各民族文化何以互鑒融通
——基于河西走廊天?？h的實地調(diào)查

馬忠才 王昕椏

(1.西北民族大學 中華民族共同體學院,甘肅 蘭州 730030;2.西北民族大學 中亞與中國西北邊疆研究中心,甘肅 蘭州 730030)

現(xiàn)實生活中,有不少人把各民族看作56個各具特色的文化實體,即每個民族內(nèi)部都具有同質(zhì)性的文化模式,而民族之間則具有相對固化的差異和邊界。顯然,這是西方民族原生論[1]的傳統(tǒng)觀點。原生論固化了民族邊界,強調(diào)民族分野,關(guān)注族際差異。若用原生論看待我國各民族之間的文化關(guān)系,就可能會忽視各民族文化的交融和共性,罔顧各族人民“你來我去、我來你去,我中有你、你中有我”這一歷史事實。而且,各民族內(nèi)部并非鐵板一塊,其內(nèi)部也存在一定的異質(zhì)性。實際上,每個民族都是更小的“多元一體”,“例如漢、藏、回、滿、瑤等,多元是指這些民族的來源是多元的,在各地區(qū)發(fā)展也不平衡,其文化、習俗、語言、宗教等方面也呈現(xiàn)出多元的特點;一體是不管來源如何,文化、習俗、語言、宗教等方面有何差異,都認同為一個民族[2]。”

以原生論看待民族邊界,自然也會對中華文化產(chǎn)生誤讀。最典型的表現(xiàn)是,有人認為中華文化僅僅是 56 個民族文化的總稱或簡單加總,還有人不自覺地將漢族文化等同于中華文化,或?qū)⒈久褡逦幕酝庥谥腥A文化。這些錯誤的文化觀都有虛化中華文化的風險。在文化傳承發(fā)展座談會上,習近平總書記深刻指出:“中華文明具有突出的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心,決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系?！盵3]簡言之,中華文化是中華民族的根和魂,也是中華民族共同體的認同源泉與精神紐帶。如果不能準確理解中華文化與各民族文化的關(guān)系,那就難以消弭錯誤的文化觀,更不可能為鑄牢中華民族共同體意識提供文化維度的支撐。

一、理論邏輯與研究進路

自古以來,中國歷史上各民族文化交融共生,逐步匯聚為整體的中華文化。對此,歷代學人提出有三種代表性的理論觀點。

(一)多元一體:各民族文化交融與匯聚

2019年,習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào):“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深,就在于它兼收并蓄的包容特性。展開歷史長卷,從趙武靈王胡服騎射,到北魏孝文帝漢化改革;從“洛陽家家學胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”;從邊疆民族習用“上衣下裳”“雅歌儒服”,到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽,以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等,展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通[4]。歷史事實充分證明,各民族文化交流互鑒是中華文化的基本特征,也是各民族文化匯聚為一體的中華文化的動力機制。

(二)中華民族共同性:各民族文化互鑒與共享

20世紀80年代中期,谷苞撰文指出,中國境內(nèi)各民族之間一直存在著政治、經(jīng)濟、文化上密切的聯(lián)系和交流,并從而產(chǎn)生了互相依存、互相促進、共同發(fā)展的關(guān)系。因此,漢族與少數(shù)民族在物質(zhì)文明與精神文明方面是有許多共同點的[5]。其后,他又從語言文字、經(jīng)濟生活、音樂舞蹈、神話故事、民間傳說和思想傳統(tǒng)、歷史交往等方面分別論述了我國各民族文化與中華民族共同性的關(guān)系。例如,“在中國古代神話中,有著許多中華民族共同性的表現(xiàn)。如盤古氏開天辟地,古代洪水曾淹沒大地,伏羲與女媧兄妹成婚,女媧煉石補天,后羿射日等,在我國許多民族中都廣為流傳。另外,對龍的崇拜,用十二屬相紀生年或記年,也在我國許多民族中廣為流傳[5]?！庇纱丝梢?各民族在交往交流交融的基礎(chǔ)上,形成了中華民族的共同性,其核心就是中華文化的互鑒與共享。

