從離身到具身：民族文化傳承活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建

曾曼玲

（欽州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，廣西欽州 535000）

具身認(rèn)知理論的研究起源于國外，最初是由哲學(xué)層面的身心分離向身心統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變開始的。德國哲學(xué)家海德格爾試圖通過“存在”概念超越二元世界的劃分，提出人是通過身體與其他物體互動(dòng)而獲得對世界的認(rèn)知。這一思想構(gòu)成了具身認(rèn)知的認(rèn)知、身體、環(huán)境為一體的觀念和重要體系的基礎(chǔ)。法國身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛—龐蒂通過“現(xiàn)象身體”概念奠定了身心統(tǒng)一的理論可能性，其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》成為身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向的指引。身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的“具身”轉(zhuǎn)向。具身認(rèn)知理論進(jìn)入我國后，主要集中在其理論梳理、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)以及教育學(xué)領(lǐng)域的研究。

眾多學(xué)者在談?wù)摼呱碚J(rèn)知的內(nèi)涵時(shí)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知是具身并延展到了環(huán)境中，環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。認(rèn)知在身體及其活動(dòng)方式與環(huán)境的相互作用中得以塑造和發(fā)展，環(huán)境也構(gòu)成了認(rèn)知的一部分。由此，前人的研究促進(jìn)了我們用具身認(rèn)知理論的邏輯審視當(dāng)前民族文化傳承存在的“離身”問題，并呼喚構(gòu)建具身文化傳承環(huán)境，強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互嵌式體驗(yàn)民族文化。

一、當(dāng)前民族文化傳承活動(dòng)的環(huán)境

文化是一個(gè)極具“歷史質(zhì)感”的話題，是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，更是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，承載著國家或民族的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范等方面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，緊緊圍繞社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)，積極推動(dòng)文化建設(shè)，努力建立文化自信。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)民族都擁有其特定的民族文化背景和文化底蘊(yùn)。民族文化是一個(gè)民族在長期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的，能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。它支撐著這個(gè)民族的繁衍生息，成為維系其發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族文化環(huán)境總是在特定時(shí)空中，通過融合多種因素構(gòu)成的一個(gè)整體文化系統(tǒng)。對于一個(gè)學(xué)校而言，其舉辦民族文化傳承活動(dòng)時(shí)需要構(gòu)建的民族文化環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)將文化認(rèn)知視為一個(gè)抽象符號(hào)的加工和傳遞過程，鐘情于文化符號(hào)的靜態(tài)表征。因此，在傳統(tǒng)認(rèn)知理論的影響下所創(chuàng)設(shè)的文化環(huán)境呈現(xiàn)出物質(zhì)環(huán)境簡單化、制度環(huán)境邊緣化和精神環(huán)境靜態(tài)化的特點(diǎn)。這些民族文化傳承活動(dòng)環(huán)境的離身現(xiàn)象在一定程度上影響了活動(dòng)主體傳承民族文化的效果。

（一）物質(zhì)環(huán)境形式化

教師和學(xué)生是民族文化傳承活動(dòng)的主體，是學(xué)校傳承民族文化的核心。民族文化對師生的影響深刻，能促進(jìn)師生形成民族文化認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而促成民族文化自信?；裟妨炙够f：“對周圍世界的美感，能陶冶學(xué)生的情操，使得他們變得高雅。環(huán)境可以造就人，培養(yǎng)人，改造人?！盵1]民族文化在學(xué)校傳承通常采取文化熏陶的方式，其中最直接的途徑是通過校園文化環(huán)境的傳播，尤其是物質(zhì)文化環(huán)境。但目前學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)中，暴露了明顯的問題，如物質(zhì)環(huán)境簡單化，趨于形式，缺乏民族文化資源的整合。一些學(xué)校民族文化的植入方式過于簡單、形式化。最常見的方式是將民族文化宣傳口號(hào)和文化習(xí)俗以文字標(biāo)語的形式粘貼在校園的文化長廊、教學(xué)樓的走廊、樓梯間以及教師辦公室的墻壁和櫥窗上。這種單一的文字宣傳一定程度上喪失了民族文化特有的人文魅力，沒有考慮到學(xué)生的興趣，對物質(zhì)文化環(huán)境的潛在價(jià)值缺乏深入挖掘。從學(xué)校粘貼出來的標(biāo)語和宣傳圖來看，缺乏對民族文化主題的整合，導(dǎo)致物質(zhì)文化環(huán)境趨于形式化，千校一面，毫無學(xué)校特色可言。

