《資本論》物質(zhì)變換理論的生態(tài)闡釋及其時(shí)代價(jià)值

畢 秋

“物質(zhì)變換”最初是一個(gè)生理學(xué)概念,主要指生物體內(nèi)的物質(zhì)分解以及生物體與外部環(huán)境之間所進(jìn)行的以物料、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。在《資本論》中,馬克思將物質(zhì)變換的內(nèi)容擴(kuò)展為自然界內(nèi)部的物質(zhì)變換、人與自然之間的物質(zhì)變換、社會(huì)自身的物質(zhì)變換三種形式,且這三者中最重要的是人與自然之間的物質(zhì)變換。換言之,從生態(tài)維度看,馬克思所指的“物質(zhì)變換”主要是一個(gè)反映人與自然互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)歷史概念,它是馬克思成熟生態(tài)觀的表現(xiàn)。在生態(tài)文明成為歷史趨勢(shì)的時(shí)代背景下,深入考察《資本論》物質(zhì)變換理論的生態(tài)要義,揭示物質(zhì)變換裂縫的現(xiàn)實(shí)表征、主要致因和解決方案,有助于提升人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的理論認(rèn)知與推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺(jué)。

一、《資本論》物質(zhì)變換理論的生態(tài)意涵:人與自然的交互作用

人與自然的關(guān)系既不是抽象的理論關(guān)系,也不是純粹的生物關(guān)系,而是交互作用的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)關(guān)系或物質(zhì)變換關(guān)系?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第207—208頁(yè)。“物質(zhì)變換”的生態(tài)意涵包含四個(gè)方面,它既是生產(chǎn)使用價(jià)值的必然性活動(dòng),也是人與自然共同參與的協(xié)同性活動(dòng),還是自然的人化與人的自然化耦合的互動(dòng)性活動(dòng),更是受社會(huì)關(guān)系制約的具體性活動(dòng)。

(一)開(kāi)展動(dòng)因:物質(zhì)變換是生產(chǎn)滿(mǎn)足人的需要的使用價(jià)值的必然性活動(dòng)

人與自然開(kāi)展物質(zhì)變換的目的是占有自然界的有用性以滿(mǎn)足人的需要。馬克思基于“現(xiàn)實(shí)的人”的二重性,指出人與自然之間的物質(zhì)變換不僅是貫穿于人類(lèi)歷史始終的普遍性活動(dòng),而且是從低級(jí)階段向高級(jí)階段演進(jìn)的發(fā)展性活動(dòng)。

一方面,人的受動(dòng)性決定了物質(zhì)變換的必要性和永恒性。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就指出“人直接地是自然存在物”(2)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2018年版,第103頁(yè)。,是有自然力的、有生命的、受動(dòng)的存在物。在《資本論》中,馬克思明確闡發(fā)了人與自然物質(zhì)變換或物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的必然性,無(wú)論是野蠻人還是文明人,“為了滿(mǎn)足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然搏斗……而且在一切社會(huì)形式中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做”(3)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第928頁(yè)。。人只有通過(guò)與自然界開(kāi)展物質(zhì)變換,才能獲取使用價(jià)值、維持肉體存續(xù)。這就意味著,人與自然之間的物質(zhì)變換是人類(lèi)歷史的基礎(chǔ),是一切社會(huì)形式所共有的第一位、普遍性、永恒性活動(dòng)。這一活動(dòng)一旦停止,人的自然生命將難以為繼,人類(lèi)文明將由此中斷。

另一方面,人的能動(dòng)性決定了物質(zhì)變換順利開(kāi)展的可能性和發(fā)展性。自然界作為外部世界本身與人的存在狀態(tài)相對(duì)峙,它“無(wú)論是客觀的還是主觀的,都不是直接同人的存在物相適合地存在著”(4)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2018年版,第104頁(yè)。,除了空氣、陽(yáng)光、水源等極有限種類(lèi)的自然物可以直接或較為直接地滿(mǎn)足人的需要,自然界更多種類(lèi)的存在物無(wú)法直接構(gòu)成人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料。作為有意識(shí)的類(lèi)存在物,人能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,有目的、有計(jì)劃地改造自然界直接存在的物質(zhì)形態(tài),使之成為滿(mǎn)足人的需要的“為我自然”。此外,人總是試圖突破自然界規(guī)定的既定范圍,尋求更廣闊的發(fā)展空間,以滿(mǎn)足更豐富、更高質(zhì)量的需要。隨著人的需要體系的擴(kuò)大,真正滿(mǎn)足人的全面發(fā)展需要的使用價(jià)值,是經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)加工與改造進(jìn)而改變了物質(zhì)形態(tài)的存在物。人與自然之間的物質(zhì)變換越頻繁、越深入、越廣闊,人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮就越充分,即物質(zhì)交換發(fā)展史實(shí)際就是人的本質(zhì)力量發(fā)展史。

