域、社會條件都不相同,但卻在價值理念上具有相似和相同之處,即彼此“契合”,這也成為了“第二個結(jié)合”的前提。

(一)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中“兩個結(jié)合”的辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國化時代化的歷史就是中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)“兩個結(jié)合”的歷史。馬克思主義是實踐的理論,其內(nèi)涵正是在中國具體實踐中不斷豐富發(fā)展,雖然在新時代之前并未正式提出“第二個結(jié)合”這一命題,但中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程也正是一部文化發(fā)展的歷史。在馬克思主義中國化時代化這一進(jìn)程之中,“兩個結(jié)合”相互聯(lián)系、相互區(qū)別,二者雖然屬于不同的領(lǐng)域,但統(tǒng)一于馬克思主義基本原理之中,相融在了中國特色社會主義的偉大實踐之中,在區(qū)別與聯(lián)系之中,相互成就、相互發(fā)展,是基于歷史的、實踐的辯證統(tǒng)一。

一方面,“兩個結(jié)合”在表達(dá)方式、表現(xiàn)形式等領(lǐng)域有所不同?！暗谝粋€結(jié)合”是用馬克思主義來指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革,用“聯(lián)系和發(fā)展”的眼光來看待問題,同時也是基于實踐發(fā)展著的理論創(chuàng)造,并產(chǎn)生了一系列的實踐成果和理論成果?！暗诙€結(jié)合”是中華民族自身發(fā)展而言的一次飛躍,在“第二個結(jié)合”的過程之中鞏固了文化主體性。人類文明發(fā)展進(jìn)程,不僅需要科技、軍事、經(jīng)濟(jì)等作為基礎(chǔ),文化競爭是一種更為重要、更為關(guān)鍵的競爭,文化是世界民族之間的異質(zhì)差異,充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代文明是民族參與世界競爭的優(yōu)勢所在?！暗诙€結(jié)合”則是精神交融,推動了社會文化的繁榮,展現(xiàn)了民族的文化主體意識和中國共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)使命,建設(shè)了具有強(qiáng)大文化軟實力的現(xiàn)代化國家。

另一方面,“兩個結(jié)合”又是相互成就、內(nèi)在統(tǒng)一?！暗诙€結(jié)合”在出場順序之中晚于“第一個結(jié)合”,但“第二個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”并不是簡單的邏輯先后而是一種交融關(guān)系。一是“第一個結(jié)合”拓寬了“第二個結(jié)合”的實施場所,結(jié)合先是形式上的結(jié)合和內(nèi)容上的結(jié)合,二者在實體上有了結(jié)合,才能確定二者是否“契合”,近代歷史證明,馬克思主義與中華民族是能夠結(jié)合且“契合”,同時馬克思主義以自身的實踐性,基于中國社會實踐,實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展,并為精神內(nèi)涵、價值理念的結(jié)合提供了更為廣闊的空間。二是“第二個結(jié)合”推動了“第一個結(jié)合”縱深發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量,是中華民族的精神財富,匯聚了共同的價值追求和民族認(rèn)同,“第二個結(jié)合”以符合中華民族認(rèn)知邏輯和理解邏輯的話語體系以及理論體系來詮釋和發(fā)展馬克思主義,在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有中國特色的理論體系,并且進(jìn)一步推動了中國實踐的發(fā)展。

(二)“第二個結(jié)合”讓馬克思主義在當(dāng)代具有了鮮明中國底色

馬克思主義以其自身的科學(xué)性、發(fā)展性等特點,堅持用發(fā)展的眼光看待問題,不斷推動自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義必須同中國人民和中華民族有著更深層次的結(jié)合,就是與文化、文脈的結(jié)合,形成具有中國特色的理論體系,才能更好地指導(dǎo)新時代的偉大實踐。