(三)兼和相濟:各民族文化共生與互補

在重視各民族文化交融、共同性的同時,也要看到文化差異及各民族文化的共生與互補關(guān)系,以便從理論上解釋清楚多元如何構(gòu)成一體。張岱年的兼和相濟思想,可用來解釋多元文化的共生之道?！八^和者,指相異者或?qū)α⒄咧Y(jié)聚。然相異或?qū)α⒅喙韵嚆Ｒ喾呛?相異者或?qū)α⒄咧喑上酀?方可謂和”[6]。兼和相濟是對立統(tǒng)一之道,在承認差異和矛盾的前提下追求動態(tài)平衡,符合現(xiàn)代協(xié)商政治,也符合由多生一的“遞進”論——修身、齊家、治國、平天下,愛人、愛家、愛國,層層遞進,重疊共識,推出“眾知者之共同世界”[7]。人們對文化差異的認知和態(tài)度,對鑄牢中華民族共同體意識具有重要的影響作用。習近平總書記曾經(jīng)強調(diào):“在中華民族多元一體格局中,一體包含多元,多元組成一體,一體是主線和方向,多元是要素和動力,兩者辯證統(tǒng)一?！盵8]“各族文化交相輝映,中華文化歷久彌新,這是今天我們強大文化自信的根源?！盵4]

在悠久的歷史長河中,我國各民族文化在長期交流交融中實現(xiàn)了互鑒融通。只有以中華文化為根脈,才能建立起中華民族的內(nèi)在認同與外在價值,建立起中華民族共同體的文化自知、文化自覺和文化自信。

二、各民族文化互鑒融通的實地驗證

鑒于前輩學人側(cè)重于闡述民族文化交融共生、互鑒融通的歷史事實,且多是跨越長時段、大范圍的論述,以宏觀概括、歸納為主,但對現(xiàn)實中民族文化交融情形所涉不多。對此,筆者嘗試借助田野調(diào)查所獲第一手資料,具體呈現(xiàn)農(nóng)牧交錯地帶各民族文化的交融共生,以求進一步闡釋各民族文化互鑒融通的現(xiàn)象和機理,進而探究中華民族共同體形成發(fā)展的文化邏輯。

民族走廊或農(nóng)牧交錯地帶,不僅是多民族交往交流交融最為頻繁的社會文化空間,也是多元凝聚為一體的一個縮影,更是理解中華文化有機整體性的理想園地。鑒于此,筆者選取位于河西走廊的天祝藏族自治縣作為田野點。河西走廊一向是多民族混居、流動、交往的區(qū)域,同時作為古代絲綢之路的必經(jīng)之地,各民族在政治、經(jīng)濟、文化上時時保持著密切的聯(lián)系。天?？h屬青藏高原東北邊緣,素有河西走廊“門戶”之稱,祁連山橫亙?nèi)?烏鞘嶺地扼東西。這里是河西走廊開發(fā)最早的地區(qū)之一,夏商周時期,此地為戎、羌駐牧之地;秦朝時期,月氏遷入,和當?shù)赝林艘黄鹕?秦末漢初為匈奴所據(jù),月氏被迫西遷,少數(shù)居留者進入祁連山,和羌族共同畜牧生活,史稱“小月氏”;漢武帝時期,建河西四郡,天?？h被納入西漢版圖;五代時期,天?？h由吐蕃折逋氏家族統(tǒng)治。明代,天祝、永登境內(nèi)已經(jīng)有藏族部落52個,合計3萬余人[9]。早期天?？h雖以藏族為主體民族,但隨著其他民族人口的遷徙流動,漢族、土族和回族在不同時期以不同方式不斷進入這個區(qū)域。多民族匯聚,各族人民廣泛交往、全面交流、深度交融。

(一)語言的兼用與融通

語言的兼用與融通,既是各民族深度交融的前提條件,也是廣泛交往、全面交流的有益結(jié)果。天?？h各民族在長期交往交流交融的過程中,語言的兼用與融通是一個自然而然、水到渠成的文化現(xiàn)象。當?shù)夭徽撌菨h族、回族,還是藏族、土族等,都以國家通用語言為主要的交流媒介。

青藏高原，這片國際生物多樣性的熱點地區(qū)，擁有我國最大的生物基因庫。已有數(shù)據(jù)顯示，這里有近6000個高等植物物種，占全國高等植物的18%，更為重要的是，其中1000多種是西藏特有的植物。這些珍稀植物資源對于國家發(fā)展、人類命運都意義非凡，但由于高寒艱險、環(huán)境惡劣，植物學家很少涉足，物種數(shù)量被嚴重低估。即使在全世界最大的種質(zhì)資源庫中，也沒有中國西藏地區(qū)植物的影子。