(二)構(gòu)成要素:物質(zhì)變換是人與自然共同參與的協(xié)同性活動(dòng)

人與自然之間的物質(zhì)變換并非人對(duì)自然的單向“支配”和“控制”,而是人與自然之間的相互制約、互促共生,二者共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,缺一不可。

一方面,自然界是一種天然存在的生產(chǎn)力,是勞動(dòng)的自然前提。水力、風(fēng)力、地?zé)崮?、太?yáng)能等自然力是一種自然的生產(chǎn)要素,是勞動(dòng)的自然前提而非勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào),“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第56頁(yè)。,原因在于自然界包含“生活資料的自然富源”和“勞動(dòng)資料的自然富源”,它不僅為勞動(dòng)的順利開(kāi)展提供了必要的物質(zhì)前提,而且本身是生產(chǎn)力的構(gòu)成要件,對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造具有不可忽視的關(guān)鍵作用。人的勞動(dòng)以自然界為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料,沒(méi)有自然界提供物質(zhì)要素,人的勞動(dòng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

另一方面,人是物質(zhì)變換的能動(dòng)力量,往往能彌補(bǔ)外在自然條件的先天不足。人是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的活躍因子,是勞動(dòng)工具的創(chuàng)造、操作和維護(hù)者,是勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)發(fā)和利用者,是勞動(dòng)過(guò)程的規(guī)劃、執(zhí)行和調(diào)控者。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào),“資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶,而是溫帶”(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第587頁(yè)。,過(guò)于富饒的自然資源“使人離不開(kāi)自然的手”,容易湮沒(méi)人的能動(dòng)意識(shí)。人與自然之間的物質(zhì)變換具有創(chuàng)造性和屬人性,人以合乎自身需要的形式改造自然,使“觀念存在”變成“現(xiàn)實(shí)存在”。正如馬克思所言,蹩腳的織工和建筑師相比于靈巧的蜘蛛和蜜蜂,其高明之處在于,勞動(dòng)結(jié)果在勞動(dòng)開(kāi)始前“已經(jīng)觀念地存在”(7)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第208頁(yè)。于勞動(dòng)者的腦海中。自然界的價(jià)值具有原初性和潛在性,只有人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)這種原初價(jià)值進(jìn)行“再創(chuàng)造”才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富。自然界的“有用性”或“價(jià)值”是在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的,沒(méi)有人的活勞動(dòng)參與其中,自然界本身只是死的物質(zhì),無(wú)法獨(dú)立地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

(三)表現(xiàn)形式:物質(zhì)變換是自然的人化與人的自然化耦合的互動(dòng)性活動(dòng)

人與自然之間的物質(zhì)變換是人與自然交互作用、雙向交流的過(guò)程,人在改變他身外的自然時(shí),也改變他本身的自然,“自然的人化”和“人的自然化”具有內(nèi)在貫通性,是以人與自然和諧共生為旨?xì)w的同一歷史過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。

一方面,自然的人化,即自然界成為內(nèi)蘊(yùn)主體目的的屬人自然。動(dòng)物與自然界之間的物質(zhì)變換本質(zhì)是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)變換的自然性活動(dòng),與之不同,人與自然之間的物質(zhì)變換不僅是獲取生活資料的謀生性活動(dòng),更是“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的創(chuàng)造性活動(dòng)。勞動(dòng)不僅耗費(fèi)了人的體力,使身體的器官緊張起來(lái),而且運(yùn)用了人的意志和智力,需要“作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第208頁(yè)。參與其中,它是主體理性思考和自覺(jué)謀劃的有意識(shí)活動(dòng),是人給自然界打上主體印記的過(guò)程。尤其是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代工業(yè)的改造,“自然界不再是外在于人的自在自然,而是內(nèi)蘊(yùn)主體意志的人的對(duì)象世界”(9)畢秋、王宇翔:《馬克思自然觀的三重內(nèi)涵及其當(dāng)代形態(tài)》,《思想教育研究》2020年第2期。。