一方面“第二個結(jié)合”讓馬克思主義具有中國特色,自黨的六屆六中全會上毛澤東同志第一次提出“馬克思主義中國化”這一命題以來,中國共產(chǎn)黨就開始了對于推動馬克思主義中國化的探索,在新時代以來,習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了推動馬克思主義中國化時代化,更加注重馬克思主義在新時代中國的創(chuàng)新發(fā)展。與中國具體實際相結(jié)合這一“實際”不僅包括了中國共產(chǎn)黨成立這一百余年的革命、建設(shè)和改革的實際,也包括了自夏商時期以來的五千年的古代中國的發(fā)展歷程,歷史不能復(fù)現(xiàn),但歷史發(fā)展進(jìn)程之中所蘊(yùn)含的文化智慧卻保留下來,推動“第二個結(jié)合”就是更好推動民族的、歷史的、血脈的結(jié)合,站在歷史發(fā)展維度,運(yùn)用好歷史唯物主義的方法論來推動馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展、新飛躍。

另一方面“第二個結(jié)合”讓馬克思主義更具有民族特色。通過“第二個結(jié)合”用中華民族數(shù)千年的奮斗智慧和發(fā)展智慧來發(fā)展馬克思主義,讓馬克思主義展現(xiàn)出中華民族的獨特風(fēng)貌。一是表現(xiàn)在馬克思主義成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的思想武器和理論武器,“當(dāng)代中國馬克思主義歷經(jīng)中華民族偉大復(fù)興的洗禮和檢驗”[5],馬克思主義基本原理以及中國化的理論成果為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指引出來一條科學(xué)、正確的道路,讓馬克思主義的蓬勃發(fā)展和中華民族的復(fù)興結(jié)合在了一起,雙方相互成就、相互影響。二是表現(xiàn)在將中華民族的精神內(nèi)核融入了馬克思主義之中,將本身兩個并不相同的理論基于精神上的、理念上的、價值觀上的深層次的融合。三是推動了馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的傳播,通過國與國之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,將中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果在全世界范圍進(jìn)行傳播,讓全世界了解到了一種前所未有的,能夠摒棄超越資本主義歷史局限性的現(xiàn)代化道路,拓寬了人類文明發(fā)展的新道路、新途徑。

(三)“第二個結(jié)合”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展

推動“第二個結(jié)合”就是要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出:“傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?！盵6]在“兩創(chuàng)”發(fā)展之中,就需要以馬克思主義為指導(dǎo),用馬克思主義來詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義的涵義,也就是要實現(xiàn)“第二個結(jié)合”。基于“兩個結(jié)合”之間的內(nèi)在關(guān)系,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展同“兩個結(jié)合”是相互促進(jìn)的一個過程,二者共同產(chǎn)生和發(fā)展于中國特色社會主義的實踐之中,是中國共產(chǎn)黨文化使命的時代展現(xiàn)。

一方面是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然在價值內(nèi)涵上同馬克思主義所倡導(dǎo)的具有相似性,如都會倡導(dǎo)“愛國”“和平”“仁愛”等,但中華文化之中這些價值觀念是基于封建主義和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的,在一定程度不可避免地帶有封建糟粕的內(nèi)容,對待中華文化不能單純地直接引用,而是要用馬克思主義理論來進(jìn)行解釋,只保留其精華部分。轉(zhuǎn)化的含義就在于摒棄傳統(tǒng)文化的舊形態(tài),推動在新時代展現(xiàn)出新的形態(tài),對內(nèi)容進(jìn)行新的“定義”。如中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都多次運(yùn)用古代中國科學(xué)制度的“趕考”一詞來表明中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期的重要任務(wù),用“出卷人”“答卷人”等詞語來表述中國共產(chǎn)黨和人民的關(guān)系。