天祝的藏族都會說天祝話(漢語蘭銀方言),年輕人、小孩子都會講標準的普通話。我就是藏族,我和朋友們交流全用漢語,我和藏族朋友們也不用藏語交流,因為大家都熟悉漢語。(1號訪談對象,30歲、干部、本科學歷、藏族)

當?shù)厣倭繚h族或回族兼通藏語,甚至個別人熟練掌握兩到三門語言(漢語、藏語、土族語)。與此同時,各民族之間相互借用詞匯的現(xiàn)象非常普遍,漢族在日常用語中借用了不少藏語詞匯,例如稱哥哥為“阿吾”,稱姐夫為“木華”,稱大媽為“阿奶”,稱大叔為“阿卡”,稱磚瓦為“加瓦”等。土族在宗教用語等方面較多地向藏語借詞。

我是漢族,娶了一個土族媳婦,慢慢學會了土族話。因為常年去西寧、德令哈做蟲草生意,經(jīng)常和藏族人打交道,所以會說藏語。(2號訪談對象,48歲、個體戶、高中學歷、漢族)

我是漢族,從小生活在一個土族、藏族和漢族混居的莊子。因為住在一個莊子,藏話、土族話都能聽懂一些,像一些稱謂和簡單的問候,都可以聽懂,他們也能聽懂漢語,能很流利地說漢語。(3號訪談對象,54歲、個體戶、高中學歷、漢族)

語言的兼用與融通是各民族文化認同的一個重要表征。時下,“天祝話”已然成為當?shù)厥褂梅秶顝V、使用人數(shù)最多的語言,相當于地方“官話”。民族交往交流交融的持續(xù)深化促進了各民族語言的融通,天祝話的使用也成為各民族交往交流交融的“粘合劑”,讓各民族從對各自民族文化的認同逐漸轉(zhuǎn)向地域認同和國家認同。

(二)節(jié)慶的共創(chuàng)與共享

節(jié)慶作為文化的載體,生動地展現(xiàn)著各民族文化的共創(chuàng)與共享。天?？h漢族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。天祝藏族居于安多地區(qū),沒有過藏歷新年的傳統(tǒng),而是與漢族等共享春節(jié)及其他傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)前,家家戶戶會打掃房間,準備各類肉食和面食,大家都會炸油果、油餅和麻花,大年三十早上貼春聯(lián)。藏族家庭的春聯(lián)同漢族一樣都表達了辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。晚上包餃子做年夜飯,一家人團聚在一起吃年夜飯。第二天早晨要燃放鞭炮,寓意新的一年紅紅火火。大年初一,不能往屋外倒垃圾,否則會把今年全年的好運都倒出去,大年初二,開始到親戚朋友家相互做客和拜年。在節(jié)日習俗方面,無論漢族、藏族還是土族,都呈現(xiàn)一致性。元宵節(jié)吃湯圓,端午節(jié)包粽子,蒸米糕,清明節(jié)祭奠先祖,對漢族、藏族和土族來講,并無二致。(4號訪談對象,27歲、教師、碩士研究生學歷、藏族)

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié),當?shù)匾步小岸岁柟?jié)”或“當午”。在天祝,端午節(jié)是漢族、藏族和土族一年中較為重要的節(jié)日。家家都會做粽子、米糕、涼粉、涼面、甜醅子等食品,門頂和房檐要插上柳枝。小孩和年輕人身上會佩戴用綢緞、花布和絲線做成的荷包(又稱香包),腳踝和手腕戴上五色線搓成的花繩,據(jù)說可以預防害蟲和毒蛇叮咬。這些物件要到六月初六才能取下來拋到河里讓水沖走。戴花繩、做荷包早期是漢族的節(jié)慶傳統(tǒng),但今天的土族和藏族也共享了這一習俗。端午節(jié)前后,當?shù)剡€有一項各民族共同參與的節(jié)慶聚會,名為“浪山會”。