另一方面,人的自然化,即人內(nèi)化自然界的基本規(guī)律并向自然復(fù)歸。人改造自然界,自然界也形塑人類(lèi)。這種“形塑”表現(xiàn)在精神氣質(zhì)和能量循環(huán)雙重意義上。在精神氣質(zhì)上,自然界是“人的精神的無(wú)機(jī)界”,為人從事藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究提供了“精神食糧”。在物質(zhì)變換過(guò)程中,自然界的豐富面貌孕育人的審美品位,自然界的規(guī)律涵養(yǎng)人的邏輯思維,人的本質(zhì)力量得以豐富和發(fā)展。在能量循環(huán)上,人與自然之間的物質(zhì)變換包含“索取”和“歸還”兩個(gè)方面,二者大體保持平衡。馬克思在寫(xiě)作《資本論》期間借鑒了李比?！痘瘜W(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》一書(shū)中提出的“歸還律”,指出人與自然之間的物質(zhì)變換是一個(gè)能量提取與歸還的循環(huán)過(guò)程,人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)從自然界提取滿(mǎn)足自身需要的物料,同時(shí)將生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)的廢棄物投入自然界,經(jīng)由自然界的降解、凈化和更新,再轉(zhuǎn)化為可用資源并重新進(jìn)入生產(chǎn)和生活過(guò)程。如果生產(chǎn)和生活排泄物過(guò)多,突破了生態(tài)閾值,無(wú)法及時(shí)回歸自然界,就會(huì)引致自然生態(tài)系統(tǒng)的失序,造成生態(tài)破壞和環(huán)境污染。這正是馬克思物質(zhì)變換理論的社會(huì)批判性所在,即在資本主義社會(huì)中,人對(duì)自然的索取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自然的返還,自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)本質(zhì)上是“自然界對(duì)人類(lèi)這種否定性行為的一種反否定,一種壓迫之后的‘反抗’,是人與自然之間發(fā)生的‘剝奪剝奪者’的抗?fàn)帯?10)解保軍:《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)——“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》,黑龍江人民出版社2002年版,第120頁(yè)。。

(四)現(xiàn)實(shí)樣態(tài):物質(zhì)變換是受社會(huì)關(guān)系制約的具體性活動(dòng)

物質(zhì)變換不僅具有普遍規(guī)定性,而且具有社會(huì)歷史規(guī)定性,與物質(zhì)生產(chǎn)方式或社會(huì)關(guān)系休戚相關(guān),“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”(11)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第11頁(yè)。。

一方面,社會(huì)交往的范圍和頻次影響物質(zhì)變換的水平。前資本主義社會(huì)時(shí)期,人從屬于血緣共同體或地緣共同體,主體性尚未萌生,人把自然界(土地)視為最初的原料貯藏所和糧倉(cāng),主要利用自然界的直接存在物以滿(mǎn)足肉體需要,人與自然之間的物質(zhì)變換“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”(12)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第52頁(yè)。。在資本主義社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)打破了各民族國(guó)家的封閉隔絕狀態(tài),將未開(kāi)化或半開(kāi)化的民族納入世界體系中,建立了世界市場(chǎng),大幅擴(kuò)展了人與人的交往范圍,極大提升了人與人的交往頻率。與之相適應(yīng),人類(lèi)的實(shí)踐全方位、深層次地滲透進(jìn)自然界,自然界被廣泛納入人類(lèi)歷史進(jìn)程,“工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料”(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁(yè)。,人與自然之間的物質(zhì)變換達(dá)到前所未有的廣度、深度和力度。

另一方面,社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定物質(zhì)變換的效果。資本主義社會(huì)是資本與勞動(dòng)對(duì)抗的制度形式,“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”(14)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第137頁(yè)。。工人出于謀生需要而開(kāi)展物質(zhì)變換,自然界的承受力完全不在其考量范圍內(nèi)。這表明資本家對(duì)工人“勞動(dòng)的生產(chǎn)力”的剝削與對(duì)“自然生產(chǎn)力”的掠奪具有同步性,“異化勞動(dòng)”與“異化自然”本身是資本主義生產(chǎn)的“一體兩面”。與此相反,共產(chǎn)主義社會(huì)以人與人之間關(guān)系的高度和諧為基本特征,物質(zhì)變換是“社會(huì)化的人”共同控制的計(jì)劃性活動(dòng),也是人與自然和諧共生的生態(tài)性活動(dòng),能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)變換與環(huán)境保護(hù)的雙贏。