另一方面是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[7]文化作為上層建筑中的重要表現(xiàn)形式,必然要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷變化,以一種歷史的、實踐的方式進(jìn)行演變。“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不應(yīng)是機(jī)械的歷史重復(fù),而是繼承基礎(chǔ)上時代性與實踐性的統(tǒng)一,做到有效創(chuàng)新、有質(zhì)創(chuàng)新。”[8]這也就是要求實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展必須立足于中國社會實踐,堅持正確的思想指導(dǎo),明確規(guī)范創(chuàng)新的方向,確保沿著正確道路進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,并以創(chuàng)新成果來服務(wù)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。

三、“第二個結(jié)合”拓寬中華民族現(xiàn)代文明的時代內(nèi)涵

“第二個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨在百余年領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民,推動社會主義文化繁榮發(fā)展,建設(shè)社會主義現(xiàn)代文明過程之中總結(jié)凝練的寶貴經(jīng)驗,是對于社會主義文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識,對于在當(dāng)前建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義,更突出表現(xiàn)在了“第二個結(jié)合”拓寬了中華民族現(xiàn)代文明的時代內(nèi)涵。

(一)“第二個結(jié)合”彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的主體特征

習(xí)近平總書記指出:“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性?！盵1]文化自誕生以來就需要依托一定的主體而存在,或先于主體發(fā)展或落后于主體發(fā)展,每種類型的文化或者文明都能在現(xiàn)在或者過去找到其產(chǎn)生發(fā)展的主體,這一主體的基礎(chǔ)是“人”這一概念,但主體更多指向了人所聚集起來的民族和國家或是某一類階級,如中華文化、埃及文化或是社會主義文化、資本主義文化。中華文化就是以中華民族這一民族和民族發(fā)展歷程實踐為主體,是中華民族發(fā)展過程之中所彰顯出來的民族特性。中華民族在古代發(fā)展歷程之中文化主體性一直延續(xù)且不斷吸收外來的宗教、文化不斷發(fā)展,中國傳統(tǒng)的文化主體內(nèi)核一直都是以儒家思想為主體,在發(fā)展歷程之中經(jīng)歷了隋唐時期的佛教傳入、三教合流、民族融合等事件依然未能改變文化的主體性,并且儒家思想還在思想交流之中不斷完善豐富。近代以來,隨著資本主義的入侵以及一系列的社會改革措施的發(fā)展,儒家思想的主體性遭到挑戰(zhàn)并被動搖,中華民族的精神世界也逐漸沉淪,西方的殖民入侵不僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的入侵,更是文化的入侵。在十月革命之后,馬克思主義傳入中國,成為指導(dǎo)中國完成革命、推翻“三座大山”的科學(xué)指南,更是中華民族鞏固文化主體性。毛澤東指出:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”[9]馬克思主義讓中華民族有了更為強(qiáng)大的精神力量,從精神上維護(hù)了中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲,經(jīng)俄國十月革命傳入中國,從產(chǎn)生地這一角度來看,并不屬于中華民族的主體文化范疇,但馬克思主義所指向的社會形態(tài)以及價值目標(biāo)與中華傳統(tǒng)文化的具有內(nèi)在的一致性,通過“第二個結(jié)合”所創(chuàng)造產(chǎn)生的新的文化形態(tài)和理論體系,成為現(xiàn)代中華民族的主體文化,并且這一主體文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的,是充分吸收中華文化的優(yōu)秀部分而形成的,其最新理論成果就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,其中關(guān)于文化建設(shè)重要論述形成了習(xí)近平文化思想,這一思想成為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過程中的強(qiáng)大武器。同時,正是在“第二個結(jié)合”的成效下,中華民族樹立了高度的文化自信和文化自覺,善于以新的文化體系來面對,對于來自西方資本主義的文化入侵和在同世界其他民族文明進(jìn)行交流的時候,是以一種更為主動、更為奮發(fā)的狀態(tài)開展,而不是被“全盤西化”或是“復(fù)古”。