可喜的是，近些年，在國家和地方重視民族文化傳承的推動(dòng)下，政府加大了對民族地區(qū)學(xué)校的扶持，學(xué)校在校園環(huán)境建設(shè)方面也有了更多的規(guī)劃。不少學(xué)校建設(shè)了民族文化展覽館，將一些具有特色的民族器具、服飾等陳列在展覽館中，便于師生們參觀，從而讓師生們更直觀地了解民族文化。對于師生而言，這些展覽品相比于文化標(biāo)語，更具有吸引力。展覽館的建設(shè)一定程度上也為學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)增添了不少風(fēng)采。但展覽館內(nèi)的民族文化展品畢竟也只是靜態(tài)地呈現(xiàn)在師生們的眼前，學(xué)校缺乏對展覽館的有效利用。久而久之，這些展覽館便成了學(xué)校的擺設(shè)，甚至成了迎接檢查和參觀的道具，也逐漸淪為形式化的物質(zhì)環(huán)境。靜態(tài)化的物質(zhì)文化環(huán)境導(dǎo)致活動(dòng)主體無法與環(huán)境進(jìn)行很好互動(dòng)，出現(xiàn)了離身環(huán)境現(xiàn)象。因此，在學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)中，學(xué)校應(yīng)考慮的首要問題是如何建設(shè)一個(gè)能促進(jìn)師生與環(huán)境互動(dòng)的具身性環(huán)境，以提高民族文化傳承的效果。

在民族文化傳承活動(dòng)的過程中，部分學(xué)校關(guān)注到了環(huán)境建設(shè)的重要性，給師生們營造了一個(gè)多彩的活動(dòng)舞臺(tái)。但由于缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，舞臺(tái)的設(shè)置缺乏了活動(dòng)主體的具身參與，僅關(guān)注到了舞臺(tái)的美觀，導(dǎo)致師生無法深入民族文化的“共生”場景。環(huán)境單元素的簡單呈現(xiàn)無法發(fā)揮最大育人作用，導(dǎo)致活動(dòng)主體沒有切身體驗(yàn)，民族文化傳承效果不強(qiáng)。正如黑格爾所言：“各個(gè)單項(xiàng)聯(lián)系在一起的不論何種聯(lián)系都是外在的，即使作為一個(gè)出現(xiàn)的現(xiàn)象，仍然只是混合堆砌而已”[2]。因此，注重身體與環(huán)境互動(dòng)的重要性成為學(xué)校傳承民族文化在物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)方面的重要維度。

（二）制度環(huán)境邊緣化

學(xué)校制度的建立主要是為了提高教育活動(dòng)效率，增強(qiáng)活力，保證教育管理方向有序進(jìn)行。制度文化是最能體現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)的規(guī)范和系統(tǒng)化，也在一定程度上促進(jìn)著學(xué)校文化充分發(fā)揮育人功能。學(xué)校在開展民族文化傳承活動(dòng)時(shí)，也可利用相應(yīng)的制度文件來進(jìn)行規(guī)范，保證民族文化傳承活動(dòng)的開展，提高民族文化傳承質(zhì)量。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知源于身體與環(huán)境的互動(dòng)，認(rèn)知主體的感知運(yùn)動(dòng)能力自身嵌入一定的文化環(huán)境中。學(xué)校建立多元制度文化體系有利于規(guī)范師生在參與交流民族文化共享的方式，規(guī)范學(xué)生的生成認(rèn)知內(nèi)容，鼓勵(lì)師生在活動(dòng)中提高對民族文化的認(rèn)知記憶。