二、《資本論》物質(zhì)變換理論的生態(tài)批判:資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)物質(zhì)變換裂縫

在馬克思的理論視域中,“物質(zhì)變換”不僅是一個(gè)闡釋生物有機(jī)體之間能量交換的生物學(xué)概念,更被賦予了社會(huì)批判意義?！拔镔|(zhì)變換裂縫”是馬克思展開(kāi)資本主義社會(huì)生態(tài)批判的核心問(wèn)題?！傲芽p”提出于《資本論》第三卷,對(duì)土地的剝奪性利用和城市廢棄物的急劇增多,使得由社會(huì)和生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換出現(xiàn)“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第919頁(yè)。。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性,批判了資本邏輯對(duì)人和自然的雙重剝奪,并探索性闡明了減少生態(tài)污染的實(shí)踐路徑。

(一)物質(zhì)變換裂縫的現(xiàn)實(shí)表征

作為資本人格化的資本家源源不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn),其結(jié)果是“破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第580頁(yè)。,外部自然和人本身的自然均面臨枯竭危險(xiǎn)。

一方面,外部自然異化為服務(wù)于資本增殖的純粹有用物。在利己主義原則支配下,資本家不僅把自然資源視為“饋贈(zèng)品”,掠奪性使用土地的自然力,瘋狂攫取和無(wú)度開(kāi)發(fā)森林、礦藏、水源等自然資源,而且把自然界視為“垃圾桶”,急劇增多的工業(yè)排泄物和生活排泄物違背了歸還規(guī)律,超過(guò)了自然生態(tài)系統(tǒng)本身的承載范圍和自?xún)裟芰?。在?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思將資本主義社會(huì)的生態(tài)衰敗形容為“完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界”(17)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2018年版,第119頁(yè)。;在《資本論》中,他深刻揭示了生態(tài)破壞源于資本主義制度的貪婪性,“人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”(18)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第579頁(yè)。。馬克思以造林為例,揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換裂縫的必然性。樹(shù)木較長(zhǎng)的生產(chǎn)周期與資本對(duì)短期利益的渴求之間存在根本沖突,這意味著資本家對(duì)森林養(yǎng)護(hù)做出微乎其微的貢獻(xiàn),而“對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用”(19)《馬克思恩格斯文集》第6卷,人民出版社2009年版,第272頁(yè)。。

另一方面,人本身的自然異化為僅有肉體需要的自然存在物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思批判資本家把工人當(dāng)作“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(20)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2018年版,第14頁(yè)。,工人的需要呈現(xiàn)粗陋化和野蠻化趨勢(shì),甚至連空氣、陽(yáng)光、水、生活空間等最基本的自然需要也日益被剝奪。在《資本論》中,馬克思更加詳細(xì)地描述了工人悲慘的生產(chǎn)和生活境遇。一是勞動(dòng)內(nèi)容的單調(diào)性。工人被束縛于固定工位,是機(jī)器這一“死機(jī)構(gòu)”的“活的附屬物”,勞動(dòng)是毫無(wú)創(chuàng)造性的單調(diào)操作。二是勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)間斷性。為了保持機(jī)器的晝夜運(yùn)轉(zhuǎn),資本家突破了工作日的自然和道德界限,零敲碎打地剝奪工人維持身體健康的時(shí)間,吃飯時(shí)間是類(lèi)似給鍋爐加燃料的間歇,休息時(shí)間是恢復(fù)體力所必需的幾小時(shí)麻木狀態(tài)。三是勞動(dòng)環(huán)境的危險(xiǎn)性。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化,資本家極力節(jié)約“非必要”的資本投入,如安全帽、口罩、安全指示牌、機(jī)器操作說(shuō)明等。對(duì)此,馬克思控訴資本主義生產(chǎn)“盡管非常吝嗇,但對(duì)人身材料卻非常浪費(fèi)”(21)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第101頁(yè)。,它本質(zhì)是勞動(dòng)者的殉難過(guò)程。四是生活環(huán)境的臟亂性。因城市人口激增而堆積的生產(chǎn)和生活廢棄物擠占并污染了工人的生活空間,“這些住房供水不良,廁所更壞,骯臟,不通風(fēng),成了傳染病的發(fā)源地”(22)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第762頁(yè)。。