天祝的浪山會是在端午節(jié)前后,或者在端午節(jié)當天。在天祝,農(nóng)歷五月初五也叫“桑吉曼拉節(jié)”,意為“藥師佛王節(jié)”,傳說這天早晨,藥師佛灑下圣水妙藥沐浴各種藥材、花葉,而藥材的藥性也會因得到圣水的澆灌而格外靈驗。因此,在這一天,各族群眾都會帶上炊具和各種食品,三五成群,上山入林,采花摘葉。在有藥水泉的地方,飲用泉水,用泉水來洗眼睛、額頭及關(guān)節(jié)。當?shù)厝苏J為,這一天的泉水得到了藥神的“加持”而效果倍增。漢族會在門口插上柳枝,佩戴上五彩繩和香囊,結(jié)伴去浪山會、唱花兒、吃卷糕、喝青稞酒。但現(xiàn)在華銳藏族的“桑吉曼拉節(jié)”已經(jīng)和“端午節(jié)”融為一體。各民族都會帶上炊具和食物上山,大家都會借著踏青游玩的機會共同參與。(5號訪談對象,29歲、教師、碩士研究生學歷、漢族)

農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié),是天祝一年中僅次于春節(jié)的節(jié)日。蒸月餅是各民族中秋節(jié)共同從事的一項重要活動。月餅的大小不一,將發(fā)面搟成薄餅,在上面抹上清油,撒上香豆葉(綠色)、紅曲、姜黃、燈盞花瓣、玫瑰花瓣制成的粉末,一張餅一個顏色,撒一層疊一層,一個月餅五到十層不等。最后蒙上外皮,外皮上點上紅色和綠色的花紋,用蒸籠蒸熟。各民族制作月餅的方法基本相同,到晚上月亮升起來時,漢族、藏族和土族等都在自家院里或者陽臺擺上桌子,點上酥油燈,將蒸好的月餅放在桌上,擺上瓜果,當?shù)厝私小矮I月亮”。之后,人們將月餅切成幾塊,圍坐一起,吃月餅和瓜果,以示慶賀,第二天,親戚間互送月餅,慶祝節(jié)日。

天?；刈逡矔蚕泶汗?jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日,但具體習俗方面稍有差異。

我們天祝回族也過年,一樣也要包餃子。家里娃娃都盼著過年,要年錢(壓歲錢),穿新衣服,放炮仗。從我記事起就過春節(jié),我爸我媽正月二十幾就開始準備了,我們年輕人在外面上班,年三十才能到家。過年就是全家大團拜(聚會拜年)?；刈逡策^元宵節(jié)、中秋節(jié),元宵節(jié)吃元宵,中秋節(jié)吃月餅。這個月餅和漢族、藏族的月餅形狀寓意都是一樣的,只是原料會有所不同。(6號訪談對象,28歲、干部、本科學歷、回族)

(三)禮俗的跨界與融合

除了在以上的節(jié)慶習俗中相互包容和接納,各民族在一些共享的禮儀習俗中也會主動增進了解、聯(lián)絡感情、消除隔閡。譬如,認干親是當?shù)馗髅褡骞蚕淼囊环N社會交往習俗。干親是一種擬制親屬關(guān)系,相關(guān)對象既沒有地域的限制,也沒有民族身份的限制。認干親,主要是為了讓子女受到更多的庇護,健康成長。這一儀式的背后也展現(xiàn)了各民族交往交流交融的民間智慧。

我家有一門干親,是我爺爺60多年前無意間認的女兒,她家是土族,我家是漢族,但到現(xiàn)在我們一直把她當自家嬢嬢(姨姨)稱呼她。當時是我爺爺要去另一個縣城去辦事,出門辦事都是天不亮就出發(fā),結(jié)果在路上碰到一對夫婦抱著他們的女兒,說得了很嚴重的病。依據(jù)習俗,這對夫婦要在離家不遠的大路上等天亮時碰到的第一個人,讓這個人給女兒起一個名字并且認干親,孩子就會逐漸恢復健康。那一家姓石,我爺爺就起名叫石存,意思是孩子可以健康存活下去,還認了她當女兒?，F(xiàn)在嬢嬢有63歲了,他家和我家屬不同民族,也不是一個村子的,這些都沒有關(guān)系,只是依據(jù)習俗看緣分。但因為這個我們覺得這就是自家親戚,他們家也覺得和我們是一家人。(3號訪談對象,54歲、個體戶、高中學歷、漢族)

