中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

郝立新 孫岱瑄

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

現(xiàn)代化作為一個(gè)總體性范疇,包含著社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵1]人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展的文化維度的重要體現(xiàn),“人,本質(zhì)上就是文化的人”[2]。作為現(xiàn)代化建設(shè)主體、目標(biāo)與動(dòng)力的人的現(xiàn)代化,也具有總體性。從普遍意義來(lái)講,人的現(xiàn)代化是人從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)型,是人的現(xiàn)代性的對(duì)象化實(shí)踐過(guò)程,表征著人的思想觀念、社會(huì)關(guān)系、道德素質(zhì)、能力品格、生活方式、文明程度等方方面面從傳統(tǒng)狀態(tài)到現(xiàn)代狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下,人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的一個(gè)階段,人的現(xiàn)代化與文化發(fā)展密切相聯(lián)。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展角度來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化有不同的歷史境遇與時(shí)代課題,它既要面臨人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化發(fā)展不平衡所帶來(lái)的挑戰(zhàn),又要面臨沉重歷史“包袱”所帶來(lái)的困惑,還要面臨著全球化、信息化時(shí)代多元思潮的文化沖突等。從理論研究角度來(lái)看,人的現(xiàn)代化不僅僅是西方學(xué)者從抽象的人的角度去談人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性及其模型,作為一個(gè)總體性范疇,它是一個(gè)復(fù)雜、多層次的邏輯結(jié)構(gòu)。厘清唯物史觀視域下人的現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯,可以為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐遵循,更好地以人的現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。

一、理論邏輯:中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的唯物史觀基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持了馬克思主義“源”的基礎(chǔ)上,把握了其時(shí)代化中國(guó)化的“流”。“馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道。”[3]雖然人的現(xiàn)代化概念的提出源于西方學(xué)者,馬克思沒(méi)有直接提出關(guān)于人的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的理論,但是從他批判資本現(xiàn)代性對(duì)人的異化與建構(gòu)未來(lái)世界人的全面發(fā)展的理論與方法中,我們可以得到唯物史觀的理論資源。與資本主義人的現(xiàn)代化的抽象概念不同,中國(guó)式現(xiàn)代化背景下人的現(xiàn)代化不是抽象的模式與指標(biāo),而是以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn),以人的自由全面發(fā)展為根本旨?xì)w的總體性與過(guò)程性范疇。

(一)人與自然關(guān)系理論揭示了人的現(xiàn)代化的對(duì)象化前提

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶,這為理解人的現(xiàn)代化的自然維度提供了兩個(gè)思路:從實(shí)踐的角度來(lái)看,人的現(xiàn)代化是人在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐中,受到主客因素的促進(jìn),使人自身現(xiàn)代狀態(tài)生成的過(guò)程。在這里人的現(xiàn)代化包含兩個(gè)實(shí)踐的維度:一是人是實(shí)踐的人,實(shí)踐是人的根本存在方式,即人與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系;二是現(xiàn)代化的“化”是人的現(xiàn)代性的對(duì)象化實(shí)踐過(guò)程,人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)狀態(tài)向現(xiàn)代狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。因此,在實(shí)踐的意義上,一方面人的現(xiàn)代化的對(duì)象化前提是人有能力“化”;另一方面人的現(xiàn)代化的對(duì)象化前提是有“對(duì)象”可“化”。前者是指人作為能動(dòng)性的存在,在生命本能的促使下與自然界發(fā)生關(guān)系,“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[4]211。后者是指人作為受動(dòng)性的存在,自然是“有生命的個(gè)人的無(wú)機(jī)身體”[4]161。在此意義上,人的現(xiàn)代化的自然性維度一方面要把握對(duì)“人化的自然”的現(xiàn)代化超越。這表現(xiàn)為人在現(xiàn)代化的對(duì)象性活動(dòng)中主體意識(shí)、主體能力的擴(kuò)展;人在生存需要滿足的基礎(chǔ)上追求精神需要;人的主體價(jià)值在現(xiàn)代化實(shí)踐中得到確證。另一方面,人的現(xiàn)代化要把握對(duì)“自然化的人”的滿足。一是人的身體素質(zhì)的提升,即人作為自然有機(jī)體的一部分,能夠因?yàn)樽匀毁x予的物質(zhì)資料而得到個(gè)體生命的延續(xù)與生理機(jī)能的維系。二是人的現(xiàn)代勞動(dòng)能力的提升,即在自然界將自己的質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、要素、性質(zhì)對(duì)象到人身上時(shí),人能夠因?yàn)閷?duì)象化活動(dòng)的豐富而擁有符合現(xiàn)代化要求的勞動(dòng)實(shí)踐能力,掌握現(xiàn)代化的技能。三是人的思維能力和認(rèn)知水平的提升,即在自然規(guī)律性與資源有限性的制約下,人的思維能力和認(rèn)知水平能夠達(dá)到追求人與自然和諧的思維方法與整體認(rèn)知。四是人的生存狀況的轉(zhuǎn)型,即擺脫自然依賴關(guān)系后人的生產(chǎn)方式與生活方式的變革。

(二)人與社會(huì)關(guān)系理論界定了人的現(xiàn)代化的社會(huì)性基礎(chǔ)

馬克思將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的同一性貫穿起來(lái),解釋了人的現(xiàn)代化發(fā)展階段的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)。