(二)物質(zhì)變換裂縫的致因剖析

在馬克思看來(lái),物質(zhì)變換裂縫是資本主義生產(chǎn)方式、征服論自然觀、科技異化和消費(fèi)異化四重原因綜合作用的結(jié)果。其中,資本主義制度的反生態(tài)性是生態(tài)危機(jī)的深層次、根本性原因,后三重原因本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性在思想根基、作用機(jī)制和生活方式三重維度的呈現(xiàn)。

其一,資本邏輯主導(dǎo)的資本主義制度對(duì)自然界的無(wú)止境索取。資本邏輯是資本不斷增殖和瘋狂擴(kuò)張的邏輯。資本的唯一生活本能是“增殖自身,創(chuàng)造剩余價(jià)值”(23)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第269頁(yè)。,無(wú)休止地謀取利潤(rùn)。在資本這一“普照的光”的統(tǒng)攝下,整個(gè)社會(huì)以利益最大化為唯一準(zhǔn)則,一切存在物都是可購(gòu)買(mǎi)、可交換、可轉(zhuǎn)讓的商品。資本家持續(xù)擴(kuò)大再生產(chǎn),不斷吮吸自然界的自然力,資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張性與自然資源的有限性、生產(chǎn)的加速性與生態(tài)系統(tǒng)更新的緩慢性、欲求回報(bào)的短期性與生態(tài)循環(huán)的長(zhǎng)期性之間存在巨大張力,環(huán)境污染、生態(tài)破壞隨之發(fā)生?？梢?jiàn),生態(tài)危機(jī)本質(zhì)而言是社會(huì)制度危機(jī),“只要資本邏輯占有統(tǒng)治地位,只要是為著最大限度地獲取利潤(rùn)而生產(chǎn),就不可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)”(24)陳學(xué)明:《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第11期。。

其二,征服論自然觀將主體需要凌駕于自然規(guī)律之上。理念是行動(dòng)的先導(dǎo),不合理開(kāi)發(fā)自然的實(shí)踐背后是征服論自然觀在作祟。這一觀念割裂了主體需要與自然規(guī)律的內(nèi)在一致性,單方面強(qiáng)調(diào)主體需要的至上性、唯一性、絕對(duì)性,將自然界視為牟利對(duì)象而加以剝削,罔顧自然資源本身的邊界性和人的自然依賴(lài)性。這一征服論自然觀或人類(lèi)中心主義為生態(tài)危機(jī)的發(fā)生埋下了思想禍根。

其三,科技異化為統(tǒng)治人和自然的敵對(duì)力量。科技本身并無(wú)對(duì)錯(cuò),但“技術(shù)運(yùn)用的后果取決于承載它的社會(huì)制度和價(jià)值觀的性質(zhì)”(25)王雨辰:《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》,人民出版社2009年版,第17頁(yè)。。在《資本論》第一卷第四篇“機(jī)器和大工業(yè)”章中,馬克思詳細(xì)闡明了資本主義制度下機(jī)器變質(zhì)為剝削人和自然的異己力量。機(jī)器本是“人對(duì)自然力的勝利”的標(biāo)志,但其資本主義應(yīng)用“使人受自然力奴役”,它不僅沒(méi)有縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間,反而增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度,甚至使勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。(26)參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第508頁(yè)。換言之,資本主義社會(huì)下科學(xué)技術(shù)不僅不是提升人的幸福感的助益力量,反而是強(qiáng)化人的痛苦感的異化力量。

其四,消費(fèi)異化為被物奴役的肉體享受。異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。在資本主義制度下,工人的勞動(dòng)不是展現(xiàn)其類(lèi)本質(zhì)的目的性活動(dòng),而是異化為滿(mǎn)足肉體需要的謀生性活動(dòng),與之相適應(yīng),工人的消費(fèi)不是發(fā)展自由個(gè)性的有益活動(dòng),而是異化為追求物欲享受的虛假活動(dòng),精致的、虛幻的欲望代替了人們的真實(shí)需要、本質(zhì)需要。究其本質(zhì),資本主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)是資本主義“生產(chǎn)過(guò)程的純粹附帶”(27)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第659頁(yè)。,是受制于資本的社會(huì)操縱活動(dòng),服務(wù)于資本增殖需要。愈益加速的資本主義生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的數(shù)量和速度提出了更高要求,對(duì)消費(fèi)的刺激又會(huì)加劇對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā),進(jìn)而突破自然資源更新能力的底線。