(二)“第二個結(jié)合”筑牢了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展根基

馬克思主義是中國特色社會主義文化最鮮明的品格與最大優(yōu)勢。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上明確提出了新時代新的文化使命,這是中國共產(chǎn)黨人在新時代亟待解決和完成的時代任務(wù),其中最為重要就是注重對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國特色社會主義文化的發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明從本質(zhì)內(nèi)涵來講屬于同一命題,后者是前者發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié),前者是后者實現(xiàn)的必然要求,二者的一個共同前提就在于做好“第二個結(jié)合”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的社會發(fā)展思想和樸素的具有社會主義特征的思想內(nèi)涵是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要根基,選擇好、運(yùn)用好、發(fā)展好上述思想文化就是在筑牢文化根基,以豐厚的文化基礎(chǔ)來推動文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推動古代文明向現(xiàn)代文明的一個轉(zhuǎn)化。“發(fā)展根基”可以將其理解為發(fā)展的根源和基礎(chǔ),因此,“第二個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義文化的發(fā)展根基就有兩方面的含義。

一方面,“第二個結(jié)合”明確其發(fā)展根源。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一命題之中,建設(shè)是過程、中華民族是主體、現(xiàn)代文明是目標(biāo),建設(shè)的這一現(xiàn)代文明是中華民族的現(xiàn)代文明,是與中華民族的古代文明相區(qū)別的文明,但又是緊密聯(lián)系的文明,即中華民族產(chǎn)生發(fā)展的文明追溯過往就是古代中國的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年來傳承和凝結(jié)在一起的紐帶,也是中華民族在當(dāng)前保持獨特優(yōu)勢的重要原因。在建設(shè)現(xiàn)代文明的過程之中,對于古代遺產(chǎn)不能全盤否定也不能全盤接受,因產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會形態(tài)已有所變化,因此,對于傳統(tǒng)文化要批判吸收,要運(yùn)用當(dāng)前社會的主流思想也就是馬克思主義對其進(jìn)行改造。

另一方面,“第二個結(jié)合”明確其發(fā)展基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是空中樓閣,而是有現(xiàn)實基礎(chǔ),中國特色社會主義的偉大實踐構(gòu)成了其物質(zhì)基礎(chǔ),馬克思主義基本原理及其最新理論成果構(gòu)成其思想基礎(chǔ),但也不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想層面的基礎(chǔ)地位?，F(xiàn)代文明并不是一個全新的文明,而是依托于古代文明而建設(shè)發(fā)展起來的文明,相對于古代文明來說,現(xiàn)代文明就是一個“新階段”,二者處在了同一事物發(fā)展的不同階段,現(xiàn)代文明與古代文明的主體都是中華民族,縱使中華民族在不同歷史時期具有不同含義,但文化主體并未改變。