1.人是社會(huì)存在物。馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]505,在現(xiàn)代社會(huì)中人是各種依附在人身上的社會(huì)關(guān)系的集合體,人的現(xiàn)代化自然不是單一維度的現(xiàn)代化,而是各種社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化。西方學(xué)者用“抽象的人”理解人的現(xiàn)代化,以超歷史、泛文化、超社會(huì)關(guān)系的指標(biāo)來(lái)構(gòu)建人的現(xiàn)代化的微觀模型,忽略政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、價(jià)值觀念等社會(huì)關(guān)系對(duì)人的制約,從方法論上講是非歷史、非現(xiàn)實(shí)的。因此,建立在靜態(tài)微觀方法論基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)代化理論也很難從全面性維度總結(jié)人的現(xiàn)代化的特征,以總體性視野解決人的現(xiàn)代化所面臨的生存方式與文化發(fā)展的困境。而唯物史觀為人的現(xiàn)代化奠定了社會(huì)性基礎(chǔ)。首先,在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上表現(xiàn)為:人在現(xiàn)代社會(huì)所對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)下,具備社會(huì)化的技能與廣泛性、和諧性的交往關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)或資本力量能夠發(fā)揮完善主體內(nèi)在精神與培育健全人格的作用,激發(fā)人的主體意識(shí)、培育人的主體活力、塑造人的主體素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、獨(dú)立意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。其次,在思想關(guān)系上表現(xiàn)為:一是在以民主法治為現(xiàn)代化政治表征的社會(huì)中,人在參與政治生活時(shí)的積極性與能動(dòng)性,以及在政治參與中人的民主覺(jué)悟、平等意識(shí)的提高,人對(duì)法律的心態(tài)、觀念與知識(shí)的養(yǎng)成。二是人在文化生活中促進(jìn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,個(gè)人的道德水平、思想品德、價(jià)值觀念以及社會(huì)整體文明程度的提升。

2.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有同一性,人與社會(huì)相互生成、相互作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858手稿)》中,馬克思用人的發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)劃分了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段,并分析了前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義社會(huì)中每一個(gè)階段人的發(fā)展特征與社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的現(xiàn)代化,社會(huì)主義是人的現(xiàn)代化的制度根基與根本性質(zhì),與資本主義條件下人的現(xiàn)代化有著根本區(qū)別。其一,社會(huì)主義條件下人的現(xiàn)代化遵循人民至上;而資本主義條件下人的現(xiàn)代化讓位于資本,是在資本至上的邏輯之下來(lái)討論的人的現(xiàn)代化,資本的逐利本性使人與人之間的關(guān)系物化成了赤裸裸的金錢關(guān)系。其二,社會(huì)主義條件下人的現(xiàn)代化從根本上講與人的全面發(fā)展方向一致;而資本主義條件下人的現(xiàn)代化的發(fā)展方式與人的全面發(fā)展背道而馳,資本主義社會(huì)中的人處在“資本的增殖與人的貶值”“物的人化與人的物化”的矛盾張力之中。其三,社會(huì)主義條件下人的現(xiàn)代化是與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化,以推動(dòng)“人類與自然的和解”[4]63為旨?xì)w;而人被資本邏輯宰制以及生態(tài)被消費(fèi)邏輯宰制是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在矛盾,人的現(xiàn)代化發(fā)展面臨著消費(fèi)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值的二元分裂。

(三)人與自身關(guān)系理論揭示了人的現(xiàn)代化的精神性層次

物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。人是身心合一的現(xiàn)實(shí)的人,“人雙重地存在著:從主體上說(shuō)作為他自身而存在著,從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”[5]。一方面,人是依賴于自然與社會(huì)條件的客體性存在;另一方面,人是為自己目的而生存的精神性存在。人可以將自身的需要、目的、欲望等作用于對(duì)象世界獲得對(duì)象性產(chǎn)品,通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)打破人的自然生存方式,進(jìn)而超越被給定的對(duì)象性關(guān)系,人擁有自我意識(shí)來(lái)反思自己以及自己與周圍世界的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,馬克思肯定了資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)步意義,從批判性角度分析了資本現(xiàn)代性對(duì)人身心的異化與迫害以及其內(nèi)在的對(duì)抗性關(guān)系本質(zhì),從建構(gòu)性角度闡釋了未來(lái)自由人聯(lián)合體中人的本質(zhì)的全面占有、人的能力的全面發(fā)展、人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)、人的需要的全面滿足對(duì)人與自身關(guān)系的全面提升。在此之后,西方馬克思主義者弗洛姆、馬爾庫(kù)塞等人從精神與心理層面分析了人的片面性;后現(xiàn)代主義思潮更是用極端的方式對(duì)待西方現(xiàn)代化中人與自身關(guān)系的異化,推動(dòng)了對(duì)人與自身關(guān)系的重塑。在此意義上,從人與自身關(guān)系中透視中國(guó)語(yǔ)境下人的現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵,蘊(yùn)含著人的現(xiàn)代化的精神性層次,即人的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范等在現(xiàn)代社會(huì)中的展開(kāi)。具體來(lái)講,在心理層面上,人的心理素質(zhì)適合多變富有挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化社會(huì),如個(gè)人擁有健康的心理意識(shí)、社會(huì)擁有調(diào)控大眾情緒的長(zhǎng)效機(jī)制;在認(rèn)識(shí)層面上,人的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)的提升,如具備現(xiàn)代公民的科學(xué)精神、契約精神、民主法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí),擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí),掌握現(xiàn)代化的技術(shù)手段與創(chuàng)新思維,人們的智力和創(chuàng)造力能夠得到充分展現(xiàn)和激發(fā);在倫理層面上,人的道德水平與價(jià)值觀念符合現(xiàn)代社會(huì)的要求,擁有對(duì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的自覺(jué)追求,如現(xiàn)代的觀念是開(kāi)放的不是保守的,是競(jìng)爭(zhēng)的不是安于現(xiàn)狀的,是法治的不是人情的等。

