從《氓》與《孔雀東南飛》的婚變看中國(guó)古代女性意識(shí)的覺(jué)醒

歐陽(yáng)瑛，馬香梅

（1.廣州市從化區(qū)第二中學(xué)，廣東廣州 510920；2.廣州市從化區(qū)從化中學(xué)，廣東廣州 510920）

人類(lèi)在邁入文明時(shí)代之前，曾經(jīng)歷過(guò)以女性為主導(dǎo)的母系社會(huì)，“民知母而不知有父”。父系時(shí)代的起源，史無(wú)所據(jù)，但社會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，男子憑借其膂力掠奪氏族女子并獨(dú)自占有，可能標(biāo)志著母系社會(huì)的衰落之始?！兑住へ侈o》中的“乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚媾”描述的即是原始時(shí)代掠奪婚姻的真實(shí)狀況。掠奪婚姻的盛行，標(biāo)志著父系社會(huì)已取代母系社會(huì)，并逐漸形成了宗法的家族制度。宗法組織的核心是家長(zhǎng)的威權(quán)，定于一家之尊，而子女則是父母的附屬品，女子更是男子的附屬品。在婚姻家庭關(guān)系中，婦女的地位被深深嵌入宗法制度之中?！澳凶鹋啊背蔀楫?dāng)時(shí)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則，女子的悲慘生活因而拉開(kāi)了時(shí)代的序幕。縱觀三千年的婦女生活史，她們?cè)绫蛔诜ǘY教禁錮在狹小的家庭之內(nèi)，飽受摧殘與蹂躪。然而，歷代也有不愿成為男人附屬品、不甘居于被奴役地位的女子。她們不顧宗法禮教的制裁，挺身而出，為追求自己的愛(ài)情與婚姻而誓死抗?fàn)帯＠?，《氓》中的女主人公和《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，便是敢于沖破宗法禮教藩籬，追求個(gè)性獨(dú)立與婚姻自由的先行者。

《氓》出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，是一首自訴愛(ài)情婚姻悲劇的詩(shī)歌。該詩(shī)中的女主人公以沉重的口吻回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遺棄的經(jīng)歷，訴說(shuō)了自己的悔恨心情與決絕態(tài)度。這位女主人公的遭遇深刻地反映了古代女子備受宗法禮教的壓迫和摧殘的事實(shí)，也在一定程度上反映了古代女性個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)自由婚戀的反思。

古時(shí)的女子因經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，唯有依賴(lài)家庭與男人而生。因此，女子一生的大事便是出嫁。出嫁之后，“大事畢矣”，可見(jiàn)婚姻對(duì)于女子的重要性。《氓》中女主人公的女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，是個(gè)體潛意識(shí)的自我喚醒，源于女性對(duì)美滿(mǎn)幸福愛(ài)情生活的本能渴望。其獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在自由戀愛(ài)、私定婚期、反省婚姻三個(gè)方面。

追求自由戀愛(ài)是女主人公獨(dú)立意識(shí)的萌芽。《氓》中女主人公所生活的周朝，是一個(gè)婚禮制度并不嚴(yán)格的時(shí)代。男女之間的交往相對(duì)較自由。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“明年仲春，若不待禮會(huì)之也”。《周禮》記載：“以仲春之月會(huì)男女，是月也，奔者不禁?！边@反映了當(dāng)時(shí)男女私下戀愛(ài)的真實(shí)情況。因此，盡管受宗法制度的約束，男女之間的自由戀愛(ài)仍然是可能的。女主人公與氓是在“抱布貿(mào)絲”的市場(chǎng)中邂逅相識(shí)?？赡苁桥魅斯拿利惿屏加|動(dòng)了氓的心，或是氓的憨厚誠(chéng)實(shí)贏得了女主人公的心，他們開(kāi)始秘密相會(huì)，傾訴衷腸。女主人公內(nèi)心渴望純真的愛(ài)情，希望選擇心儀的伴侶，渴望一生和諧美滿(mǎn)。在沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”的約束下，她私下把自己的心交給了氓。這可以說(shuō)是她內(nèi)心向往并付諸行動(dòng)的大膽嘗試，也標(biāo)志著她獨(dú)立意識(shí)的萌發(fā)。正是這種自我獨(dú)立意識(shí)的萌芽，促使她勇敢地邁出追求兩情相悅的第一步。因此，在碧水蕩漾的淇水之濱，在春光明媚的頓丘之上，她與氓沉浸在浪漫的愛(ài)河之中，一同占卜吉兇，憧憬美好的未來(lái)。