民族文化傳承活動(dòng)設(shè)計(jì)的流程應(yīng)包括參與體驗(yàn)、互動(dòng)交流、共享文化、反思進(jìn)步、評(píng)價(jià)認(rèn)知等環(huán)節(jié)。因此，學(xué)校在民族文化制度環(huán)境建設(shè)上應(yīng)考慮活動(dòng)開展的規(guī)范、活動(dòng)時(shí)間的合理安排以及活動(dòng)評(píng)價(jià)的多元等方面的內(nèi)容。但從目前學(xué)校的制度文化建設(shè)來看，其主要集中在學(xué)校管理方面，欠缺了民族文化活動(dòng)開展方面的制度。部分學(xué)校制定出民族文化活動(dòng)開展的時(shí)間和流程，能做到在活動(dòng)上設(shè)置一定細(xì)則，規(guī)范學(xué)生的參與秩序。在學(xué)校傳承民族文化活動(dòng)的實(shí)施過程中，由于學(xué)校缺乏規(guī)范化的制度文化建設(shè)，缺乏了多元的考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。長期以來，活動(dòng)評(píng)價(jià)效果僅以教師的評(píng)價(jià)為主，缺乏了多元主體的評(píng)價(jià)，無法有力推動(dòng)學(xué)生與制度文化環(huán)境的有效互動(dòng)。教師不注重學(xué)生參與后的分享體驗(yàn)，沒有制定一定的活動(dòng)評(píng)價(jià)制度，沒能及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)分享活動(dòng)感受，沒能達(dá)到文化共享的狀態(tài)，無法促進(jìn)學(xué)生在活動(dòng)中生成對民族文化的記憶認(rèn)知，導(dǎo)致了活動(dòng)環(huán)境的離身問題。

（三）精神環(huán)境淺層化

習(xí)近平主席在2023年新年賀詞中指出：“今天的中國，是賡續(xù)民族精神的中國?！泵褡寰耋w現(xiàn)了一個(gè)民族在長期歷史演變中涵養(yǎng)而成的基本價(jià)值，是牢固而持久的文化基因。保護(hù)和傳承民族文化，重構(gòu)民族文化傳承方式，最終目的在于促使人們形成民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。學(xué)校舉辦特色民族文化活動(dòng)應(yīng)著力構(gòu)筑具有民族精神的環(huán)境，讓師生在具身與環(huán)境互動(dòng)的過程中感受民族文化精神的力量，厚植師生心系文化傳承的情懷，增強(qiáng)民族自豪感。

在學(xué)校舉辦的民族文化傳承活動(dòng)中，精神文化建設(shè)呈現(xiàn)出了淺層化的特點(diǎn)。一方面，學(xué)校在舉辦民族文化活動(dòng)時(shí)僅關(guān)注活動(dòng)本身，忽視了師生的具身體驗(yàn)。這意味著師生對民族文化精神的深刻體悟并未得到足夠的重視。在很多情況下，教師僅僅是為了完成學(xué)校的任務(wù)而開展活動(dòng)，對民族文化的了解非常有限。有些教師甚至認(rèn)為開展民族文化傳承活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。這種態(tài)度影響了教師深入挖掘和傳承民族文化精神的積極性。結(jié)果，教師僅僅是簡單地復(fù)制和搬運(yùn)民族文化，造成了精神文化環(huán)境的淺顯和民族文化傳承效果的不佳，導(dǎo)致民族文化育人價(jià)值無法充分體現(xiàn)。另一方面，教師在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳授民族文化知識(shí)，卻忽略了學(xué)生在參與活動(dòng)過程中也應(yīng)是主動(dòng)建構(gòu)民族精神的過程。在活動(dòng)訓(xùn)練中，教師只注重學(xué)生技能的提升，特別是將民族體育技能教授給學(xué)生，使活動(dòng)變成了單一維度的“技能比拼”。學(xué)生內(nèi)化民族文化精神應(yīng)當(dāng)是一種動(dòng)態(tài)的、具身參與的認(rèn)知過程，但忽視了精神文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對于民族文化的認(rèn)識(shí)停留在表面。