(四)世界歷史理論提供了人的現(xiàn)代化的全球化視野

1.世界歷史進(jìn)程與現(xiàn)代化進(jìn)程具有同一性。馬克思將世界歷史的現(xiàn)實(shí)開(kāi)端立足于資本主義大工業(yè)生產(chǎn),隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)與生產(chǎn)關(guān)系的誕生,生產(chǎn)工具的變革以及交通工具的便利促使現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)形成,人們打破了民族地域性的交往進(jìn)而轉(zhuǎn)向全球性普遍交往。在此基礎(chǔ)上,現(xiàn)代化促使人們?cè)谑澜缡袌?chǎng)中提升現(xiàn)代素養(yǎng)與文明程度,使人們逐漸形成開(kāi)放心態(tài)、全球視野、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主體意識(shí)以及風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),掌握現(xiàn)代化的知識(shí)與技能,具備現(xiàn)代化的心理素質(zhì)。然而,資本主義在全球推行同質(zhì)化的同時(shí)也在人的發(fā)展層面引發(fā)出種種危機(jī),人們會(huì)由于資本宰制而陷入精神世界萎靡、信仰空虛、單向度發(fā)展等困境之中。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中以美國(guó)為例揭示道:“享樂(lè)主義的世界是時(shí)尚、色情、廣告、電視和旅行的世界。它是虛偽的世界……”[6]74二戰(zhàn)后世界所呈現(xiàn)的人的價(jià)值意義失落、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義的高漲等人的現(xiàn)代化在世界歷史進(jìn)程中的困境,正是人的現(xiàn)代化與整體現(xiàn)代化不平衡的重要表現(xiàn)。

2.世界歷史進(jìn)程與人的解放進(jìn)程具有同一性?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！盵4]541資本主義不過(guò)是為世界歷史的發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),它所實(shí)現(xiàn)的政治解放只是將人們從封建制度中解放出來(lái),卻并沒(méi)有將人從非人力量的統(tǒng)治中解放出來(lái),因此資本主義絕不是歷史發(fā)展的終點(diǎn),世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。在這個(gè)過(guò)程中,每個(gè)人的現(xiàn)代化為生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍性交往的擴(kuò)大奠定了基礎(chǔ),促使人成為擁有普遍性、全面性個(gè)人關(guān)系與個(gè)人能力的“世界化的人”,因而在世界歷史進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的最終指向是人的解放與自由全面發(fā)展。

3.世界歷史進(jìn)程中人的現(xiàn)代化既有共性,又有個(gè)性。人的現(xiàn)代化不是人的西方化,作為一個(gè)世界歷史性范疇,它不僅包含著普遍性意義上人的轉(zhuǎn)型的共同指向,擁有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、個(gè)人性與社會(huì)性的共同矛盾,還包含著各個(gè)國(guó)家、民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的具體矛盾,這與它們的歷史語(yǔ)境與社會(huì)狀況有關(guān)。以世界歷史的視野審視中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化,一是要注重共產(chǎn)主義信仰、社會(huì)主義信念、民族精神、時(shí)代精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等賦予人的現(xiàn)代化的特殊內(nèi)涵。二是要注意在全球化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的價(jià)值沖突與交往矛盾,關(guān)注人的現(xiàn)代化的世界交往方式與交往心態(tài),形塑開(kāi)放、包容、合作、共贏的價(jià)值觀念與文明形態(tài)。

二、歷史邏輯:中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)與突破

中國(guó)式現(xiàn)代化是超越西方資本本位、確立人民本位,以人的全面發(fā)展為最終旨?xì)w的現(xiàn)代化,始終將人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的本質(zhì)與核心。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,把人的現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合,將人的現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐統(tǒng)一于歷史之中。

(一)新中國(guó)成立早期對(duì)人的現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)的初步探索

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)行了初步探索。

1.通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)為人的現(xiàn)代化奠定社會(huì)性基礎(chǔ)。在政治上,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族推翻了兩座大山,徹底解決了民族生存危機(jī),解除了人民的精神枷鎖。在對(duì)民族解放與人民自由的探尋中,黨鼓勵(lì)人民政治參與,人民增強(qiáng)了政治意識(shí),在黨的幫助與社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想的引導(dǎo)下克服了傳統(tǒng)的行為方式與價(jià)值理念。人民當(dāng)家作主作為民主政治的本質(zhì)和核心,提高了人民參與政治生活的積極性與能動(dòng)性,這是人的現(xiàn)代化的必要條件。在經(jīng)濟(jì)上,調(diào)動(dòng)一切社會(huì)積極因素來(lái)進(jìn)行發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐。在新中國(guó)成立初期百?gòu)U待興的二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是人的現(xiàn)代化的物質(zhì)前提,人民當(dāng)家作主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提高了自身主體創(chuàng)造性。在文化上,注重掃盲和義務(wù)教育的開(kāi)展,通過(guò)各種形式進(jìn)行社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育,提升了人的整體素質(zhì)。一方面注重文藝宣傳。文化“雙百方針”的提出有利于利用表達(dá)直觀的藝術(shù)形式傳播社會(huì)主義新價(jià)值觀來(lái)改造國(guó)民性,培養(yǎng)適合社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)民性格。另一方面重視媒體宣傳在人的思想改造上的重要意義。利用好報(bào)紙、刊物、講壇的先進(jìn)作用,“以期由先進(jìn)的人們以民主和說(shuō)服的方法去教育落后的人們,克服落后的思想和制度”[7]。

