讓每個(gè)學(xué)生都有出彩的機(jī)會(huì)

摘要：增進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展是教育高質(zhì)量發(fā)展和教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在目的。人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，根本標(biāo)志即表現(xiàn)為人的個(gè)體發(fā)展獲得了價(jià)值優(yōu)先性?；谌说娜姘l(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論和素質(zhì)教育理論，個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)容構(gòu)成包括智力與體力充分統(tǒng)一發(fā)展、德智體美勞全面發(fā)展、人的主體性與現(xiàn)代性的發(fā)展以及個(gè)體知情意和諧發(fā)展。為促進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，必須以立德樹人為方向與創(chuàng)新能力為核心重置教育目標(biāo)，推動(dòng)教育分類發(fā)展與特色發(fā)展，構(gòu)建以學(xué)生為中心的教育治理體系，以數(shù)字化賦能個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，破除管理主義與技術(shù)至上的“五唯”評(píng)價(jià)導(dǎo)向，回歸教學(xué)現(xiàn)實(shí)生活世界。

關(guān)鍵詞：個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展；教育強(qiáng)國(guó)；人的現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“高等教育評(píng)價(jià)與質(zhì)量保障體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD880034）階段性研究成果。

一、個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求

黨的二十大報(bào)告把建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)作為三位一體的國(guó)家重大戰(zhàn)略，列專章予以闡述，這在歷屆黨代會(huì)中還是頭一次。既說明教育、科技和人才在國(guó)家發(fā)展中的極端重要性，也說明教育對(duì)科技和人才的極端重要性。習(xí)近平總書記在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程[1]。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，有兩方面含義：一是把我國(guó)教育建成世界教育強(qiáng)國(guó)；二是通過教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)使我國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)。二者互為目的、手段與條件。無論哪一方面，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)都是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括一系列軟硬指標(biāo)，比如國(guó)民人均受教育年限、教育規(guī)模與普及率、辦學(xué)條件、教育體制與政策、結(jié)構(gòu)布局、科學(xué)研究與知識(shí)轉(zhuǎn)化、社會(huì)服務(wù)能力、貢獻(xiàn)與聲譽(yù)等，但所有指標(biāo)只有為了人的發(fā)展、為了人的幸福才具有意義，而人的高質(zhì)量發(fā)展也是檢驗(yàn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的最終尺度。由此看來，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)之根本目的，就是使每一個(gè)人都獲得高質(zhì)量發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生都有出彩的機(jī)會(huì)。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（United Nations Development Programme，UNDP）在《人類發(fā)展報(bào)告》中指出，“人是一個(gè)國(guó)家真正的財(cái)富”[2]，對(duì)于教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)而言，人永遠(yuǎn)居于第一位置與核心位置。

二十大報(bào)告明確總結(jié)概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，其中第一條便是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這也是我國(guó)的基本國(guó)情，人口眾多，資源缺乏。14億人，占據(jù)世界人口總數(shù)17%以上，不僅數(shù)量龐大，且結(jié)構(gòu)復(fù)雜。我國(guó)人均可用耕地面積、淡水資源、基本礦藏等遠(yuǎn)在世界平均水平之下，而現(xiàn)代化發(fā)展程度又比較低，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以高投入、高能耗和高污染方式運(yùn)行。這種局面難以持續(xù)，因此，貫徹黨中央提出的推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然相和諧、發(fā)展中維護(hù)世界和平的美好目標(biāo)，必須堅(jiān)定不移地依靠科技進(jìn)步、依靠人才和教育，充分釋放和發(fā)揮人的因素，集聚人才、知識(shí)、智力和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，否則一切都可能是泡影。14億人口，發(fā)展得好就是巨大的能量，發(fā)展得不好就是沉重的負(fù)擔(dān)。要把人口資源轉(zhuǎn)為人力資源和人才資源，把人口紅利轉(zhuǎn)化為人力紅利和人才紅利，最有效的途徑，莫過于大力發(fā)展教育事業(yè)，使每一個(gè)人都獲得公平而高質(zhì)量的發(fā)展，除此之外，恐怕找不到任何其他好的辦法。