二、具身活動(dòng)環(huán)境的理論邏輯

活動(dòng)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的重要途徑，除了將優(yōu)秀的民族文化傳承下來以外，還應(yīng)具備更高層次的育人價(jià)值。在探討如何以民族文化傳承來創(chuàng)新賦能學(xué)校教育的高質(zhì)量發(fā)展之前，學(xué)校需要解決民族文化認(rèn)知方面的問題。這要求學(xué)校深入思考如何在文化自信的基礎(chǔ)上全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，進(jìn)而深入理解民族文化傳承與學(xué)校育人之間的關(guān)系。從目前民族文化傳承活動(dòng)的效果來看，以活動(dòng)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化及師生的具身體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，有助于優(yōu)化師生身心與活動(dòng)環(huán)境的有效互動(dòng)，促進(jìn)師生與文化的對話和認(rèn)同，從而構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)與活力的具身活動(dòng)現(xiàn)場。具身認(rèn)知理論主張以身體體驗(yàn)為認(rèn)知的起點(diǎn)，開展身體與文化互動(dòng)的傳承活動(dòng)。我們從這個(gè)視角關(guān)注活動(dòng)現(xiàn)場，可以將文化傳承活動(dòng)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體的身體感知，關(guān)注師生身體與環(huán)境的互動(dòng)，提取具身環(huán)境的影響因素，促進(jìn)民族文化的有效傳承。

（一）具身認(rèn)知需要活動(dòng)主體與環(huán)境交互對話

認(rèn)知活動(dòng)本質(zhì)上是具身的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)的主體與環(huán)境之間的交互對話。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，環(huán)境在認(rèn)知過程中的作用是通過身體主體與環(huán)境相互作用的身體活動(dòng)中被塑造和發(fā)展的。在民族文化傳承活動(dòng)中，參與者可以利用環(huán)境來減少認(rèn)知的負(fù)擔(dān)。作為一種學(xué)習(xí)行為和認(rèn)知活動(dòng)，學(xué)校中的民族文化傳承活動(dòng)為師生提供了走進(jìn)民族文化寶庫、體驗(yàn)文化氛圍、提升民族文化認(rèn)同的重要方式。這些活動(dòng)對師生和教育系統(tǒng)都至關(guān)重要。學(xué)校應(yīng)利用文化環(huán)境建設(shè)作為輔助師生認(rèn)知民族文化的工具。因?yàn)樯眢w和環(huán)境都是認(rèn)知民族文化的關(guān)鍵源泉，二者缺一不可。對于參加活動(dòng)的師生而言，他們需要始終置身于民族文化環(huán)境中，通過身心參與形成對民族文化的認(rèn)同。既然環(huán)境能夠構(gòu)成認(rèn)知，那么學(xué)校開展的民族文化傳承活動(dòng)就不應(yīng)僅僅是知識(shí)技能的傳遞。具身認(rèn)知活動(dòng)為師生提供了一種更好地體驗(yàn)民族文化的有效途徑，是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)和感知的民族文化傳承過程，需要活動(dòng)參與者與環(huán)境之間的相互對話?；顒?dòng)通過師生“身心一體”的認(rèn)知來理解、感悟和欣賞民族文化。在體驗(yàn)民族文化的過程中，師生練習(xí)動(dòng)作、感知環(huán)境，或通過參與民族文化活動(dòng)來體驗(yàn)動(dòng)作和環(huán)境。真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境對于活動(dòng)的參與者至關(guān)重要。只有在真實(shí)的環(huán)境中獲得身心愉悅，學(xué)生才更能被激發(fā)出傳承民族文化的熱情。

（二）復(fù)合型具身環(huán)境增強(qiáng)民族文化傳承效果

復(fù)合型具身環(huán)境是民族文化傳承活動(dòng)的重要特征。這種環(huán)境通過身體與環(huán)境的持續(xù)交互動(dòng)態(tài)生成的過程，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知不僅依賴于身體，也依賴于環(huán)境。活動(dòng)參與者體驗(yàn)的環(huán)境越豐富，其活動(dòng)效果越明顯。具身認(rèn)知活動(dòng)將師生從封閉的空間中解放出來，為他們與民族文化世界進(jìn)行身體對話提供了可能。當(dāng)身處真實(shí)的民族文化世界時(shí)，參與者就不能僅關(guān)注單一的環(huán)境和活動(dòng)方式。學(xué)校應(yīng)當(dāng)考慮構(gòu)建復(fù)合型的環(huán)境，以打造一個(gè)多元化的具身活動(dòng)舞臺(tái)。這種復(fù)合型活動(dòng)環(huán)境更加注重促進(jìn)師生體驗(yàn)民族文化的過程，包括從活動(dòng)環(huán)境的設(shè)計(jì)、優(yōu)化，以及在環(huán)境中關(guān)注師生的身心參與體驗(yàn)，旨在擴(kuò)展師生的文化認(rèn)知空間。