2.通過(guò)思想建設(shè)促進(jìn)人的現(xiàn)代化的精神性維度發(fā)展。一方面,思想政治教育對(duì)提升人的素質(zhì)具有重要意義。思想教育是針對(duì)黨內(nèi)進(jìn)行的思想政治工作?！罢莆账枷虢逃?是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)?！盵8]1094全黨運(yùn)用整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的方式學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)方法論,實(shí)現(xiàn)了在思想上和政治上的雙重進(jìn)步。政治教育是針對(duì)人民群眾的思想政治工作。政治教育與思想改造旨在引導(dǎo)、動(dòng)員群眾改造思想、提高覺(jué)悟,為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想立場(chǎng)與價(jià)值觀念。毛澤東倡導(dǎo)要進(jìn)行國(guó)民風(fēng)氣的塑造,要堅(jiān)決掃除“一切奴化的、封建主義的和法西斯主義的文化和教育”[8]1083。黨針對(duì)新中國(guó)“中間大、兩頭小”的現(xiàn)狀,對(duì)不同階級(jí)進(jìn)行了政治教育,改革了國(guó)民文化與國(guó)民教育的宗旨,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了“又紅又?！钡纳鐣?huì)主義新人。另一方面,個(gè)人主體性品格的塑造是現(xiàn)代化的支點(diǎn)。這不僅體現(xiàn)在毛澤東從哲學(xué)高度上反對(duì)教條主義、批判本本主義,明確了黨解放思想、實(shí)事求是的思想路線,打破了人們思想長(zhǎng)期僵化狀態(tài),還表現(xiàn)在黨通過(guò)思想改造運(yùn)動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣改良運(yùn)動(dòng)等方式,讓人民的家庭本位、封閉心態(tài)、順從意識(shí)、自由散漫等弱點(diǎn)得以克服。

(二)改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)人的現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)、社會(huì)條件、生態(tài)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)方式的深化發(fā)展

在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中,人的現(xiàn)代化的精神建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)基礎(chǔ)建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)方式擴(kuò)展方面得到了進(jìn)一步推進(jìn)。

1.在人的現(xiàn)代化的精神建設(shè)方面,從“解放思想、實(shí)事求是”到“以德治國(guó)”方略再到“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè),體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)的豐富與突破。其一,“解放思想、實(shí)事求是”,糾正“兩個(gè)凡是”方針是人的現(xiàn)代化的必然選擇。解放思想意味著人的主體性的增強(qiáng),培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、效率意識(shí)等主體意識(shí)是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求,因?yàn)椤安淮蚱扑枷虢┗?不大大解放干部和群眾的思想,四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望”[9]。實(shí)事求是意味著要通過(guò)實(shí)踐發(fā)展的實(shí)際情況,針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)提升人的現(xiàn)代化,進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供人才保障。因此,鄧小平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)的事情能不能辦好,社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持,經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái),國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安,從一定意義上說(shuō),關(guān)鍵在人?！盵10]其二,“以德治國(guó)”方略是人的現(xiàn)代化的道義支撐?！耙缘轮螄?guó)”的治國(guó)方略有利于解決在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利化邏輯與利益至上的文化取向而導(dǎo)致的一些領(lǐng)域道德冷漠、公德失范、理想失落、價(jià)值錯(cuò)位等問(wèn)題。一方面在黨的先進(jìn)性的前提下充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性;另一方面從社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求角度提升人的現(xiàn)代化水平,全面提升了人民素質(zhì),促進(jìn)了人的全面發(fā)展。其三,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)為人的現(xiàn)代化提供價(jià)值基礎(chǔ)。在全社會(huì)倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為全社會(huì)形成共同理想與良好道德風(fēng)尚提供了思想涵養(yǎng)。全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于全社會(huì)范圍內(nèi)行為規(guī)范、理想信念、文明觀念與精神面貌的塑造,對(duì)社會(huì)價(jià)值多元形勢(shì)下人的價(jià)值選擇具有重要意義。

2.在人的現(xiàn)代化的社會(huì)建設(shè)方面,從“兩個(gè)文明”建設(shè)、“社會(huì)主義基本路線”到構(gòu)建“和諧社會(huì)”體現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)提升與實(shí)踐完善。其一,人的現(xiàn)代化要依托社會(huì)性維度的“兩手抓、兩手都要硬”。鄧小平強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的全面性,堅(jiān)持要在共同富裕的進(jìn)程中保障人民的物質(zhì)利益與精神需要。在此基礎(chǔ)上,“三個(gè)有利于”成為進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn),形成了以文化建設(shè)與思想建設(shè)為核心的精神文明建設(shè)來(lái)促進(jìn)人的現(xiàn)代化的基本方針。在促進(jìn)各項(xiàng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)提高了人民群眾的知識(shí)水平,促進(jìn)了人民主人翁意識(shí)、集體主義思想、為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神、共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度等等理想、道德、紀(jì)律的養(yǎng)成,培養(yǎng)了人們“五講四美三熱愛(ài)”以形成良好的道德風(fēng)尚。其二,“社會(huì)主義基本路線”的確立更加保障了人的現(xiàn)代化的社會(huì)條件。江澤民進(jìn)一步明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體路徑,從人的現(xiàn)代化所需的社會(huì)條件角度闡釋了經(jīng)濟(jì)政策、政治建設(shè)價(jià)值觀、執(zhí)政黨建設(shè)、教育科技事業(yè)、社會(huì)主義文化等對(duì)于推進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要意義。例如,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的現(xiàn)代化提供了經(jīng)濟(jì)保障,另一方面規(guī)范了市場(chǎng)行為,為人的現(xiàn)代化樹(shù)立了正確的價(jià)值觀念與道德標(biāo)準(zhǔn);現(xiàn)代化的執(zhí)政黨有利于帶動(dòng)全體人民的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化是中國(guó)人的現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量?！叭齻€(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了執(zhí)政黨的性質(zhì)與人民的主體性。黨中央加大了反腐倡廉、糾正社會(huì)不正之風(fēng)的力度,黨保持自身先進(jìn)性才能夠與時(shí)俱進(jìn),不斷帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。其三,“和諧社會(huì)”的建設(shè)是人的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化的有利前提。建設(shè)和諧社會(huì)為人的現(xiàn)代化提供了和諧的社會(huì)關(guān)系,促進(jìn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處,進(jìn)而以社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的和諧化為人的現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)保障與必要條件。建設(shè)和諧社會(huì)深刻體現(xiàn)了人的發(fā)展是目的,在面向人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,和諧社會(huì)是手段,為人的現(xiàn)代化提供了扎實(shí)廣泛的基礎(chǔ)。