私定結(jié)婚日期是女主人公獨(dú)立意識(shí)的確立?！睹ァ匪幍臍v史時(shí)期，雖然宗法制度不如后世嚴(yán)酷，但“父母之命，媒妁之言”的婚姻習(xí)俗依舊盛行?！对?shī)經(jīng)·南山》：“取妻如之何？必告父母?！∑奕缰?？匪媒不得?！边@表明婚姻依然是由父母決定，由媒妁往來(lái)傳遞婚姻信息。況且，婚禮是傳宗接代的大事?！抖Y記·經(jīng)解》言：“昏姻之禮，所以明男女之別也?！驶枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！边@表達(dá)的意思是只有經(jīng)過(guò)婚禮的女子，才能成為自己的配偶，對(duì)于其他女子，則必須恪守男女之大防?！抖Y記·郊特牲》認(rèn)為夫婦是人倫之基，是“萬(wàn)世之始”。所以，即便女主人公與氓私定終身，但要步入婚姻殿堂尚需經(jīng)歷議婚、定親、親迎、成婚等婚姻之禮節(jié)。否則，男女如果私下“淫奔”，就會(huì)受到家庭與社會(huì)的恥笑?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄睹ァ返呐魅斯m然私相愛(ài)慕、談婚論嫁，但氓并未有媒妁之言，而女主人公亦未得父母之命。所以，對(duì)于婚期的約定，女主人公的內(nèi)心應(yīng)是忐忑矛盾的，一邊是摯愛(ài)之人，一邊是宗法之俗，如何取舍是她必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因此，氓每次借“貿(mào)絲”幽會(huì)，女主人公是知其“貿(mào)絲”的用心。其“貿(mào)絲”的目的即是“謀我為室家耳”。想必女主人公起初雖與氓約定了婚期，但后來(lái)迫于世俗的壓力或父母的威懾，她可能爽約而“愆期”了。因此，女主人公在“涉淇”之時(shí)面對(duì)氓的催促與惱怒，才有“子無(wú)良媒”“將子無(wú)怒”的勸慰，并承諾“秋以為期”。由此可見(jiàn)，女主人公在選擇婚姻之時(shí)，曾有過(guò)彷徨的焦慮，甚至有過(guò)退卻的動(dòng)搖，但她最終還是掙脫了宗法禮教的束縛，義無(wú)反顧地將自己的一生幸福托付給了氓。女主人公私定婚期，足以說(shuō)明女性的獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)在她心中生根發(fā)芽。她將自己的婚姻決定權(quán)牢牢地攥在手中，不再聽(tīng)命于世俗的“父母之命、媒妁之言”，而是跟隨自己的內(nèi)心去選擇自己喜歡的愛(ài)情與婚姻。對(duì)她來(lái)說(shuō)，每一個(gè)女子都有選擇自己婚姻的權(quán)利。正是這種獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，給予了她挑戰(zhàn)宗法制度、自主選擇婚期的勇氣。因此，即便與氓的婚姻不合宗法禮教，即便是未來(lái)的婚姻生活無(wú)法預(yù)知，她也愿意氓在“秋”期“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”來(lái)迎娶自己。