改革開放以來，尤其是新世紀(jì)以來，我國(guó)教育事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了格局性變化。截止2022年底，我國(guó)各類教育普及率均超過了世界平均水平。學(xué)前教育入園率接近89.7%，九年義務(wù)教育鞏固率達(dá)到95.5%，高中段毛入學(xué)率91.6%，高等教育毛入學(xué)率59.6%，適齡勞動(dòng)力人口平均受教育年限約11年，新增勞動(dòng)力人口平均受教育年限14年。十八大以來至今，總計(jì)接受高等和中等專業(yè)教育的人口超過2.4億。所有這些，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)積蓄了豐富的人才和智力儲(chǔ)備，這是我國(guó)可以?shī)^進(jìn)跨越中等收入陷阱，邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提性保證。當(dāng)然，也要看到，教育發(fā)展中依然存在不少突出問題和尖銳矛盾。就教育體系看，數(shù)量與質(zhì)量、規(guī)模與結(jié)構(gòu)、外延與內(nèi)涵、效率與公平、統(tǒng)一與多樣、借鑒與創(chuàng)新之間關(guān)系至今未能得到有效理順；就教育目的與過程看，滿足社會(huì)需要與個(gè)體發(fā)展需要、傳授知識(shí)與發(fā)展能力、教會(huì)學(xué)生做事與學(xué)會(huì)做人、統(tǒng)一要求與培養(yǎng)個(gè)性之間的矛盾也沒有得到妥善解決。集中于一點(diǎn)，我們的教育，依然存在功利化、劃一化、封閉化和應(yīng)試化傾向，教育不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，不適應(yīng)學(xué)生個(gè)體多方面成長(zhǎng)需要。這種教育模式下，千校一面、千人一面，獨(dú)立性和自我性缺場(chǎng)，獨(dú)特性和創(chuàng)新性缺乏。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)專家錢穎一教授曾做過形象又深刻的批判，他說這樣的教育理念與模式培養(yǎng)出來的學(xué)生，在知識(shí)技能上，平均值雖然較高，但方差卻很小，即他們基礎(chǔ)知識(shí)可能較好卻無法冒尖；在為人處事上，平均值較低但方差很大，即學(xué)生道德素質(zhì)普遍偏低，甚至滋生出精致的利己主義[3]?？傮w上看，此種教育只適合于工業(yè)化時(shí)代所需要的批量化和高效率人才生產(chǎn)，適合于對(duì)先進(jìn)國(guó)家的跟隨和模仿?？墒?，任何一個(gè)國(guó)家和民族都不可能永遠(yuǎn)甘于落后，甘于跟在他人后面亦步亦趨，要發(fā)展就必須敢于突破、敢于創(chuàng)新和不斷超越。黨和政府早已制定了國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，大力推進(jìn)自主知識(shí)體系建設(shè)和自主人才培養(yǎng)體系建設(shè)，創(chuàng)新被置于前所未有的高度加以重視，正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新及其創(chuàng)新人才的渴望從來沒有今天這樣如此強(qiáng)烈[4]。創(chuàng)新目標(biāo)指向下，應(yīng)試化和批量化的人才生產(chǎn)模式的弊端已經(jīng)暴露無遺。不改變這種傳統(tǒng)落后的應(yīng)試教育，就談不上創(chuàng)新和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，談不上個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，歸根到底，談不上建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。因此，如何讓14億人口中每一個(gè)體都接受高質(zhì)量的教育，都獲得高質(zhì)量的發(fā)展，都能發(fā)揮聰明才智迸發(fā)創(chuàng)新活力，展現(xiàn)精彩人生，是擺在教育面前的一項(xiàng)光榮而又艱巨的神圣使命。

二、個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的理論基礎(chǔ)與內(nèi)容構(gòu)成

教育強(qiáng)國(guó)從本質(zhì)上是教育內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，它既要服務(wù)于人的現(xiàn)代性成長(zhǎng)，也要支撐國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)需要[5]。既然個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展對(duì)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化如此重要，我們必須首先認(rèn)清其理論基礎(chǔ)，分析其內(nèi)容構(gòu)成及運(yùn)行機(jī)理，如此方能施以針對(duì)性的對(duì)策。

1.關(guān)于個(gè)體的理論

無論東方還是西方，中國(guó)抑或外國(guó)，在如何看待個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)問題上，向來存在論爭(zhēng)。西方一直有個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的二元對(duì)立。個(gè)人本位論認(rèn)為，個(gè)體是組成社會(huì)的細(xì)胞，沒有個(gè)體就談不上社會(huì)，個(gè)體優(yōu)先于社會(huì)而存在。同樣，個(gè)體的價(jià)值高于社會(huì)或集體的價(jià)值。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)更好地生存和發(fā)展的目的，自愿地讓渡一部分權(quán)利組成集體或社會(huì)，但是，這種讓渡只不過是個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身的更好發(fā)展，不意味著個(gè)體被組織淹沒和取代，相反，個(gè)體應(yīng)時(shí)刻提防集體或組織對(duì)自身利益與價(jià)值的侵害。

古希臘哲學(xué)家在探討世界本原時(shí)，持有一種原子論主張，認(rèn)為世界是一個(gè)個(gè)孤立的原子構(gòu)成的。在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域也是如此，認(rèn)為個(gè)體都是獨(dú)立存在者，都有自身的價(jià)值、需求與本性，它們均為先天自然生成的。一千多年的中世紀(jì)歐洲是一個(gè)基督教神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)，也被稱為黑暗時(shí)代。所謂黑暗，不僅是野蠻入侵文明，更意味著個(gè)體的自由和獨(dú)立完全被抹煞，人的一切思想與行為都被宗教勢(shì)力所控制。歐洲文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是人性的重新發(fā)現(xiàn)和人的解放，是個(gè)體理性對(duì)外在目的論和神秘論的祛魅。后期興起的宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也都是以個(gè)體精神解放和倡導(dǎo)自由意志為旨趣的。法國(guó)思想家盧梭就極力推崇自然主義教育，他為了避免丑惡的制度和環(huán)境對(duì)人思想的毒害侵蝕，寧可把魯賓遜放逐到無人的荒島上孤獨(dú)地生活。英國(guó)哲學(xué)家洛克在其《政府論》中指出，個(gè)人為了更好發(fā)展，獲得他依靠自身力量難以達(dá)到的善，就必須建立政府，但政府是個(gè)體授權(quán)和同意建立的組織，其目的是為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的，因此，政府不是、也不能凌駕于個(gè)體之上，它必須尊重個(gè)人的意志與自由權(quán)利，接受個(gè)體的監(jiān)督。自由主義一直是西方社會(huì)主流的價(jià)值觀念，不管是以亞當(dāng) 斯密為代表的古典自由主義還是羅爾斯和哈耶克為代表的現(xiàn)代新自由主義，都將個(gè)體或個(gè)人置于絕對(duì)優(yōu)先地位。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為他人就是地獄。哈耶克認(rèn)為，人類的一切真正的偉大發(fā)明和創(chuàng)造，無論是科學(xué)發(fā)現(xiàn)還是社會(huì)制度，無不是基于人的自然、自發(fā)和偶然的創(chuàng)新行為，不是也不可能是組織的人為算計(jì)和預(yù)先構(gòu)建，沒有哪個(gè)政府或組織能夠全面掌握和充分控制社會(huì)的全部信息，更沒有所謂神圣的力量可以改變一切，相反，那些集體主義烏托邦神話所設(shè)計(jì)的人間天堂，反而因?yàn)椴怀姓J(rèn)個(gè)體力量而崇拜統(tǒng)一計(jì)劃最終帶來了人間慘劇。因此，只有充分利用和發(fā)揮個(gè)人的自由意志，才能創(chuàng)造出適合于自己的，也因此適應(yīng)于社會(huì)的自然秩序和良好生活。