(三)“第二個結(jié)合”凸顯了中華民族現(xiàn)代文明的獨特優(yōu)勢

文化競爭作為當(dāng)代國際社會競爭中的重要內(nèi)容,文化軟實力的發(fā)揮與否關(guān)系到這個國家、民族在國際社會中的地位以及本國意識形態(tài)風(fēng)險防范問題,以文化軟實力的提高來推動中國式現(xiàn)代化的發(fā)展對于當(dāng)前中國有著重要意義。黨史、國史充分證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征、中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想其中最為根本的就在于馬克思主義基本原理,因此,中國特色社會主義文化發(fā)展的根本保障和最大優(yōu)勢也就在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在于實現(xiàn)馬克思主義基本原理的“兩個結(jié)合”,在文化領(lǐng)域尤其需要實現(xiàn)“第二個結(jié)合”,“第二個結(jié)合”也就成了在新時代提高中國文化軟實力、彰顯文化獨特優(yōu)勢的價值所在。中國特色社會主義文化作為中國特色社會主義實踐的產(chǎn)物,其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)來自于中國特色社會主義,但文化作為上層建筑的一種,其本身也具有滯后性與歷史性,前人社會所創(chuàng)造的文化必然對現(xiàn)代社會的文化繁榮具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響作用。中華文明作為世界上現(xiàn)存至今唯一未有間斷的文明,歷史上經(jīng)歷了十余個朝代的更替與其他民族入侵,但文化本質(zhì)未有改變,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今,其價值內(nèi)涵和精神內(nèi)核并未改變。“第二個結(jié)合”就是在新時代中國進(jìn)一步明確和鞏固了中華民族的文化主體性,從精神價值層面對于中華民族的文化主體進(jìn)一步確認(rèn),中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興的征程之中必然需要同世界其他民族文明進(jìn)行交流,其中最為主要的就是以資本主義國家為首的西方文明,以“第二個結(jié)合”明確中華民族的文化主體性,提高文化自覺、自信和自強(qiáng),在文明交流之中,形成獨特的優(yōu)勢,有助于占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)。如中華民族代代相傳的家國觀念、家國情懷,讓分散在世界各地的中華兒女能夠在精神上有家國概念,齊心協(xié)力共同為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量;再如中華民族一直有著“人與自然和諧共生”這一觀念,為當(dāng)前我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明,做好碳達(dá)峰碳中和工作,建設(shè)美麗中國提供了強(qiáng)大的精神力量以及文化優(yōu)勢。文化優(yōu)勢是一個民族獨有的優(yōu)勢、是更為深層次的優(yōu)勢,把握好文化優(yōu)勢就是把握住了競爭優(yōu)勢,“第二個結(jié)合”正是在新時代為中華民族偉大復(fù)興提供獨特的文化優(yōu)勢。

(四)“第二個結(jié)合”拓寬了中華民族現(xiàn)代文明的對外傳播

經(jīng)濟(jì)的交流必然帶來文化的交流,在信息技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會,文化之間的交流更為頻繁和密切,也更為深入,文化的深入交流既為文明的發(fā)展提供交流借鑒的平臺,同時也給民族文化的獨立自主性帶來了挑戰(zhàn)。中國特色社會主義文化作為社會主義文化在中國特色社會主義這一大背景下的時代產(chǎn)物,從產(chǎn)生開始便具有世界意義,中國特色社會主義文化正以“第二個結(jié)合”為途徑,以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為標(biāo)志,向全世界表達(dá)了獨特價值。

一是社會主義核心價值觀實現(xiàn)了對資本主義價值觀的批判超越。社會主義核心價值觀是對于資本主義價值觀的批判與超越,是真正符合全體人民利益以及國家社會發(fā)展的價值觀,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文明和社會主義先進(jìn)文化在當(dāng)代中國所凝練出來的價值觀念。

二是中華民族現(xiàn)代文明推動了世界文明發(fā)展。人類文化發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)、上升的,創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力,當(dāng)前,中國特色社會主義文化正以新發(fā)展理念為指導(dǎo),不斷推動文化創(chuàng)新,以“第二個結(jié)合”推動文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展,“讓更多文化作品反映時代發(fā)展新貌,回應(yīng)人民群眾對精神文化需要”[10],并通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政務(wù)活動向全世界彰顯了中華文化的強(qiáng)大創(chuàng)造力,同世界各地區(qū)、各民族之間文化交流,讓文明在交流之中實現(xiàn)互鑒、實現(xiàn)發(fā)展。

三是中國式現(xiàn)代化以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)了世界和平進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國觀念與馬克思的國家理論在當(dāng)前社會相結(jié)合,提出的一個具有時代意義的課題,這是中華傳統(tǒng)文化的歷史傳承和文化積淀形成的精華,是馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前世界部分國家之間關(guān)系緊張、部分地區(qū)依然爆發(fā)戰(zhàn)爭,中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧,在國際社會弘揚(yáng)倡導(dǎo)以和平方式解決國際問題,積極參與國家社會治理,為國際社會的和平穩(wěn)定做出重要貢獻(xiàn)。