學(xué)校在復(fù)合活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)師生參與，不僅是尊重和實(shí)現(xiàn)師生在活動(dòng)中的基本權(quán)利，把參與活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)還給師生，而且是師生主動(dòng)發(fā)展的需要，特別是在活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的需要。在民族文化傳承活動(dòng)中，學(xué)校有效地保障學(xué)生參與，并按照學(xué)生發(fā)展的規(guī)律組織活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了學(xué)生的教育主體性，而且促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。對于在民族文化傳承活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)，這種參與方式具有積極和主動(dòng)的構(gòu)建作用。因此，構(gòu)建復(fù)合型活動(dòng)環(huán)境需要師生的共同參與，堅(jiān)持師生在整個(gè)過程中的參與，全面展示具身性活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建過程。

三、具身思維中的活動(dòng)環(huán)境構(gòu)建

民族文化傳承是一場既充滿挑戰(zhàn)又富含創(chuàng)新的旅程。隨著民族文化傳承活動(dòng)的不斷變化，活動(dòng)參與者和活動(dòng)環(huán)境也應(yīng)相應(yīng)地發(fā)生變化。教育作為文化傳承的重要載體，對民族文化的傳承和保護(hù)起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校在傳承民族文化時(shí)應(yīng)敏銳地感知到學(xué)校環(huán)境與其他傳承環(huán)境的差異，挖掘環(huán)境的優(yōu)勢，推動(dòng)民族文化教育意義的擴(kuò)展和深化。在開展民族文化傳承活動(dòng)時(shí)，學(xué)校應(yīng)以具身思維和關(guān)系思維為導(dǎo)向，以參與者的身心參與為基礎(chǔ)，注重活動(dòng)環(huán)境的建設(shè)。這包括優(yōu)化民族性物質(zhì)文化環(huán)境，構(gòu)建規(guī)范的制度文化環(huán)境，并深入挖掘具身精神環(huán)境的深層價(jià)值。

（一）優(yōu)化民族性物質(zhì)文化環(huán)境

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)民族文化傳承應(yīng)回歸到師生的日常生活中，學(xué)校需積極營造一個(gè)促進(jìn)師生參與的活動(dòng)環(huán)境。首先，活動(dòng)應(yīng)在優(yōu)化的民族性物質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行，通過師生的親身體驗(yàn)、操作和感悟，促進(jìn)其全面發(fā)展。在這種身體參與的活動(dòng)環(huán)境中，師生的情感與認(rèn)知、情緒與行為構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，他們作為完整的個(gè)體得以發(fā)展。依據(jù)馬克思關(guān)于人的活動(dòng)與環(huán)境應(yīng)相一致的原理，“環(huán)境的改變應(yīng)與人的活動(dòng)相一致”，這是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)[3]。在營造促進(jìn)師生身體參與的活動(dòng)環(huán)境時(shí)，學(xué)校需要關(guān)注物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)。物質(zhì)環(huán)境，作為活動(dòng)中的有形存在，為師生提供了參與活動(dòng)的基礎(chǔ)。他們通過感官在物質(zhì)環(huán)境中獲得資源。例如，活動(dòng)室、表演舞臺(tái)和校園環(huán)境的布置應(yīng)凸顯民族特色，有助于師生在離開封閉的教室后，體驗(yàn)豐富多彩的民族文化世界。在具有民族特色的物質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行的活動(dòng)，不僅為師生提供了思考和想象的素材，而且對于培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力，滿足他們對民族文化世界認(rèn)知的強(qiáng)烈欲望非常有意義。無論是具有特色的民族服飾、雕塑和圖騰壁畫，還是風(fēng)格各異的民族器樂，都能讓師生在親身體驗(yàn)到“情以物興，物以情睹”，讓師生在參與民族文化活動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)身心的統(tǒng)一。這些具有民族特色的物質(zhì)環(huán)境激發(fā)了師生的感官，喚起了他們對民族文化的認(rèn)同感，自然也會(huì)激發(fā)他們強(qiáng)烈的表達(dá)欲望[4]。