3.在人的現(xiàn)代化的生態(tài)基礎(chǔ)建設(shè)上,從以科技推動(dòng)生態(tài)保護(hù)、解決生態(tài)問(wèn)題的生態(tài)觀,到可持續(xù)發(fā)展、全力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),體現(xiàn)了黨對(duì)人的現(xiàn)代化的自然基礎(chǔ)的重視。其一,科技推動(dòng)生態(tài)保護(hù)、解決生態(tài)問(wèn)題的生態(tài)觀推進(jìn)了科技創(chuàng)新,促進(jìn)了人的創(chuàng)新思維發(fā)展,進(jìn)而提升了人的現(xiàn)代化水平。鄧小平將“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想貫徹到了環(huán)境保護(hù)中來(lái),強(qiáng)調(diào)要向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)軍,造就了一只工人階級(jí)又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍;江澤民將環(huán)境保護(hù)上升到了保護(hù)生產(chǎn)力的高度,強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境問(wèn)題對(duì)人民群眾身心健康的重要意義,只有重視人與環(huán)境的雙向作用,才能建立起“生態(tài)科技支撐體系”來(lái)支撐生態(tài)保護(hù),以科技現(xiàn)代化帶動(dòng)人的現(xiàn)代化。其二,推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為人的現(xiàn)代化提供生態(tài)保障。胡錦濤可持續(xù)發(fā)展觀為人的現(xiàn)代化的生態(tài)基礎(chǔ)建設(shè)提供了引領(lǐng):一方面重視生態(tài)文明作為人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),為人的現(xiàn)代化規(guī)定了生態(tài)紅線,自然規(guī)律性與資源有限性對(duì)人的現(xiàn)代化提出了更高的要求;另一方面,提升人的現(xiàn)代化水平,進(jìn)一步反思出關(guān)于自然底線的價(jià)值觀念與發(fā)展戰(zhàn)略是必然選擇。

4.在人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式上,從教育的“三個(gè)面向”到“科教興國(guó)”戰(zhàn)略,體現(xiàn)了黨對(duì)人的現(xiàn)代化的教育途徑的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。教育是人的現(xiàn)代化的有效途徑,現(xiàn)代化建設(shè)需要人才支撐,人才需要教育支撐。其一,鄧小平提出了教育的“三個(gè)面向”方針,即“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)”,以提高中國(guó)人的現(xiàn)代化的基本素質(zhì)與培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人為教育目的,以教育現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化。一方面致力于培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人,另一方面教育黨員干部成為“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”的四化干部。其二,“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是人的現(xiàn)代化的有效支撐。江澤民認(rèn)識(shí)到:“我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程,在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才的開(kāi)發(fā)。”[11]因此,黨將科學(xué)和教育放在了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的顯要位置,以提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)來(lái)促進(jìn)人的現(xiàn)代化,為社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供素質(zhì)基礎(chǔ)和智力支持。

(三)新時(shí)代對(duì)人的現(xiàn)代化的精神目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)任務(wù)的進(jìn)一步探索

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史方位進(jìn)一步推進(jìn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展。首先,以“人民為中心”的發(fā)展思想更加明確了人的現(xiàn)代化的地位。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”[12]10,“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)從自然性維度、社會(huì)性維度、精神性維度為人的現(xiàn)代化提供保障。其次,“中國(guó)夢(mèng)”是人的現(xiàn)代化發(fā)展在新時(shí)代的精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的、每一個(gè)人的夢(mèng),彰顯著追求美好生活的堅(jiān)定信念和偉大復(fù)興的抱負(fù)追求,凝聚了全國(guó)人民高度的價(jià)值共識(shí),激勵(lì)著人民形成奮發(fā)向上的價(jià)值目標(biāo),為人的現(xiàn)代化增添了精神力量。再次,培育“時(shí)代新人”為人的現(xiàn)代化提供了新的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”,是關(guān)乎黨的事業(yè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的希望工程?！扒嗄暌淮睦硐胄拍?、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì),是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn),也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！盵13]因此,要發(fā)揮育新人重要作用,以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神基石,強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成與制度保障,不斷提升人民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度。

三、實(shí)踐邏輯:中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的方位與路徑

人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)力,是現(xiàn)代化建設(shè)的主體和目的。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)人的現(xiàn)代化,首先要把握好人的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的宗旨,從人的現(xiàn)代化面臨的古今中外的復(fù)雜矛盾出發(fā),依托“四個(gè)全面”和“五位一體”推進(jìn)人的現(xiàn)代化,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的實(shí)踐起點(diǎn):古今中外的復(fù)雜矛盾