反思婚姻失敗標(biāo)志著女主人公獨(dú)立意識(shí)的成熟。在《詩(shī)經(jīng)·氓》中，女主人公盡管未按宗法禮教的傳統(tǒng)聘娶儀式結(jié)婚，但她與有情人最終成為伴侶，展現(xiàn)了她自主選擇婚姻的決心最終得到了肯定?？赡苁且?yàn)閷?duì)婚后生活有過(guò)多美好憧憬，女主人公婚后盡守婦道，勤勞無(wú)懈，但現(xiàn)實(shí)并未如她所愿般美好。盡管她辛勤地承擔(dān)家務(wù)，全力以赴，卻未能得到氓的認(rèn)可。反而，曾經(jīng)深?lèi)?ài)她的氓變心了。從“桑之未落，其葉沃若”到“桑之落矣，其黃而隕”，以桑樹(shù)的變化比喻女主人公的容貌從青春到衰老，同時(shí)也暗指氓對(duì)女主人公從婚前情意綿綿到婚后色衰愛(ài)弛的心理變化。歐陽(yáng)修說(shuō)：“‘桑之沃若’，喻男情意盛時(shí)可愛(ài)；至‘黃而隕’，又喻男意易得衰落爾?！边@樣的比喻正對(duì)應(yīng)了氓最初的熱情到最終的離棄——“士也罔極，二三其德”。不可否認(rèn)，在宗法制度下的男尊女卑讓女性在婚姻中容易受到歧視和責(zé)難，哪怕女子再柔順貞靜、無(wú)非無(wú)儀，也難以逃脫被摧殘的悲慘命運(yùn)。正因如此，女主人公對(duì)自己所選擇的婚姻進(jìn)行了深刻反思。她明白，在宗法禮教制度下，男女對(duì)待婚姻的態(tài)度本質(zhì)上是不同的?！洞蟠鞫Y記》說(shuō)：“女者，如也；子者，孳也；女子者，言如男子之教而長(zhǎng)其義理者也，故謂之?huà)D人?！庇捎谶@種觀念，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格，只能依附于男子生活。所謂“陰卑不得自專(zhuān)，就陽(yáng)而成之”。所以，女子既以“已與之齊，終身不改”為出嫁之標(biāo)準(zhǔn)，就必須將自己一生的幸福寄托在男子身上，就必須心甘情愿地承受許多不平等的待遇。男子可以自由拋棄妻子，而女子則須恪守“三從四德”之道德規(guī)范。歷代的女子往往一朝被棄，總都有一點(diǎn)不忍遽舍的表示。

《詩(shī)經(jīng)·遵大路》云：“遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！”這句話(huà)表達(dá)了一位柔弱女性被遺棄時(shí)的悲痛之情?！睹ァ分械呐魅斯粧仐?，很可能經(jīng)歷了與其他被遺棄女性相似的痛苦，如怨恨、悵惘與絕望。但她并未陷入其中不能自拔，而是“靜言思之”“躬自悼矣”。她對(duì)自己選擇的愛(ài)情與婚姻進(jìn)行了理性思考與深刻剖析。她意識(shí)到，對(duì)氓的盲目愛(ài)戀不僅使她失去了自我，也忽略了社會(huì)上根深蒂固的男尊女卑觀念?！笆恐①猓q可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！”一語(yǔ)道出了宗法制度下婚姻的真諦，男子才是婚姻的主導(dǎo)者，而女子只不過(guò)是男性的附庸。一旦女性陷入宗法婚姻的框架，就難以擺脫其束縛。哪怕是遇到像氓這種“二三其德”“至于暴矣”的不良男子，女子也只能怨嘆啜泣，不能輕易請(qǐng)離。而對(duì)男子來(lái)說(shuō)，他們的婚姻目的只是需要一個(gè)極端柔順的女子，為其操持家務(wù)，伺候舅姑、相夫教子。女子等到年老色衰或家庭不和，就可能被男子以“婦道”之名堂而皇之地驅(qū)出家門(mén)。此時(shí)，女主人公已看穿了氓虛偽的真面目，郁積于心的困惑與迷惘也瞬間醒悟，但她沒(méi)有選擇委曲求全，也沒(méi)有選擇尋死覓活，而是選擇了決絕地離開(kāi)?！耙嘁蜒稍铡?，一句釋?xiě)训膰@息，是她斷然放棄企圖依附男子以獲得婚姻幸福的幻想。她知道一個(gè)女子要想擁有美滿(mǎn)幸福的婚姻，就必須擁有獨(dú)立的人格，擺脫對(duì)男子的依附。