(三)彌合物質(zhì)變換裂縫的實(shí)踐探索

基于資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)物質(zhì)變換裂縫這一現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),馬克思在《資本論》中開(kāi)創(chuàng)性地展開(kāi)了保護(hù)生態(tài)、變廢為寶的理論思考,探索了彌合物質(zhì)變換裂縫的實(shí)踐路徑,彰顯了超越時(shí)代的真理光輝。

一方面,超越資本邏輯,堅(jiān)持物質(zhì)變換的人民導(dǎo)向。在馬克思看來(lái),人與自然的矛盾沖突根源于人與人的矛盾沖突,生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是“社會(huì)問(wèn)題”。唯有變革資本主義生產(chǎn)方式,超越利益至上的資本邏輯,代之以人民至上的生態(tài)理性,對(duì)物質(zhì)變換有意識(shí)地加以控制,才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)物質(zhì)變換的理想圖景,馬克思指出勞動(dòng)擺脫了生存必然性和利己主義的束縛,由奴役人的異己活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥湃说淖杂苫顒?dòng),這一活動(dòng)的“自由性”體現(xiàn)在“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”在遵循自然規(guī)律和人類(lèi)本性的基礎(chǔ)上,“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下”(28)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第928頁(yè)。。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”或“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”的統(tǒng)一是馬克思物質(zhì)變換理論的價(jià)值旨?xì)w,也是馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性的深層原因所在。

另一方面,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),提高物質(zhì)變換的生態(tài)效能。生態(tài)系統(tǒng)的失序源于人對(duì)自然“索取”與“歸還”的失衡。馬克思前瞻性地認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán),不僅要在源頭處提高生產(chǎn)效能以減少?gòu)U棄物的排放,還要生態(tài)利用已產(chǎn)生的廢棄物,實(shí)現(xiàn)變廢為寶、變害為利。他在《資本論》第三卷第一篇“生產(chǎn)排泄物的利用”一節(jié)中提出了改進(jìn)技術(shù)以降低能耗和循環(huán)利用排泄物的觀點(diǎn)。一是在農(nóng)業(yè)方面,如果將大量城市人口的消費(fèi)排泄物轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)肥料歸還給土地,不僅能有效解決環(huán)境污染問(wèn)題,還能改善土壤肥力和提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,“如果損失掉的土壤成分……以糞肥的形態(tài)得到補(bǔ)償,我們就能改良堅(jiān)實(shí)的重粘土”(29)《馬列主義研究資料》第3輯,人民出版社1988年版,第30頁(yè)。。二是在工業(yè)方面,科技發(fā)展有助于發(fā)掘物的多重屬性和發(fā)現(xiàn)“廢料”的有用性,“使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”(30)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第115頁(yè)。,某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“廢料”可轉(zhuǎn)化為另一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“原料”,成為新的生產(chǎn)要素,如機(jī)車(chē)制造留下的鐵屑積累起來(lái)可作為原料供應(yīng)給制鐵部門(mén)。而且,科技發(fā)展還能改進(jìn)機(jī)器的效能,節(jié)約資源消耗,減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生,“在生產(chǎn)過(guò)程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料,這取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量”(31)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第117頁(yè)。?？梢?jiàn),馬克思的物質(zhì)變換理論已提出了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的真知灼見(jiàn),內(nèi)在包含了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想,是可持續(xù)發(fā)展思想的早期有益探索。

三、《資本論》物質(zhì)變換理論的時(shí)代價(jià)值:推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化

《資本論》物質(zhì)變換理論盡管是反思19世紀(jì)西歐資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展衍生的環(huán)境破壞問(wèn)題的理論成果,但它“既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類(lèi)精神的精華”(32)習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,人民出版社2018年版,第7頁(yè)。,具有跨越時(shí)代、超越國(guó)度的思想力?；谇笆鑫镔|(zhì)變換裂縫的四重致因,《資本論》物質(zhì)變換理論對(duì)于新時(shí)代新征程推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有四個(gè)方面的理論和實(shí)踐啟示。