（二）構(gòu)建規(guī)范性制度文化環(huán)境

學(xué)校需要構(gòu)建規(guī)范性的制度文化環(huán)境。在舉辦民族文化傳承活動(dòng)時(shí)，學(xué)校應(yīng)制定規(guī)范的活動(dòng)計(jì)劃，設(shè)計(jì)能夠讓參與者多感官參與的活動(dòng)項(xiàng)目，以便師生能夠真正具身體驗(yàn)民族文化。這樣，學(xué)生可以從封閉的教室空間被引入到充滿活力的活動(dòng)中，釋放他們活潑好動(dòng)的天性。學(xué)生在參與活動(dòng)過程中，難免會(huì)出現(xiàn)身體接觸。教師應(yīng)該及時(shí)介入，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范行為，化解學(xué)生間的潛在矛盾和沖突。在組織學(xué)生參與活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)他們內(nèi)化民族文化，促進(jìn)學(xué)生在活動(dòng)中積極交流，提供適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的活動(dòng)方法，鼓勵(lì)他們積極參與，增強(qiáng)他們對民族文化的自信。此外，學(xué)校還應(yīng)完善多元化的活動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的教育目標(biāo)和特色選擇評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，充分發(fā)揮活動(dòng)評(píng)價(jià)的功能，從而有效提升民族文化傳承活動(dòng)的價(jià)值。師生作為民族文化傳承活動(dòng)的核心參與者，應(yīng)根據(jù)自己的親身體驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，有助于促進(jìn)活動(dòng)中師生之間的平等對話。通過活動(dòng)參與者之間的充分溝通和相互理解，學(xué)校可以有效提高民族文化傳承的效果[5]。

（三）深度挖掘具身性精神文化環(huán)境

民族文化傳承活動(dòng)環(huán)境的建設(shè)是一個(gè)充滿豐富民族特色和民族精神的領(lǐng)域。師生可以從中吸取民族的精華，進(jìn)而培養(yǎng)卓越的精神品質(zhì)。在創(chuàng)建民族文化傳承活動(dòng)環(huán)境時(shí)，學(xué)校需要深入挖掘具身性精神環(huán)境，讓高尚的民族精神和道德情操潛移默化地影響師生。

從民族文化傳承活動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)，學(xué)校應(yīng)始終以師生為中心，高度重視他們的切身體驗(yàn)。鑒于學(xué)生是民族文化傳承的關(guān)鍵力量，構(gòu)建具身性精神環(huán)境必須以學(xué)生為中心。這意味著學(xué)校需根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，精心策劃適合不同年齡段學(xué)生的民族文化活動(dòng)，從而拓寬文化傳承的渠道，并通過激發(fā)學(xué)生興趣的方式實(shí)現(xiàn)文化的有效熏陶。首先，學(xué)?；顒?dòng)的策劃者必須充分尊重學(xué)生的主體地位，為他們預(yù)留足夠的空間，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們探索民族文化傳承的新方式，而非局限于傳統(tǒng)的活動(dòng)形式。其次，學(xué)校應(yīng)深入探索具身性民族文化精神建設(shè)的深層內(nèi)涵，使活動(dòng)更具深意，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和思維能力，引導(dǎo)他們開展如民族小發(fā)明和手工創(chuàng)作等富有創(chuàng)新性的民族文化活動(dòng)。最后，學(xué)校應(yīng)重視提升教師的科研能力，以科研促進(jìn)實(shí)踐。教師應(yīng)深入研究民族文化精神的精髓以及具身性精神文化環(huán)境的構(gòu)建策略，從而為學(xué)校民族文化傳承活動(dòng)環(huán)境的建設(shè)提供有力支持。學(xué)校應(yīng)站在學(xué)生發(fā)展的角度，努力構(gòu)建完整的精神文化內(nèi)涵，為師生營造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的民族文化傳承環(huán)境[6]。