盡管《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公沒(méi)有得到像一些幸運(yùn)女性那樣理想的幸?；橐?，她在愛(ài)情和婚姻中的追求與掙扎卻顯露出女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。在婚前，她擁有對(duì)愛(ài)情和婚姻的獨(dú)立思考，未受傳統(tǒng)禮俗“父母之命、媒妁之言”的限制，而是勇敢地追尋自己渴望的愛(ài)情和婚姻。在婚后，面臨丈夫的冷漠拋棄和暴力對(duì)待，她能夠理性地反思自己在愛(ài)情和婚姻中失敗的原因，并決絕選擇結(jié)束這段不幸的婚姻。她的故事，是用自己對(duì)幸?；橐龅牟恍缸非笞V寫(xiě)了一曲女性意識(shí)覺(jué)醒的悲歌[1]。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·氓》中的婚變象征著女主人公獨(dú)立意識(shí)的自我覺(jué)醒，那么《孔雀東南飛》中的婚變則代表了像劉蘭芝這樣的被壓迫、被傷害女性對(duì)封建宗法禮教體制的堅(jiān)決抗?fàn)帯?/p>

劉蘭芝是封建禮教體制下的一名叛逆者。她生活在比《詩(shī)經(jīng)·氓》中女主人公所處時(shí)代更為嚴(yán)苛的封建禮教制度之中?！犊兹笘|南飛》發(fā)生在東漢末年，而漢代是封建禮教形成的重要時(shí)代?！稘h書(shū)》記載朝廷詔賜褒獎(jiǎng)貞婦之史實(shí)，足以說(shuō)明漢代是封建禮教之濫觴。漢代不但朝廷提倡禮法，而且社會(huì)亦盛行以禮法作為裁定女子生活的標(biāo)準(zhǔn)。劉向的《列女傳》以女子傳記的形式宣揚(yáng)了女子母儀、賢明、仁智、貞順與節(jié)義之?huà)D德，為當(dāng)世婦人生活之鑒戒。而班昭的《女誡》則更系統(tǒng)地編纂了男尊女卑的思想、夫?yàn)槠蘧V的道理及三從四德等壓迫女性的觀念，構(gòu)建了以“夫權(quán)”為核心的封建家庭道德倫理觀，將之變成束縛女性的枷鎖，導(dǎo)致女性地位極度降低。當(dāng)時(shí)，女子雖未有正式的教育，但不成形的教育還是存在?！杜]》言：“但傷諸女，方為適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容于他們，取恥宗族。”可見(jiàn)，女子受教育之目的，惟在“事夫”。劉蘭芝自幼深受封建禮教的教導(dǎo)，這種“明于婦道”的教育無(wú)疑嚴(yán)重地鉗制了她的獨(dú)立意識(shí)，并使之自覺(jué)地遵從并維護(hù)婦道之禮。所以，劉蘭芝的獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒并不是《氓》中女主人公那種本能的、自發(fā)的個(gè)性追求，而是在以焦母、劉兄為代表的封建禮教逼迫之下的勇敢抗?fàn)帯Ｋ?，她的抗?fàn)幈举|(zhì)是一種女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒與壓抑這種女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的封建禮教之間的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)曠日持久斗爭(zhēng)中，劉蘭芝從主動(dòng)請(qǐng)歸到夫妻殉情，無(wú)論是她的意識(shí)覺(jué)醒還是斗爭(zhēng)方式都是以一種漸進(jìn)的方式進(jìn)行，從而全景式地反映了封建禮教壓制下女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的抗?fàn)帤v程。