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的實(shí)踐起點(diǎn),立足于其面臨的“古今中外”的復(fù)雜矛盾。從歷時(shí)性角度來(lái)看,中國(guó)人的現(xiàn)代化面臨著人的生存方式與文化結(jié)構(gòu)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的矛盾,具體表現(xiàn)在人的現(xiàn)代化面臨著深厚的歷史傳統(tǒng)與沉重的歷史“包袱”。如何將在中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)具備規(guī)模并相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神所構(gòu)成的現(xiàn)代文明相融合,處理好實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中多重力量的非線性耦合是至關(guān)重要的問(wèn)題。在傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代觀念的碰撞中,人的現(xiàn)代化必須揚(yáng)棄歷史文化傳統(tǒng)中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的因素。從共時(shí)性角度來(lái)看,一是社會(huì)內(nèi)部文化發(fā)展不平衡不充分。中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”,艱巨性、復(fù)雜性前所未有,想要實(shí)現(xiàn)全體人民的現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)。區(qū)域不平衡所表現(xiàn)的東部比西部、沿海比內(nèi)陸發(fā)展更具優(yōu)勢(shì);城鄉(xiāng)不平衡所表現(xiàn)的城市人口比農(nóng)村人口受教育水平要高,教育普及率要廣;領(lǐng)域不平衡所表現(xiàn)的人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展不同步等等,都為人的現(xiàn)代化建設(shè)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二是全球化背景下的文化沖擊與多元思潮。隨著全球化不斷的深入,利益共享、制度共建、價(jià)值認(rèn)同中的矛盾沖突以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為依托日益增長(zhǎng)。一方面,西方國(guó)家由于資本邏輯所導(dǎo)致的如消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮傳入中國(guó)影響著人們的精神生活;另一方面,西方國(guó)家的霸權(quán)主義邏輯以意識(shí)形態(tài)為手段,向中國(guó)傳播價(jià)值觀念,意圖以“和平演變”的方式干擾中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)揮。“西方文化同化”“資本主義文化物化”“主流文化虛化”等危機(jī)都為人的現(xiàn)代化建設(shè)增添難度。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo):人的自由全面發(fā)展

二十大報(bào)告中指出,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[12]23-24。由此可見(jiàn),現(xiàn)代化的本質(zhì)要求處處離不開(kāi)“人”,體現(xiàn)了“人民至上”的價(jià)值要求。唯物史觀要求以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w,是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的根本價(jià)值。這個(gè)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)在于人既是現(xiàn)代化的目的與目標(biāo),又是現(xiàn)代化的動(dòng)力和基礎(chǔ)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)向我們證明了,西方現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化的錯(cuò)置,以資本為本位“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展模式,是資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)生機(jī)制。與此相反,中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為本位,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展,它始終指向?qū)Α叭说谋举|(zhì)的真正占有”,朝向“完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”[4]185的共產(chǎn)主義社會(huì)。具體而言,人的現(xiàn)代化以人的本質(zhì)、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性、人的需要的全面發(fā)展為目標(biāo)。從發(fā)展程度來(lái)看,人的現(xiàn)代化是從“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變,是現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài);人的全面發(fā)展是從“現(xiàn)代人”到“全面人”的發(fā)展,是物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從歷史過(guò)程來(lái)看,人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的當(dāng)代展開(kāi),一切人的現(xiàn)代化的有利因素都為人的全面發(fā)展提供了準(zhǔn)備,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化有利于人的本質(zhì)的全面占有、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、人的個(gè)性的自由發(fā)展、人的需要的全面滿足。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的實(shí)踐遵循

1.堅(jiān)定中國(guó)道路,在文化建設(shè)與精神文明建設(shè)的合力中為人的現(xiàn)代化提供精神引力。其一,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人。在推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同思想道德基礎(chǔ)的同時(shí),增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透性與實(shí)踐性以維系民族復(fù)興的精神紐帶,不僅要運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人,還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)與日常生活,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理想信念、國(guó)家認(rèn)同、黨風(fēng)國(guó)風(fēng)、社會(huì)治安等領(lǐng)域的重要作用。其二,以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)人。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)涉及到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝聚力與向心力的關(guān)鍵問(wèn)題。黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作的根本要求,必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,引導(dǎo)全社會(huì)形成新時(shí)代主流的思想輿論,同時(shí)利用全媒體傳播體系建設(shè)來(lái)塑造主流輿論新格局。其三,以中國(guó)精神激勵(lì)人。以民族精神與時(shí)代精神為內(nèi)容的中國(guó)精神,是我們繼往開(kāi)來(lái)、從勝利走向新的勝利的精神脊梁,是當(dāng)代人的現(xiàn)代化的心理基礎(chǔ)。我們既要在全社會(huì)弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神以培育時(shí)代新風(fēng)新貌,又要發(fā)揮時(shí)代楷模、國(guó)家功勛、最美人物的模范引領(lǐng)以凝聚人民力量,也要加強(qiáng)革命文物保護(hù)利用與紅色基因傳承以振奮民族精神,還要賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系以激發(fā)中華兒女的斗志。其四,以“科教興國(guó)”戰(zhàn)略培育人。教育是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程,科技是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心力量,人才是中國(guó)式現(xiàn)代化的第一資源。要堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才,以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)不斷地提升人的現(xiàn)代化水平,為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。要以教育現(xiàn)代化推動(dòng)人獨(dú)立、民主、自主、創(chuàng)新的現(xiàn)代化意識(shí)與能力的形成,加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略;還要以教育現(xiàn)代化推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的養(yǎng)成,提升人民文化素養(yǎng)和社會(huì)文明程度。其五,以文化自信鼓舞人。文化是黨、國(guó)家和人民的“精神基因”“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”與“靈魂”。文化的本質(zhì)是化人或人化,因此要推進(jìn)文化成為精神感召力、價(jià)值引導(dǎo)力、心理驅(qū)動(dòng)力、社會(huì)凝聚力,鼓舞人民奮發(fā)向上的激情與意志。