(一)辯證分析資本的二重性,堅(jiān)持利用資本與駕馭資本相結(jié)合

馬克思在《資本論》中批判了資本邏輯主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式造成的物質(zhì)變換裂縫,揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有基因上的反可持續(xù)性、反和諧性、反生態(tài)性,從而說(shuō)明“資本本身以及以資本為核心的生產(chǎn)方式是一個(gè)歷史的、暫時(shí)的存在”(33)錢(qián)智勇:《論〈資本論〉及其手稿中資本的雙面性》,《馬克思主義研究》2023年第2期。。但這并不意味著資本是必須惡而遠(yuǎn)之的“洪水猛獸”。馬克思在批判資本的逐利性和貪婪性的同時(shí),也肯定了資本的文明性和進(jìn)步性,即資本主義生產(chǎn)極大地加強(qiáng)了人與人的聯(lián)系和人對(duì)自然的改造,打破了“人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”(34)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第90頁(yè)。。

馬克思對(duì)資本所具有的野蠻性和文明性的雙重面孔的辯證分析,啟示我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,要妥善處理“利用資本”和“駕馭資本”的辯證關(guān)系。一方面,利用資本激活經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,為環(huán)境保護(hù)提供物質(zhì)支撐。生態(tài)危機(jī)在一定程度上是生產(chǎn)不足的產(chǎn)物,只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能破除人對(duì)自然的利己主義態(tài)度,也只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能為環(huán)境保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的人力、物力和技術(shù)支持。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須利用資本和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),肯定資本和市場(chǎng)的效率優(yōu)勢(shì),充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。放棄了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就意味著我們放棄了占有資本的文明面,放棄了激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和遠(yuǎn)離了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。另一方面,警惕資本無(wú)序擴(kuò)張對(duì)環(huán)境的掠奪,堅(jiān)持以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指向。資本是資本主義社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)力,而在我國(guó)則是創(chuàng)造財(cái)富的眾多生產(chǎn)要素之一。黨的二十大報(bào)告指出,要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),“依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”(35)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第30頁(yè)。。高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),資本始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展,它服務(wù)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和滿(mǎn)足人民的美好生活需要。換言之,我們要為資本設(shè)置“紅綠燈”,限制資本的逐利性、擴(kuò)張性、貪婪性,將其限定在不操縱國(guó)計(jì)民生的合理范圍內(nèi),降低資本破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)。

(二)摒棄征服論自然觀,樹(shù)立人與自然生命共同體理念

馬克思在《資本論》中已闡明,征服論自然觀割裂了人與自然的一體關(guān)系,片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配和控制。在征服論自然觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路是以短期利益為目標(biāo)、以生態(tài)系統(tǒng)失衡為代價(jià)的黑色現(xiàn)代化道路。與這一畸形發(fā)展道路不同,中國(guó)式現(xiàn)代化是以人與自然是生命共同體為價(jià)值基點(diǎn)、以人民的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)、以人與自然和諧共生為基本特征的綠色現(xiàn)代化。

“人與自然生命共同體”理念是《資本論》物質(zhì)變換理論關(guān)于人與自然的一體關(guān)系的中國(guó)化的創(chuàng)新成果。一方面,強(qiáng)調(diào)人與自然的命運(yùn)與共、互促共生,自然環(huán)境不是人類(lèi)單向征服和統(tǒng)治的外在對(duì)象,而是與人類(lèi)生存和發(fā)展息息相關(guān)的家園。黨的二十大報(bào)告指出,“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件”,“要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。(36)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第49、50頁(yè)。這就啟示我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,像愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生物多樣性。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要合理控制開(kāi)發(fā)自然的力度,給生態(tài)系統(tǒng)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。另一方面,堅(jiān)守生態(tài)保護(hù)的人類(lèi)整體主義,始終以人類(lèi)整體而長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益作為處理人與自然關(guān)系的根本考量,反對(duì)“我死后哪怕洪水滔天”的短視立場(chǎng)。這就既超越了屈服于自然必然性的“生態(tài)中心主義”,也超越了以特定集團(tuán)利益代替全體利益的“人類(lèi)中心主義”。

(三)破除科技發(fā)展的資本導(dǎo)向,走兼顧生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好的綠色發(fā)展之路