天祝地區(qū)這種跨越民族邊界的收養(yǎng)文化無疑促進了民族交往交流交融。

我們老村子當時完全是多民族混居村落,漢族、藏族、土族和回族,都是挨著住的。有一家回族和我家離得不遠,他們家的阿姨我們也叫的嬢嬢,關(guān)系特別親近。三十多年前,他們家從外面領(lǐng)養(yǎng)了一個女兒,是一個漢族小姑娘,起名海麗麥。嬢嬢和她的兩個哥哥都特別寶貝她。雖然姑娘出生在漢族家庭,但他們從心里認為他們就是一家人。(7號訪談對象,49歲,出租車司機,高中學歷、漢族)

各民族禮儀既有時代的共享性,也有文化傳統(tǒng)和生活習慣的多樣性。隨著時代的發(fā)展,各民族交往日益頻繁且深入,民俗禮儀也在不斷吐故納新,互相借鑒和吸收。在婚嫁禮儀方面,天?？h兩個不同民族的新人結(jié)婚,在婚俗上會采用兩個民族的習俗,比如說出門迎親的禮儀用一方民族的習俗,舉行典禮用另一方民族的習俗。在稱謂上,藏族和漢族在見面時會用對方的民族語言去稱呼對方來拉近距離,在見面時會習慣性地詢問對方民族,但不是為了區(qū)分,而是為了搞清楚相關(guān)的禮節(jié),比如對于兄長的稱呼,漢族和漢族之間會用“哥”來稱呼,如果是和一個藏族交流,漢族就會習慣性地用藏語“阿吾”來稱呼使對方倍感親切。

這些關(guān)系是各民族在交往交流交融中自發(fā)形成的,不僅體現(xiàn)了各民族情感上的相互親近,也體現(xiàn)了各民族深度交融的文化邏輯。不同民族圍繞這些關(guān)系進行多方面的交往互動,既是滿足民族成員個體的需要,也實現(xiàn)了各民族之間的良性互動,展現(xiàn)了整體民族關(guān)系的協(xié)調(diào)和深化[10]。

(四)飲食的互鑒與共享

各民族不同的飲食反映出他們的生活方式。早期,不同民族會利用不同的飲食習慣來區(qū)別彼此,成為構(gòu)建民族邊界和區(qū)分民族的重要標志,但隨著各民族交往交流交融的不斷深入,各民族的飲食文化也不斷交融,飲食習慣的民族分類逐步被區(qū)域分野取代。

這邊的飲食習慣,家家戶戶基本差不多,肉食以牛羊肉為主,主食主要是各種面食。平時招待客人或者辦紅白事,我們這里的牛羊肉必須得有,這方面漢族、藏族、土族還有回族都是一樣的,而且這里漢族和藏族、漢族和土族、土族和藏族結(jié)婚的多得很,大家肯定都是吃飯能吃到一起,日子才能過得好。(8號訪談對象,45歲,干部,本科學歷,土族)

天祝縣既有農(nóng)區(qū)也有牧區(qū),主產(chǎn)牛羊肉、面食和蔬菜。當?shù)厝瞬徽撌悄膫€民族,都習慣于肉食、面食和乳制品,喝酥油茶、吃饅頭,輔以蔬菜等。

我們?nèi)叶际菨h族,但我出生在一個以藏族為主的村落。我們村還有土族和回族,從我小時候我們家就和藏族、土族飲食上吃的一樣的,我們喝的茶基本是磚茶,有時候早上喝酥油奶茶還捏個炒面(當?shù)貙︳佤蔚谋硎?。肉食也基本是牛羊肉,到現(xiàn)在搬到縣城還是這樣的,這都已經(jīng)50多年了。(9號訪談對象,40歲,農(nóng)民,高中學歷,漢族)

隨著時代的進步和人們生活水平的不斷提高,食物結(jié)構(gòu)不斷豐富,烹飪方式也更加多樣,天?？h各民族的飲食習慣在相互借鑒的基礎(chǔ)上已然趨于相同,伴隨著長期的民族交往,各民族的飲食習慣也在不斷交融,“沒有分別”的地域飲食習慣逐漸生成,進一步深化了民族交融。

(五)民間信仰的共通與包容

多民族交錯雜居地區(qū)往往有不同宗教與民間信仰的共通現(xiàn)象。宗教是民族文化的核心元素,有時會成為民族分野的重要標志。從這個意義上看,宗教的共通是多民族混居地區(qū)文化交融的根本表征。藏傳佛教在天祝具有較強的影響力,但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,以及土族、漢族等多民族的共同參與,當?shù)夭貍鞣鸾逃忻耖g信仰化的趨勢。在天祝,絕大部分藏族和土族有信仰藏傳佛教的歷史傳統(tǒng),與此同時,也有部分漢族信仰藏傳佛教,但均止于點燈祈福的活動。