“嚴(yán)妝”辭別是劉蘭芝對(duì)無(wú)端被棄的無(wú)聲反抗。“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”足以說(shuō)明劉蘭芝符合《女誡》所言的必需品質(zhì)。她幽閑貞靜、不道惡語(yǔ)、服飾鮮潔、專(zhuān)心紡織，是一個(gè)無(wú)可挑剔的淑女與賢妻。所以，她清楚地知道自己被“遣歸”是焦母的故意刁難，但她不能爭(zhēng)辯申訴。因?yàn)椤杜]·曲從》說(shuō)得很明確，“姑云不爾而是，固宜曲從；姑云爾而非，猶順命”，意為妻子對(duì)丈夫要曲不能爭(zhēng)，直不能訟，對(duì)舅姑亦要一味順從，不可違逆?！杜]·敬慎》所云：“夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣?！蔽┢淙绱?，夫妻才不至于滋生“媟黷”。劉蘭芝深知申辯是毫無(wú)意義的，所以才會(huì)主動(dòng)自言“請(qǐng)歸”，以此表達(dá)對(duì)焦母無(wú)端遣歸的反抗。辭別時(shí)的“嚴(yán)妝”更是借容顏之?huà)擅?、體態(tài)之綽約、服飾之華美來(lái)明示自己“請(qǐng)歸”的從容與堅(jiān)強(qiáng)。她與焦母道別時(shí)，言辭懇切，不卑不亢，看似謙卑，實(shí)則字字有怨，不露聲色地對(duì)焦母驕橫的態(tài)度進(jìn)行了有力反擊。正如清代學(xué)者浦起龍所言：“無(wú)一刺譏語(yǔ)，描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆?！?/p>

夫妻盟誓是劉蘭芝對(duì)真摯愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守。劉蘭芝主動(dòng)“請(qǐng)歸”應(yīng)該是她經(jīng)過(guò)深思熟慮做出的決定。古代家庭倫常的和順，是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，禮法對(duì)婚姻的鉗制是格外嚴(yán)酷的?！稘h書(shū)·外戚傳》曰：“禮之用，唯婚姻為兢兢?！笨芍Y法對(duì)婚姻的重視。她知道焦母必然要祭出“禮法”的威權(quán)來(lái)拆散自己的婚姻。因?yàn)榻鼓缸鳛橐患抑L(zhǎng)，她手中握有左右子女婚姻的禮制大權(quán)?！洞蟠鞫Y記·本命》云：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”焦母以“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”為由遣歸劉蘭芝，實(shí)則就是“不順父母去”。當(dāng)然，她也清醒地知道焦仲卿的求情是不會(huì)有結(jié)果的，因?yàn)椤抖Y記·內(nèi)則》明確規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦仲卿替劉蘭芝說(shuō)情，恰恰就坐實(shí)了這條“遣歸”的理由了。所以，劉蘭芝與焦仲卿的婚姻，不是在劉蘭芝手中，也不是在焦仲卿手中，而是在一家之主的焦母手中。即便如此，她也沒(méi)有向焦母妥協(xié)退讓?zhuān)菦Q然地離開(kāi)焦家?！半u鳴天欲曙，新婦起“嚴(yán)妝”?！眲⑻m芝“欲曙”即起，就是向焦母明示了不愿在焦家繼續(xù)生活的決心。但她離開(kāi)焦家的內(nèi)心是矛盾的，畢竟焦家還有自己銘刻在心、難以割舍的愛(ài)人?！皣?yán)妝”打扮時(shí)的“事事四五通”，不經(jīng)意地泄露了她不忍遽去的心理，離家時(shí)不帶自己的嫁妝，而是“留待作遺施”，并叮囑焦仲卿“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”，流露的是對(duì)焦仲卿的一往情深，甚至到了臨別的大道口，依然“低頭共耳語(yǔ)”，盟誓“不相負(fù)”，期盼“君早來(lái)”，毫不掩飾地表達(dá)她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞與堅(jiān)守。在封建禮教的重重逼迫之下，一個(gè)被遣歸的弱女子能夠保持這份對(duì)愛(ài)情與婚姻的堅(jiān)守，需要很大的勇氣。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！边@句擲地有聲的誓詞既是對(duì)真摯愛(ài)情的表白，更是對(duì)宗法禮教的宣戰(zhàn)。