與個(gè)人本位論相反，社會(huì)本位論認(rèn)為，社會(huì)存在優(yōu)先于個(gè)人存在，社會(huì)價(jià)值也優(yōu)先于個(gè)體價(jià)值。人與動(dòng)物不同，他從一開始就是社會(huì)的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)抽象為愛的時(shí)候即深刻地指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和[6]。馬克思承認(rèn)人有自然屬性的一面，在這一點(diǎn)上，人與其他動(dòng)物沒有多少區(qū)別，受自然性或必然性規(guī)律支配。自然性就是自利性，遵循著物競(jìng)天擇適者生存的叢林法則。然而，人之所以為人，就在于人能夠從自然性中超拔出來，進(jìn)而能夠從他人和社會(huì)總體立場(chǎng)與利益出發(fā)處理各種關(guān)系。人不是孤單的獨(dú)行者，中國(guó)儒家就反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的群性，所謂仁者人也，仁就是關(guān)系存在，就是社會(huì)秩序，就是人的本體。仁與義直接相通，義即是正當(dāng)性與合法性，提倡君子謀義不謀利，殺身成仁、舍生取義。中國(guó)自古以來，無論觀念上還是實(shí)踐上，都沒有給個(gè)體主義留下空位，在儒家心中只有群體。同樣，儒家思想中沒有個(gè)人利益，只有群體利益，視個(gè)人利益為洪水猛獸，與禽獸無異。

西方資本主義社會(huì)的建立，實(shí)質(zhì)是將個(gè)體至上的理念變成了制度現(xiàn)實(shí)，即從制度上肯定和維護(hù)個(gè)人價(jià)值與利益。美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯 福山在他的《歷史的終結(jié)》一書中認(rèn)為，資本主義制度是人類自由選擇的偶然性產(chǎn)物，也是到目前為止人類最好的社會(huì)制度。在那里，每一個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和地位都能夠得到承認(rèn)，而獲得承認(rèn)是調(diào)動(dòng)和激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提，進(jìn)而可以帶來無限的財(cái)富和活力，相反，其他的制度尤其是集權(quán)國(guó)家由于抹煞個(gè)體價(jià)值，社會(huì)長(zhǎng)期處于停滯不前狀態(tài)。不過，西方社會(huì)由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也產(chǎn)生了許多弊端，如極端利己主義、人情冷漠、貧富分化嚴(yán)重等資本主義現(xiàn)代化通病，引起先進(jìn)人士反省。近年來，社群主義理念異軍興起并產(chǎn)生了廣泛影響。社群主義不贊成個(gè)人本位理論，認(rèn)為人是社會(huì)性的、群體性的，只有在社會(huì)群體中生活，個(gè)人的價(jià)值才能得到尊重、需要才能得到滿足、目的才能得到實(shí)現(xiàn)。好的社會(huì)制度，不單單為了個(gè)人，相反是使每一個(gè)人都得到發(fā)展。因此，社群主義理論強(qiáng)調(diào)只有建立良好的社會(huì)治理體系與秩序，方能充分發(fā)揮個(gè)體和群體的能力。

當(dāng)然，按照現(xiàn)代性理論，所謂現(xiàn)代社會(huì)，就是以科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)、世俗生活和人的自由四個(gè)支柱展開的活動(dòng)，它徹底摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)下人類生活中先驗(yàn)性的目的論原則、服從于宗法等級(jí)權(quán)威原則、集體先于個(gè)體的原則?，F(xiàn)代社會(huì)是建立在人類成員個(gè)體基礎(chǔ)上的，不是共同體先于個(gè)人，相反，個(gè)人先于共同體。共同體的產(chǎn)生及其合法性都來自于其成員個(gè)體的同意與認(rèn)可。而這也就意味著，共同體的合法性來源于成員個(gè)體，來自我們每個(gè)人自己，即人類個(gè)體獲得了本位地位，個(gè)體是理解與衡量各種關(guān)系與事物的基點(diǎn)和尺度。因此，在現(xiàn)代性社會(huì)里，每個(gè)人類個(gè)體具有同樣基本的道德義務(wù)與人格尊嚴(yán)，具有同樣基本的法律地位與法律責(zé)任，具有同樣基本的政治權(quán)利與政治責(zé)任[7]。

2.關(guān)于個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)容來源

個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展包括哪些內(nèi)容？我們可以從多個(gè)維度加以認(rèn)識(shí)和理解。