天祝縣有些民間信仰活動,很難追溯到具體的民族,但各民族都會參與,此類共享習俗能夠消弭隔閡,促進各民族精神世界的融通。

我和朋友們在正月十五的時候跳過火堆,就是在空曠的地方會點燃一堆堆麥草,火堆分開連成一條線,大家依次從火堆上跳過。這一習俗過去就有,但不知道是哪個民族發(fā)明的,只知道跳過火堆可以燎去人身上的晦氣,在后一年里身體強健,百病不生。每年都會有人自發(fā)地在可以燃放煙花爆竹的地方點火堆,大家看到之后都會過去跳一下。(10號訪談對象,21歲,學生、本科在讀、漢族)

民間信仰上的共通和差異是同時存在的,關(guān)鍵是各民族在歷史的長河中創(chuàng)造并積累了開放和包容的民間智慧,才使得各民族自然而然產(chǎn)生親切感和認同感,構(gòu)建聯(lián)系民族情感的紐帶,從而消弭民族間的隔閡和排斥。

三、中華民族共同體的文化根脈

文化是一個共同體的靈魂,是共同成員相互認同最主要的內(nèi)在紐帶[11]。天祝縣各民族文化互鑒融通的案例可以啟示我們思考一個更為深刻的理論問題:在漫長的歷史進程中,祖國如此遼闊的地域和如此眾多的民族靠什么凝聚成為一個“你中有我,我中有你”密不可分的整體?歷史上各民族交往交流交融是中華民族形成發(fā)展的社會根基,也是中華文明源遠流長、生機勃勃的內(nèi)生動力。而歷史上的民族交融之所以成為必然且延續(xù)不絕,其實質(zhì)恰恰在于各民族文化上的相互理解和彼此包容,在于文化上的互鑒融通。簡言之,中華民族從多元凝聚為一體,正是不同民族文化相互借鑒、彼此包容的結(jié)果。所以,中華民族未來的繁榮、發(fā)展及生命力,仍然離不開中國各民族的交往交流交融,離不開文化上的包容與開放。

近年來,多民族地區(qū)的基層政府都為促進民族交往交流交融做了大量工作,也取得了一定的成效。但相關(guān)舉措大多為自上而下推進,未能廣泛動員各民族群眾,其癥結(jié)主要在于基層沒有充分關(guān)注到民族交往交流交融的社會基礎(chǔ)與民間智慧,忽略了民族交往交流交融的行動主體、內(nèi)生動力和底層邏輯。上文所述天祝各族人民在日常生活中自然而然的文化交融,便是一種促進民族交往交流交融的民間智慧。對照“各項工作都要往實里抓、往細里做,要有形、有感、有效”的工作理念,各級政府應開發(fā)運用民間智慧和現(xiàn)實基礎(chǔ)促進各民族交往交流交融。此外,從天祝縣生動的現(xiàn)實交融案例可見,各民族之間并未有固化的邊界和差異,而文化的交融共生、互鑒融通是歷史真相,也是歷史必然。民族交往交流交融并非極個別人理解的“推行同化”“人為淡化差異”等錯誤認知,而是“在尊重差異的基礎(chǔ)上,互相學習、互相交流、互相接近、互相認同,就是吸收各民族的優(yōu)秀文化成果建設共同的精神家園”[12]。因此,在新時代,要正確處理差異性和共同性,把握好民族交往交流交融的歷史方向,既不能無視民族共性放棄引導,也不能超越歷史階段、忽視民族差異。自上而下的政策引導與自下而上的民間智慧相結(jié)合,順勢而為,綿綿用力,以促進各民族交往交流交融推動實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入,讓中華民族共同體牢不可破。

綜上所述,各民族共同創(chuàng)造并承傳了悠久的中國歷史和燦爛輝煌的中華文化,正是在你來我往、交往交流交融中,各民族文化互鑒融通,逐漸構(gòu)筑起中華民族共有精神家園接續(xù)中華文化根脈,使各民族人心歸聚、精神相依,形成了人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶,不斷推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。