相約殉情是劉蘭芝對(duì)封建禮教的最后抗?fàn)帯Ｗ允贾两K，劉蘭芝對(duì)宗法禮教都有著清醒的認(rèn)知。她與焦母之間的矛盾不僅是家庭婆媳之間的沖突，而且是一個(gè)女性叛逆者與封建禮教維護(hù)者之間的沖突。女子既須依男子為生，便沒(méi)有了對(duì)等的人格與獨(dú)立的思想，只能任其奴役摧殘，卻是不能有轟轟烈烈的反抗。故在秦漢之時(shí)，對(duì)于出乎禮者，往往入乎于刑，以達(dá)“明刑弼教”之目的。所以，她清醒地預(yù)感到與封建禮法制度的抗?fàn)幈囟〞?huì)失敗。但她于心不甘，不愿放棄心中美好的追求，故在盟誓時(shí)暗示焦仲卿“恐不任我意，逆以煎我懷”?！扒矚w”后面對(duì)太守、縣令的遣媒議婚，劉蘭芝以“盟誓”在先斷然“拒媒”。她“拒媒”并非為遵從“從一而終”的貞節(jié)觀念。漢代朝廷雖用官勢(shì)褒獎(jiǎng)貞節(jié)，《女誡》亦用“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”的戒條鼓吹貞節(jié)，但社會(huì)對(duì)于貞節(jié)終不過(guò)分看重。女子再嫁，無(wú)人制止，也有人愿娶。她的“拒媒”純粹是對(duì)愛(ài)情與婚姻的堅(jiān)守，是對(duì)封建禮教的堅(jiān)決抗?fàn)帯！熬苊健敝?，劉蘭芝再次面對(duì)代表家長(zhǎng)制的兄長(zhǎng)逼婚，假意允婚，口頭答應(yīng)“處分適兄意”，實(shí)則是對(duì)自己抗?fàn)幗Y(jié)果的清醒預(yù)估與對(duì)家長(zhǎng)制淫威的蔑視。她深知自己的力量根本就不能與強(qiáng)大的封建禮教抗衡，抗?fàn)幍淖詈蠼Y(jié)局必是自我毀滅?！包S泉下相見(jiàn)”，既回應(yīng)了當(dāng)初“不相負(fù)”的盟誓，也飽含著殊死抗?fàn)幍臎Q絕?！芭e身赴清池”的義無(wú)反顧就是對(duì)封建家長(zhǎng)制拼死反抗的無(wú)所畏懼。劉蘭芝不愧是反抗封建禮教的早期叛逆者，她沒(méi)有像其他女性一樣逆來(lái)順受地屈從，而是選擇了悲壯地死去。因?yàn)樗琅c屈從，都是反抗封建禮教的必然結(jié)果。這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果她選擇了屈從，那么即使她還能嫁入豪門(mén)，但她的靈魂與愛(ài)情理想將不復(fù)存在了。而悲壯地死去，卻能表現(xiàn)她為愛(ài)情理想而不懈抗?fàn)?，既符合宗法禮教社會(huì)的必然性，也可贏得后人對(duì)她的同情與尊敬，成為后代女性追求個(gè)性獨(dú)立、粉碎封建禮教的精神力量[2]。

《詩(shī)經(jīng)·氓》的女主人公和《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，均是受封建禮教壓迫和傷害的底層女性。她們體現(xiàn)了勤勞善良、質(zhì)樸孝順、溫柔賢惠等傳統(tǒng)美德，同時(shí)也展現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)。她們相信，愛(ài)情與婚姻是更美好的生活向往。為了追求自由愛(ài)情與幸福婚姻而覺(jué)醒的獨(dú)立意識(shí)，促使兩位卑微的女子開(kāi)創(chuàng)了反抗封建宗法禮教的先河。她們的悲劇為我們揭示了女性解放的出路，只有擺脫宗法制度的約束，女性才有機(jī)會(huì)迎來(lái)新生。然而，長(zhǎng)期的封建禮教壓迫，僅憑女性個(gè)體的反抗難以徹底改變命運(yùn)。這兩位封建禮教的叛逆者以她們生命的微光點(diǎn)燃了女性獨(dú)立意識(shí)的燈塔，指引女性認(rèn)清封建禮教的本質(zhì)，并指明了向往新生活的道路。隨著獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒和新思想的推動(dòng)，中國(guó)女性開(kāi)始勇敢地發(fā)起解放自我的浪潮。有了意識(shí)覺(jué)醒和發(fā)展的機(jī)會(huì)，女性就能擁有拒絕壓迫的力量和自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)徹底的解放。而《氓》中的女主人公和《孔雀東南飛》中的劉蘭芝作為中國(guó)歷史上反抗宗法禮教的先行者，她們的抗?fàn)幒蜖奚蔀闀r(shí)代進(jìn)步的偉大壯舉。