首先，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展提供了基本架構(gòu)。人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要命題，也是批判資本主義制度的銳利武器。資本主義現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)過程，在客觀上造成了勞動(dòng)的變換、職能的更替和工人的全面流動(dòng)性[8]，進(jìn)而要求勞動(dòng)者全面發(fā)展其智力與體力，或者腦力與體力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展，就是人的體力與腦力的全面發(fā)展，是勞動(dòng)者全面占有并自由運(yùn)用自己的體力與智力。但是，資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的目的，依然將勞動(dòng)者固定在嚴(yán)格的分工體系，使工人成為機(jī)器的部件，單純地運(yùn)用其肌肉的力量，導(dǎo)致更大范圍和更深程度的體力與腦力的分離，造成人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展。馬克思由此深刻揭露和批判了資本主義生產(chǎn)過程的反人性本質(zhì)，指出只有推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體力與腦力的充分自由結(jié)合，由此實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展?？梢?，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說是一種理想的人的發(fā)展形態(tài)，是人類為之奮斗的崇高目標(biāo)。盡管社會(huì)主義制度還不具備現(xiàn)實(shí)條件，但社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)形態(tài)，需要為實(shí)現(xiàn)崇高理想不斷開辟前進(jìn)道路。

馬克思的人的全面發(fā)展，是指生產(chǎn)領(lǐng)域個(gè)體勞動(dòng)者的發(fā)展，是每一個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人的發(fā)展，正如他所指出的，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每一個(gè)人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的條件。這也說明，個(gè)人的智力與體力充分自由全面發(fā)展，與我們所說的個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，具有內(nèi)涵上的一致性。個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，就是充分發(fā)展個(gè)體的智力與體力。為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須實(shí)施全面發(fā)展教育，首先是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思講，教勞結(jié)合不僅是發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的有效方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。全面發(fā)展及教勞結(jié)合是黨的教育方針，通過實(shí)施全面發(fā)展教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，不僅要充分發(fā)展人的智力與體力，還要發(fā)展其身體、審美、道德實(shí)踐以及創(chuàng)造性勞動(dòng)與生活的能力。

其次，英格爾斯人的現(xiàn)代化理論為個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展提供了現(xiàn)代性內(nèi)容。美國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯（Alex Inkeles）在研究了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程并考察了第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題后，寫了一本專門探討人的觀念、人的心理狀態(tài)與現(xiàn)代化的關(guān)系的專著《人的現(xiàn)代化》。這部著作拓展了現(xiàn)代化理論，即將通常人們所理解的作為物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化、工業(yè)化、世俗化，或者從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化，擴(kuò)展到人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)層面。他在書中提出了“現(xiàn)代人”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代人不同于傳統(tǒng)人，傳統(tǒng)人是指那些尚未擺脫落后的生活方式和保守觀念束縛的人，國(guó)民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，這樣的人，是現(xiàn)代化發(fā)展的嚴(yán)重障礙，如果一個(gè)國(guó)家及其人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸型發(fā)展的悲劇結(jié)局不可避免，再完善的現(xiàn)代制度和合理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變?yōu)閺U紙一方[9]。他在這里所說的那些落后的民族和族群，盡管其他國(guó)家或個(gè)人可以從外部給予其物質(zhì)或技術(shù)的支持，甚至為之移植外來的先進(jìn)制度，可他們依然無法進(jìn)入現(xiàn)代化。

顯然，英格爾斯的現(xiàn)代人的理念或人的現(xiàn)代化，指的就是人的心理、思想、態(tài)度和行為的現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，離不開世界范圍和歷史進(jìn)程的現(xiàn)代化大目標(biāo)、大背景、大環(huán)境和大趨勢(shì)，也必須遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，包括人的現(xiàn)代心理結(jié)構(gòu)。所以，個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，就是促進(jìn)個(gè)人具備現(xiàn)代人的心理、思想、態(tài)度和行為。進(jìn)一步，他提出了現(xiàn)代人的主要特質(zhì)，即：樂于接受他從未接受過的新生活的體驗(yàn)、新的思想觀念和行為方式；準(zhǔn)備接受和參與社會(huì)變革；思路寬廣、觀念開放，尊重和愿意聽取來自各方面的意見和建議；著眼于現(xiàn)在和未來，守時(shí)守約、珍惜時(shí)間；具有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)自己的社會(huì)能力充滿自信，講求實(shí)效；在公共事務(wù)與個(gè)人生活中有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃；尊重知識(shí)、熱心于創(chuàng)新、能夠多方面學(xué)習(xí)新知；人與人之間講求信任與支持；具有獨(dú)立生活本領(lǐng)與特長(zhǎng)，并且有根據(jù)知識(shí)專長(zhǎng)領(lǐng)取報(bào)酬的習(xí)慣；敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不守舊；人與人之間善于相互了解、尊重、自尊與合作；了解現(xiàn)代生產(chǎn)與社會(huì)生活過程[10]。這些心理結(jié)構(gòu)，若從內(nèi)容看，則包括了現(xiàn)代科技、法制、民主、自由、創(chuàng)新等基本知識(shí)、能力與素質(zhì)。