2.堅(jiān)持全面發(fā)展,在解決人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中為人的現(xiàn)代化保障社會(huì)條件。首先,針對(duì)人的現(xiàn)代化的物質(zhì)保障問(wèn)題,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕以提升人的生活品質(zhì),解決發(fā)展不平衡不充分的矛盾。一方面發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展為人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),以更新人們的思想觀念培養(yǎng)與培養(yǎng)人們的現(xiàn)代人格為任務(wù),激發(fā)人們的首創(chuàng)精神與歷史主動(dòng)精神,以人民群眾的積極性與創(chuàng)造性為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)力量。同時(shí),還要注重社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“蛋糕”的分配問(wèn)題,健全分配體系,避免因利益糾紛而造成的社會(huì)矛盾以及人的觀念異化與社會(huì)風(fēng)氣惡化。另一方面深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興以促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化,為人的現(xiàn)代化解決現(xiàn)實(shí)矛盾。要以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系為抓手,推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化,實(shí)現(xiàn)“以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村、以鄉(xiāng)村反哺城市”的雙向發(fā)展格局,提升農(nóng)民的收入水平,促進(jìn)農(nóng)村教育、文化事業(yè)的大發(fā)展,為解決城市農(nóng)村人的發(fā)展不平衡問(wèn)題提供助力。其次,針對(duì)人的現(xiàn)代化的制度保障問(wèn)題,在法治軌道上促進(jìn)治理體系治理能力現(xiàn)代化,建設(shè)社會(huì)主義民主政治,健全人民當(dāng)家做主制度體系,維護(hù)人民當(dāng)家做主的地位,為提高人民政治生活的主體性與參與性提供制度條件。再次,針對(duì)人的現(xiàn)代化的文化基因問(wèn)題,著力提升我國(guó)的文化軟實(shí)力,堅(jiān)持文化發(fā)展的中國(guó)立場(chǎng)、人民立場(chǎng),以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”為任務(wù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,促進(jìn)人的現(xiàn)代化形成共同文化基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)保障,在繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)中推進(jìn)社會(huì)文明程度的提高與精神面貌的改變。最后,針對(duì)人的現(xiàn)代化的自然基礎(chǔ)問(wèn)題,推進(jìn)健康中國(guó)與美麗中國(guó)建設(shè),保障人的現(xiàn)代化的生理基礎(chǔ)與生態(tài)基礎(chǔ)。一方面“人民健康是國(guó)家昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”[12]48。從根本上講,人首先要擁有健康的身心才能夠進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。將保障人民健康放在預(yù)先發(fā)展的位置,是新時(shí)代以人民為中心思想的重要體現(xiàn),也是人的現(xiàn)代化的重要前提。另一方面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。人的現(xiàn)代化迫切要求著工業(yè)文明向新生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì),就是要以“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀、以“以人民為中心”的價(jià)值觀、以“生態(tài)興則文明興”的歷史觀、“生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳”的實(shí)踐觀來(lái)加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,為人的現(xiàn)代化保障好生態(tài)基礎(chǔ)。

3.遵循人民至上,在保障人民核心地位中為人的現(xiàn)代化培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)。一是保障人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位,激發(fā)人民主體創(chuàng)造性與創(chuàng)新性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要把握好“人的發(fā)展”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之間目的與手段的關(guān)系,促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展的雙向互動(dòng)。一方面,人的全面發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力與根本要求;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了條件。我們要把握好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)對(duì)人作為利益主體與競(jìng)爭(zhēng)主體的要求,在自主性、自為性、自適性等現(xiàn)代素質(zhì)的提升中,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供內(nèi)在持久的主體動(dòng)力。在社會(huì)主義政治建設(shè)中,要把握好“政府”與“人民”的關(guān)系,為人的現(xiàn)代化意識(shí)與能力的培養(yǎng)與提升提供政治保障。我們要積極推進(jìn)全過(guò)程人民民主,在豐富健全的民主鏈條中保障人民的民主權(quán)利,以人的民主能力提升為引領(lǐng)保障人民的政治主體地位。在社會(huì)主義文化建設(shè)中,以滿足人民群眾精神文化需求為根本任務(wù),在文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展中尊重人民的主體創(chuàng)造性,建構(gòu)全社會(huì)參與的文化建設(shè)新格局,從而提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)與現(xiàn)代化思想境界。二是保障人民享受現(xiàn)代化的成果,即全民共享中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的發(fā)展所帶來(lái)的一切積極效應(yīng)?，F(xiàn)代化的根基在人民、動(dòng)力在人民,我們必須從頂層設(shè)計(jì)上保障中國(guó)式現(xiàn)代化的成果全面惠及全體人民,促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的良性互動(dòng),讓社會(huì)現(xiàn)代化依托群眾路線,讓社會(huì)現(xiàn)代化保障群眾路線,以此提高人的現(xiàn)代化素質(zhì)。三是保障人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本尺度,而不是任何資本因素與GDP符號(hào)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)人民“滿不滿意、高不高興、答不答應(yīng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),因此一切要以人民生活的美好向往與根本利益為尺度,提升人民在這個(gè)過(guò)程中作為價(jià)值認(rèn)知主體與價(jià)值評(píng)價(jià)主體的思維能力、認(rèn)知能力與道德水平,促進(jìn)人自身現(xiàn)代化的發(fā)展。