馬克思在《資本論》中揭示了資本主義制度下的科技異化現(xiàn)象,“科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)”(37)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第418頁(yè)。為資本服務(wù),科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用是影響自然資源再生和人類(lèi)文明進(jìn)步的肇因。工業(yè)時(shí)代的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式很大程度上是科技異化使然。與西方國(guó)家“科技服務(wù)于資本”的導(dǎo)向不同,習(xí)近平總書(shū)記提出了科技運(yùn)用的人民導(dǎo)向,強(qiáng)調(diào)要通過(guò)科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,走兼顧速度、質(zhì)量、效益的綠色發(fā)展道路,以滿(mǎn)足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。黨的二十大報(bào)告明確指出,必須牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念,強(qiáng)調(diào)要“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”(38)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第50頁(yè)。,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)的清潔化,對(duì)新時(shí)代新征程以綠色科技創(chuàng)新推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化提出了更高要求。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于綠色科技創(chuàng)新的重要論述是《資本論》物質(zhì)變換理論關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代發(fā)展,特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須將轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為改善環(huán)境的抓手和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn),轉(zhuǎn)變過(guò)度依賴(lài)資源消耗、規(guī)模擴(kuò)張、高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的粗放型發(fā)展模式,通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略以?xún)?yōu)化升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),建立“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”和“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”相結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。一方面,要支持制造業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色改造和轉(zhuǎn)型,提高資源利用率,降低資源能耗,化解產(chǎn)能過(guò)剩;另一方面,要積極培育新能源、新材料、先進(jìn)制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),著力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的智能化、綠色化、融合化,加快形成綠色的新質(zhì)生產(chǎn)力,增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能,塑造高質(zhì)量發(fā)展新優(yōu)勢(shì),讓綠色成為中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明底色。

(四)抵制消費(fèi)主義,踐行綠色低碳、簡(jiǎn)約文明的生活方式

馬克思在《資本論》中揭示了資本主義社會(huì)的消費(fèi)是無(wú)助于人的全面發(fā)展的虛假消費(fèi),也是加速自然資源消耗的反生態(tài)性消費(fèi)。如今,工業(yè)文明時(shí)代以“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”為基本特征的直線式生活方式,正面臨著環(huán)境破壞和資源枯竭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),證明了馬克思《資本論》對(duì)異化消費(fèi)本質(zhì)的揭露的真理性,也對(duì)中國(guó)開(kāi)展生活方式革命具有重要的啟迪作用。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“倡導(dǎo)綠色消費(fèi),推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”(39)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第50頁(yè)。。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,是全體人民共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè),要發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性,匯聚起生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大合力,把美麗中國(guó)建設(shè)轉(zhuǎn)化為全體民眾的自覺(jué)行動(dòng)。一方面,在思想上,引導(dǎo)廣大民眾樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和幸福觀,認(rèn)識(shí)到消費(fèi)僅僅是滿(mǎn)足需要的手段,并非人的幸福的真正源泉,認(rèn)識(shí)到我國(guó)資源存量不足、環(huán)境污染嚴(yán)重的嚴(yán)峻形勢(shì),在內(nèi)心深處認(rèn)同節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的極端重要性,自覺(jué)樹(shù)立環(huán)保意識(shí)和綠色觀念。另一方面,在實(shí)踐上,引導(dǎo)廣大民眾切實(shí)改變消費(fèi)方式,倡導(dǎo)簡(jiǎn)約文明、低碳環(huán)保的生活方式,珍惜自然資源,尊重勞動(dòng)成果,反對(duì)炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、鋪張浪費(fèi),在衣、食、住、行、游等方面加快生活方式的綠色化,在全社會(huì)樹(shù)立節(jié)儉環(huán)保的綠色風(fēng)尚。

總之,馬克思在《資本論》中闡發(fā)的物質(zhì)變換理論具有豐富而深刻的生態(tài)意蘊(yùn),他不僅在一般維度上闡發(fā)了物質(zhì)變換的生態(tài)要義,而且在具體維度上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)生態(tài)批判,揭露了資本邏輯對(duì)人與自然的雙重剝奪導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫,更創(chuàng)造性探索了擺脫物質(zhì)變換裂縫的實(shí)踐路徑,展望了未來(lái)社會(huì)“社會(huì)化的人”聯(lián)合開(kāi)展物質(zhì)變換的生態(tài)愿景。在這個(gè)意義上,《資本論》的物質(zhì)變換理論本質(zhì)是以人與自然和解為價(jià)值旨?xì)w的生態(tài)批判理論,它不僅是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論先驅(qū),而且對(duì)于中國(guó)反思西方現(xiàn)代化的生態(tài)弊病和探索人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路“依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”(40)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,人民出版社2016年版,第10頁(yè)。。