再次，我國(guó)素質(zhì)教育理論的研究成果為個(gè)體高質(zhì)量注入了本土元素。素質(zhì)教育是中國(guó)學(xué)者發(fā)展起來的本土概念和理論，起初是針對(duì)基礎(chǔ)教育中應(yīng)試教育提出來的。應(yīng)試教育片面強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)、授受方式和應(yīng)試技巧，考試與分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生發(fā)展和教育教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種重知輕能、重智輕德的教育，嚴(yán)重束縛著學(xué)生的發(fā)展，不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要。隨著討論的深入，素質(zhì)教育從基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育領(lǐng)域。就后者而言，素質(zhì)教育是針對(duì)傳統(tǒng)高等教育的“五重五輕”現(xiàn)象提出來的，即重知識(shí)輕能力、重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重共性輕個(gè)性、重統(tǒng)一要求輕因材施教、重科技輕人文[11]。素質(zhì)教育中所提倡的素質(zhì)，主要包括身體素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)。其中，身體素質(zhì)是本錢、道德素質(zhì)是統(tǒng)領(lǐng)、文化素質(zhì)是基礎(chǔ)、科學(xué)素質(zhì)是核心、心理素質(zhì)是動(dòng)力[12]。如此，個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，也就是個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。

3.教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)下個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵

人的全面發(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論以及素質(zhì)教育理論，為個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展指明了基本方向和框架內(nèi)容。同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)的是，無論是上述理論，還是個(gè)體發(fā)展本身，均不是過去時(shí)而是進(jìn)行時(shí)，是開放、動(dòng)態(tài)和多樣的，隨著時(shí)代發(fā)展變遷而不斷擴(kuò)充和增加新內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)提出了建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類文明新形態(tài)宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)新任務(wù)，有賴于整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)以及個(gè)體的更高質(zhì)量的發(fā)展。如此，個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展也必須賦予符合時(shí)代要求的新含義。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征和九個(gè)方面的本質(zhì)要求，所有這些，又無一不與人的發(fā)展、人的和諧發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展緊密相關(guān)，歸根到底，如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。這一重要論斷拓展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，更歷史性地超越了基于資本邏輯的一切西方現(xiàn)代化理論對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)知局限，充分彰顯了以人民為中心的新思想新理念。

中國(guó)式現(xiàn)代化和教育強(qiáng)國(guó)是個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的宏觀背景和約束條件，個(gè)體發(fā)展及其高質(zhì)量發(fā)展，不是抽象的，不是脫離客觀規(guī)定性的發(fā)展，而是具體的、以對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家和現(xiàn)代化建設(shè)全局發(fā)展，或者全體人民共同利益發(fā)展的適應(yīng)性與促進(jìn)性為根本性衡量標(biāo)準(zhǔn)的。換句話說，在這一根本遵循前提下，當(dāng)前個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)和突出如下方面：

一是個(gè)體身心和諧發(fā)展的基本素質(zhì)。知識(shí)與能力、身體與心理、理智與情感的協(xié)調(diào)；能夠?qū)ψ晕遗c社會(huì)發(fā)展做出全面客觀的認(rèn)識(shí)與對(duì)待。不僅追求日益豐富發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活需要，更注重精神生活的富足，這既是個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展需要的基本素質(zhì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化之于個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展與共同富裕的題中之義。

二是符合時(shí)代精神與特色的主體性、創(chuàng)造性和個(gè)性品質(zhì)。尤其是要有獨(dú)立精神、獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、敢于懷疑和創(chuàng)新的品格，尊重和包容不同文化及價(jià)值觀，終身學(xué)習(xí)與進(jìn)取精神，恰當(dāng)而充分地展示個(gè)性。

三是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心與使命感。具有政治意識(shí)、大局意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作精神與合作能力，堅(jiān)持文化自信和民族自豪，為中國(guó)式現(xiàn)代化和人民幸福而奉獻(xiàn)的精神。心胸開放，具有歷史眼光和世界意識(shí)，為構(gòu)建人類新文明貢獻(xiàn)才智。

三、走向個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的路徑選擇

沒有個(gè)體之強(qiáng)，難以實(shí)現(xiàn)整體上的教育之強(qiáng)、國(guó)家之強(qiáng)和社會(huì)之強(qiáng)，即無法實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)，無法推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。要促進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，需要開辟如下路徑。

1.適應(yīng)新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要，確立以價(jià)值為導(dǎo)向和創(chuàng)新能力為核心的教育目標(biāo)

建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類文明新形態(tài)，絕不是空洞的口號(hào)，也不能停留在政策和文件層面，必須扎扎實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)化和落實(shí)到教育工作的方方面面。為此，要認(rèn)真分析新時(shí)代國(guó)家發(fā)展新形勢(shì)新戰(zhàn)略以及對(duì)教育工作提出的新目標(biāo)新任務(wù)和新要求，尤其是國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化發(fā)展形勢(shì)任務(wù)對(duì)人才知識(shí)、能力與素質(zhì)等方面提出的新要求，全面研判和把握國(guó)際教育發(fā)展新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，從而在頂層上研制新的教育發(fā)展和改革計(jì)劃，包括教育發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育結(jié)構(gòu)體系、課程和教學(xué)內(nèi)容等。

正如前面提到的，新中國(guó)建國(guó)以來，特別是改革開放和新世紀(jì)以來，我國(guó)教育事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了格局性變化，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。然而，發(fā)展中也存在諸多問題和矛盾，基于知識(shí)和智育為核心的傳統(tǒng)教育理念、教育模式、教育內(nèi)容、教育方式及其培養(yǎng)出來的人才，在整體上已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展要求，迫切需要進(jìn)行整體改革。