4.推進(jìn)守正創(chuàng)新,在“源”與“流”中為人的現(xiàn)代化把握實(shí)踐指引。首先,從發(fā)展方式上來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的“守正”,是要遵循人的現(xiàn)代化自身發(fā)展的規(guī)律,在繼承性與創(chuàng)新性、個(gè)人性與社會(huì)性、可能性與現(xiàn)實(shí)性中促進(jìn)人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。人的現(xiàn)代化的“創(chuàng)新”是堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo),以教育現(xiàn)代化為手段,通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化教育事業(yè)為人的現(xiàn)代化素養(yǎng)的提高和儲(chǔ)備提供條件。其次,從指導(dǎo)思想來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的“守正”,是堅(jiān)持馬克思主義基本原理。歷史唯物主義這門關(guān)于歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)為人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵、性質(zhì)、目標(biāo)奠定了基礎(chǔ);辯證唯物主義作為關(guān)于自然、思維和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)為我們理解人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系、現(xiàn)代化的本質(zhì)以及人的現(xiàn)代化內(nèi)部的有機(jī)結(jié)構(gòu)提供了思想資源。人的現(xiàn)代化的“創(chuàng)新”是時(shí)代化中國(guó)化的馬克思主義對(duì)人的現(xiàn)代化的指導(dǎo),在新時(shí)代下堅(jiān)持習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人的現(xiàn)代化的方法論啟示。再次,從發(fā)展因素上來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的“守正”,是要保留中華民族五千年傳統(tǒng)中有利于現(xiàn)代化發(fā)展的文化因素,如刻在中國(guó)人骨血中的大同理念、和合共贏、仁者愛(ài)人、自強(qiáng)精神等基因,有利于塑造當(dāng)代人的現(xiàn)代化的核心價(jià)值觀念。人的現(xiàn)代化的“創(chuàng)新”表現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,使傳統(tǒng)文化在“外發(fā)次生型”的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮出最大的積極意義,激發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代基因,為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化提供精神底氣與道德滋養(yǎng)。

5.胸懷全球大局,在人類命運(yùn)共同體中為人的現(xiàn)代化塑造世界新形態(tài)。首先,以全人類共同價(jià)值形塑人的現(xiàn)代化價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程面臨著價(jià)值沖突與歷史選擇,需要以辯證性、開(kāi)放性、總體性的視野處理現(xiàn)代化進(jìn)程中主體的特殊性與價(jià)值的普遍性之間的矛盾,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值共識(shí)正是在全球化多元價(jià)值碰撞的客觀事實(shí)上,以減少價(jià)值觀分歧、利益沖突與制度沖突為目的所達(dá)成的價(jià)值統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化的價(jià)值要求就是具備超越西方宣揚(yáng)民主、平等、自由的虛假的“普世價(jià)值”的“全人類共同價(jià)值”。其次,以中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)造人的現(xiàn)代化的話語(yǔ)基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代化的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該在中國(guó)人民自己手中,我們不能把西方的理論套用在中國(guó)人的現(xiàn)代化實(shí)踐上,也不能用西方的理論解決中國(guó)人的現(xiàn)代化矛盾,要堅(jiān)持黨性和人民性,用自己的語(yǔ)言詮釋自己的理論,總結(jié)自己的實(shí)踐。一方面要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系,為人的現(xiàn)代化提供解釋基礎(chǔ);另一方面還要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力,為人的現(xiàn)代化所取得的成就開(kāi)拓話語(yǔ)平臺(tái)、豐富話語(yǔ)內(nèi)容、增加話語(yǔ)主體。以喜聞樂(lè)見(jiàn)和平易近人的話語(yǔ)表達(dá)人的現(xiàn)代化的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、消費(fèi)方式等,要掌握中國(guó)現(xiàn)代化的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化全方位、多角度的學(xué)術(shù)闡釋力,要將中國(guó)故事講得越來(lái)越精彩,使中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)聲越來(lái)越洪亮。最后,在人類命運(yùn)共同體中塑造人類文明新形態(tài)?，F(xiàn)代化是全球化的現(xiàn)代化,人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造性地融合了人類文明的多元形態(tài),為重塑人類文明發(fā)展提供了新的格局與道路。在此意義上,人類文明新形態(tài)形成于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中,人的現(xiàn)代化又促進(jìn)了五大文明的發(fā)展。因此,一方面中國(guó)人的現(xiàn)代化有利于人類文明新形態(tài)的生成;另一方面人類文明新形態(tài)的全球站位又規(guī)定著人的現(xiàn)代化必須具備兼顧民族利益與世界利益的價(jià)值觀念、思維方式與行為方式。

綜上所述,在中國(guó)語(yǔ)境下,人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)工程,是文化發(fā)展的重要體現(xiàn),是現(xiàn)代化發(fā)展的文化維度的重要內(nèi)容,是我們走向人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)階段。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,如果能夠促進(jìn)全體人民的現(xiàn)代化,那么我們的巨大人口規(guī)模就會(huì)釋放出巨大的人口紅利。實(shí)踐證明,人的現(xiàn)代化不是一蹴而就的,它是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的隱性轉(zhuǎn)變,且越來(lái)越以文化的形式展現(xiàn)出顯要地位與迫切需要。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)人的現(xiàn)代化,我們要把握好人的現(xiàn)代化的唯物史觀基礎(chǔ)及歷史經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,將人的現(xiàn)代化的探討與具體社會(huì)現(xiàn)象、生成環(huán)境、復(fù)雜現(xiàn)狀相聯(lián)系,以文化的現(xiàn)象與文化發(fā)展相聯(lián)系,以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人的現(xiàn)代化素質(zhì)生成與思想觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在實(shí)踐中提升社會(huì)總體文明程度,讓人民成為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)依托與強(qiáng)大底氣。