一是以立德樹人為根本價(jià)值引領(lǐng)和根本標(biāo)準(zhǔn)。立德樹人既是社會(huì)主義制度及其性質(zhì)的根本要求，又是堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向、堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)全面領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力保證。同時(shí)還要注意到，立德樹人不單是政治任務(wù)和意識(shí)形態(tài)對(duì)教育及對(duì)人的要求，它還是全面的價(jià)值引領(lǐng)和要求。在立德目標(biāo)上，既要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀，也要培養(yǎng)以自由、平等、公平、正義、和平、發(fā)展為核心的全人類價(jià)值觀，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、本土化與國(guó)際化有機(jī)結(jié)合起來；在樹人目標(biāo)上，首先要培養(yǎng)中國(guó)人、現(xiàn)代人，還要培養(yǎng)世界人，不僅為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量，還能夠面向世界、走向世界、融入世界并且為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)的世界中國(guó)人。即聯(lián)合國(guó)教科文組織反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與他人共同生活”[13]。

二是以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為核心重置教育目標(biāo)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育目標(biāo)總體上是以知識(shí)為中心建構(gòu)的，所謂傳統(tǒng)教育的教師中心、書本中心和課堂中心，“三中心”的本質(zhì)和核心是知識(shí)?；A(chǔ)教育中應(yīng)試教育、高等教育中的專業(yè)教育傾向，就是知識(shí)中心的集中反映。應(yīng)試教育與專業(yè)教育的弊端已經(jīng)暴露無遺，這些年來圍繞著這些問題，進(jìn)行了一系列改革，雖然取得了進(jìn)步，但其慣習(xí)力量過大，存在著嚴(yán)重的路徑依賴，加之國(guó)人對(duì)教育公平與平等的訴求，改革成效并不顯著。教育理念、教育質(zhì)量、教育評(píng)價(jià)依然圍繞知識(shí)數(shù)量和知識(shí)深度展開，死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)屢禁不止，“雙減”政策執(zhí)行不力，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)。因此，面向新時(shí)代，面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須以能力為本位重整教育目標(biāo)，改革課程體系與教育模式。以大中小幼兒一體化設(shè)置能力培養(yǎng)體系與進(jìn)階體系，包括溝通、表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作、分析綜合、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、執(zhí)行力、作用力和領(lǐng)導(dǎo)力在內(nèi)的上下貫通、左右協(xié)調(diào)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，進(jìn)而在根本上從死讀書中解放中來，從源頭上釋放人的創(chuàng)新活力。

2.推動(dòng)教育多樣性分類發(fā)展與特色發(fā)展

如果說強(qiáng)化立德樹人和能力培養(yǎng)是厚植每一學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展根基的話，那么，教育的分類發(fā)展則是在共同基礎(chǔ)上為學(xué)生個(gè)體提供的針對(duì)性的模塊化方案或套餐。體現(xiàn)了以學(xué)生為本和學(xué)生中心思想。

西方哲人總會(huì)說的一句話就是，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在。中國(guó)俗話說，人心不同，各如其面。一百個(gè)人讀哈姆雷特，心中就有一百個(gè)哈姆雷特形象。美國(guó)心理學(xué)家加德納通過多年的觀察和研究，提出了多元智能理論，即認(rèn)為每一個(gè)人的智能與個(gè)性發(fā)展有著各自的方向與特點(diǎn)，有的長(zhǎng)于計(jì)算能力，有的長(zhǎng)于語言天賦，有的長(zhǎng)于空間判斷，有的長(zhǎng)于藝術(shù)特質(zhì)，等等[14]。美國(guó)心理學(xué)家約翰·霍蘭德于20世紀(jì)50年代提出人的六種職業(yè)類型理論，即現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型等，他用六邊形來加以形象地呈現(xiàn)，六邊形的各個(gè)角分別是六種類型，而各個(gè)邊則表示鄰近兩個(gè)角的類型之間存在交叉與過渡關(guān)系，對(duì)角線上的兩對(duì)類型則表示它們不存在直接關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系。這一理論主要用于職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展，不同人格類型，為學(xué)生選擇學(xué)校與專業(yè)提供了重要參考。我們可以借用這些類型學(xué)規(guī)律，對(duì)學(xué)校，特別是高等學(xué)校進(jìn)行分類，從而有助于促進(jìn)學(xué)生多樣化與個(gè)性化發(fā)展[15]。

人的個(gè)體背景、心智水平與個(gè)性各不相同。與此同時(shí)，多樣化的社會(huì)對(duì)人才的需要也是多種多樣的，不是單一的?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)不止三百六十行，甚至有幾萬種具體職業(yè)與工種，每一產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和工種，對(duì)人的知識(shí)、能力與素質(zhì)的要求都會(huì)有所不同，在教育全納化、普及化時(shí)代，教育不再可能囿于一種單一的結(jié)構(gòu)，以不變應(yīng)萬變。當(dāng)一個(gè)組織不斷擴(kuò)展之后，其內(nèi)部必然伴隨著從單質(zhì)到多質(zhì)的明顯分化，傳統(tǒng)單一結(jié)構(gòu)和單一目標(biāo)的教育已經(jīng)難以為繼，必須以變應(yīng)變、不變中有變，個(gè)體的高質(zhì)量發(fā)展才能得到現(xiàn)實(shí)性保證。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育中推行新課程教育，就是一種差別化和個(gè)性化的教育；高等教育中實(shí)施的學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型和技能型的院校分類，以及建立在分類基礎(chǔ)上的資源配置、教育空間、導(dǎo)師制、選課制、學(xué)分制、主輔修制等制度，也是針對(duì)個(gè)體多樣化高質(zhì)量發(fā)展制定的有效舉措。歸根到底，這種分類培養(yǎng)的目的旨在促進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展。所謂高質(zhì)量發(fā)展，就是適宜于個(gè)性多樣化的發(fā)展，在其原有個(gè)性品質(zhì)與基礎(chǔ)上，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)最大發(fā)展、最佳發(fā)展和全面發(fā)展，就是前蘇聯(lián)教育家維果茨基所說的“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展。既能培養(yǎng)出一大批拔尖創(chuàng)新人才，又能滿足大多數(shù)人的主體發(fā)展需要，做到因材施教、人盡其才。

3.構(gòu)建以學(xué)生為中心的多元治理體系

學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，是學(xué)校的主人。促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展是教育的根本目的和宗旨所在。無論是教育發(fā)展還是教育改革，衡量成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，都是是否有利于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)成才和高質(zhì)量發(fā)展。而要達(dá)到此目標(biāo)，又必須積極創(chuàng)設(shè)有利條件。國(guó)家提出要辦好讓人民滿意的教育，筆者認(rèn)為滿意不滿意，學(xué)生有最終的乃至決定意義上的發(fā)言權(quán)。令學(xué)生滿意的教育，應(yīng)該是體現(xiàn)以學(xué)生為中心的教育，即尊重學(xué)生的主體地位、主體價(jià)值和主體人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，使學(xué)生“成為主角，以辯證與審視的思維面對(duì)客觀世界的探索和主觀世界的改造”[16]。在新質(zhì)量觀下，需以“學(xué)生中心”為理念統(tǒng)領(lǐng)[17]。以學(xué)生為中心，不僅僅在于教育教學(xué)過程中是否考慮到學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與能力傾向，也不止于是否善于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，這些雖然都很重要，卻只是學(xué)生中心的具體呈現(xiàn)方式。而最能體現(xiàn)學(xué)生中心，促進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的，歸根到底表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，即以制度形式確定學(xué)生的主體地位并保證學(xué)生合法權(quán)益，比如學(xué)生的知情權(quán)、選擇權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)、表達(dá)權(quán)等，這些都是現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)，也是學(xué)生個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)先選項(xiàng)。

就知情權(quán)而言，政府和學(xué)校需要建立信息公開制度，包括信息來源、使用和發(fā)布，使學(xué)生了解學(xué)校招生、考試、專業(yè)、課程、教師、教學(xué)質(zhì)量、升學(xué)、畢業(yè)、就業(yè)、資助、評(píng)獎(jiǎng)等基本情況，這是學(xué)生能否成為學(xué)校主人的先決條件。就選擇權(quán)而言，應(yīng)該使學(xué)生在充分了解理解信息基礎(chǔ)上，做出對(duì)自己有利的學(xué)校、專業(yè)、課程、教師、升學(xué)與就業(yè)等自主選擇。目前在高等教育中已經(jīng)逐漸開展了選專業(yè)、選課程、選教師甚至學(xué)生自我制定課程計(jì)劃等，這是明顯進(jìn)步的表現(xiàn)，只是這種選擇還受到資源與管理制約，范圍與程度比較有限。參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)與表達(dá)權(quán)，應(yīng)該充分發(fā)展學(xué)生團(tuán)體如團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、班級(jí)、社團(tuán)等學(xué)生自我組織的作用，在學(xué)校決策體系架構(gòu)中應(yīng)有一定比例的學(xué)生代表加入，不只是簡(jiǎn)單地聽聽學(xué)生意見或建議，更要確保其投票和表決權(quán)利。在這些以學(xué)生為中心的治理體系中，培養(yǎng)起學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人所需要的民主平等的意識(shí)與能力，這也是學(xué)生作為現(xiàn)代公民能否承擔(dān)起未來國(guó)家建設(shè)者和接班人的必經(jīng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

在學(xué)生參與治理體系中，還有一條很重要，就是培養(yǎng)學(xué)生歷史眼光、全球化視野與國(guó)際治理的能力。在當(dāng)前世界百年未有之大變局的時(shí)代，面對(duì)國(guó)際化、全球化大潮，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要價(jià)值?，F(xiàn)代化必然包含著文化的現(xiàn)代化[18]，應(yīng)該從學(xué)生時(shí)代就要形成他們的本土意識(shí)與情懷，不忘本來、吸收外來、面向未來，增進(jìn)對(duì)世界各民族與國(guó)家文化的理解、包容和尊重，加強(qiáng)國(guó)際與區(qū)域文化交流合作，樹立全人類價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際理解力、勝任力和領(lǐng)導(dǎo)力，探索顛覆性、原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的創(chuàng)新超越路徑，激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性、好奇心和想象力[19]。

4.以數(shù)字化賦能個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展

尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）曾在《數(shù)字化生存》一書中提到，“數(shù)字化是人類步入新世界的生存福祉，沒有數(shù)字化，就沒有人類的前途”[20]。當(dāng)今世界，數(shù)字化已深入到社會(huì)生活的方方面面。青少年學(xué)生是徹徹底底的網(wǎng)絡(luò)原駐民，必須充分開發(fā)利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，提升和促進(jìn)學(xué)生個(gè)體高發(fā)展質(zhì)量。

一是利用數(shù)字化轉(zhuǎn)型，集聚優(yōu)質(zhì)教育資源并擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源共享，促進(jìn)教育公平和均衡發(fā)展，整體提升教育教學(xué)質(zhì)量，將數(shù)字技術(shù)“轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)等工作的支持和保障”[21]。二是升級(jí)教育教學(xué)系統(tǒng)，通過基于大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)與教育教學(xué)過程深度融合，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)革命性變化，探索自主性學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)、沉浸體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，尤其是形成信息技術(shù)核心素養(yǎng)。三是推進(jìn)個(gè)性化的教學(xué)實(shí)踐，只有適應(yīng)學(xué)生個(gè)體特征，將教學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)換為新的教學(xué)業(yè)態(tài)，才能真正支持智能化和高質(zhì)量的教育教學(xué)活動(dòng)。經(jīng)過三年疫情，線上教學(xué)硬件條件逐步完善，但軟件條件必須超前行進(jìn)，要改變將傳統(tǒng)教學(xué)線上搬家的做法，探索基于網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字技術(shù)的全新教學(xué)方式，賦能教學(xué)理念、結(jié)構(gòu)與方式的全面改變。

5.破除“五唯”導(dǎo)向下學(xué)生評(píng)價(jià)理念與方式

唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文等“五唯”教育教學(xué)評(píng)價(jià)，是傳統(tǒng)落后的應(yīng)試教育理念與模式的產(chǎn)物，不改變這種評(píng)價(jià)觀念與方法，學(xué)生個(gè)體高質(zhì)量就無從談起，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)也不能真正實(shí)現(xiàn)?！渡罨聲r(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》發(fā)布以來，人們圍繞“五唯”評(píng)價(jià)，進(jìn)行了深入系統(tǒng)研究，實(shí)踐上也做了不少探索和改革嘗試，取得了初步成果，然而其進(jìn)展緩慢，成果不顯著，也不能令人滿意。之所以如此，其中既有以往生成的慣習(xí)與路徑依賴，也有利益因素和體制機(jī)制障礙。教育評(píng)價(jià)改革總體方案，方向目標(biāo)是明確的，政策上也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)集成，舉措上破立結(jié)合，接下來需要做的是攻堅(jiān)克難。與學(xué)生評(píng)價(jià)改革相關(guān)的，是大力推進(jìn)過程性評(píng)價(jià)、增值性評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)，同時(shí)改革結(jié)果評(píng)價(jià)。改革結(jié)果性評(píng)價(jià)，自然要求過程性評(píng)價(jià)和增值性評(píng)價(jià)。過程性評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生思想行動(dòng)在時(shí)間上的多次考察評(píng)價(jià)，具有全面性、準(zhǔn)確性與可靠性，以此對(duì)學(xué)生做出的評(píng)價(jià)往往比一次性結(jié)果評(píng)價(jià)客觀。增值性評(píng)價(jià)是體現(xiàn)人的主體性與發(fā)展性的全新評(píng)價(jià)理念，基點(diǎn)不是在學(xué)生個(gè)體之間加以橫向比較，而是基于學(xué)生不同學(xué)習(xí)和發(fā)展階段進(jìn)行自我比較，看自我進(jìn)步情況，從而起到自我肯定和激勵(lì)的作用。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾提出過“明天之快樂”的原則，就是讓學(xué)生看到每天的點(diǎn)滴進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的閃光點(diǎn)，使每一孩子都能看到自己的長(zhǎng)處與成長(zhǎng)的力量。綜合性評(píng)價(jià)借助于多種手段，傳統(tǒng)的、人工的、大數(shù)據(jù)的等等，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往以及能力發(fā)展情況進(jìn)行全面和立體的評(píng)價(jià)，反映學(xué)生綜合發(fā)展水平。應(yīng)該說，這些新的評(píng)價(jià)理念與模式確實(shí)有助于學(xué)生個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展。不過，它的確立需要學(xué)校、教師以及相關(guān)部門投入更多的人力、物力、時(shí)間和精力，如何調(diào)動(dòng)學(xué)校和教師積極性主動(dòng)性落實(shí)新的評(píng)價(jià)制度，需要認(rèn)真研究。

總之，實(shí)現(xiàn)個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展，是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)；反過來，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，又必須落實(shí)到學(xué)生個(gè)體高質(zhì)量發(fā)展這一根本目的上。推進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，加快中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是讓每一學(xué)生都有人生出彩的機(jī)會(huì)！

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作者簡(jiǎn)介：

劉振天：博士，教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心主任，研究方向?yàn)楦叩冉逃?、課程與教學(xué)、質(zhì)量管理與評(píng)價(jià)。

Let Every Student Have a Chance to Shine

——Construction of a Powerful Education Country from the Perspective of Individual High-quality Development

Liu Zhentian

Institute Of Education， Xiamen University， Xiamen 361005， Fujian

Abstract： Promoting individual quality and high quality is the intrinsic purpose of high quality development of education and the construction of education power. The fundamental symbol of the transformation of human society from tradition to modernity is that the individual development of human beings has gained value priority. Based on the theory of human all-round development， human modernization theory and quality education theory， the content of individual high-quality development includes the full unified development of intelligence and physical strength， the comprehensive development of morality， intelligence， body， beauty and labor， the development of human subjectivity and modernity， and the harmonious development of individual knowledge and affection. In order to achieve high-quality individual development， we must focus on promoting quality education to promote the multi-faceted development of students， promote the classified development and characteristic development of education， build a student-centered governance system， empower individuals with high-quality development by digitization， break the “five only” evaluation orientation of managementism and technology first， and return to the real life world of teaching.

Keywords： individual high quality development； education power； human modernization

責(zé)任編輯：趙云建