簡(jiǎn)論海洋的審美意義

內(nèi)容提要：海洋對(duì)作家的影響除了符合大自然對(duì)作家精神鍛造的一般作用之外，還有著自己的獨(dú)特之處。相比于其他環(huán)境，瀕海之境更能培養(yǎng)、激發(fā)人們的想象力，是因?yàn)榇蠛Ｅc想象具有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。同時(shí)，瀕海環(huán)境幽靜、曠遠(yuǎn)、神秘的特點(diǎn)有助于玄思力的培養(yǎng)。想象力與玄思力對(duì)于作家來說，無異于“繆斯之母”，是作家最重要的寫作素養(yǎng)，促其踏入審美之境。

關(guān)鍵詞：海洋 審美 想象

“你使用了多少青與藍(lán)/將流體浩淼的自我/染得如此蒼郁而沉奧/以至盤古以來，人類都無法真正看透你”a這是詩人王雷所作組詩《大海頌》的題記，它以詩語的情致與凝練表達(dá)了亙古以來人類面對(duì)大海的迷戀與迷惑。在煙臺(tái)海濱長(zhǎng)大的冰心也深深眷戀著那涌動(dòng)不息的大水，她說：“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海?！薄昂Ｊ菧厝岫领o”“海是超絕而威嚴(yán)”“海是神秘而有容，也是虛懷，也是廣博……”b在普希金的筆下，海洋同樣是變幻無窮、神秘莫測(cè)的，他在《致大?！分杏弥T多內(nèi)涵不同的詞匯描摹它：自由、沉郁、幽靜、任性、喜怒無常、深沉、有力、陰郁、倔強(qiáng)。黑格爾更是直截了當(dāng)將大海視為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一：“這片橫無邊際的水面是絕對(duì)地柔順的——它對(duì)于任何壓力，即使一絲風(fēng)息，也是不抵抗的。它表面上看起來是十分無邪、馴服、和藹、可親；然而正是這種馴服的性質(zhì)，將海變作了最危險(xiǎn)、最激烈的元素?！眂以上不同的言說表達(dá)著共同的感悟與認(rèn)識(shí)：大海是自然造化的寵兒，它生生不息、不盈不虧，不僅為人類提供審美觀照的永恒形象，而且啟發(fā)人類對(duì)自我生命的思考與穿透，人類對(duì)大海的愛戀與崇敬是無休無止的，人類借助大海所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)也是綿延不絕的。

學(xué)者們也都關(guān)注到了大海對(duì)于文學(xué)的重要意義，進(jìn)行了一定的研究。就目前研究成果而言，多是從作品的角度入手，探討題材、主題、人物、情節(jié)、風(fēng)格等方面與海洋的關(guān)系。我所感興趣的是，大海究竟在何種意義上影響了作家的精神建構(gòu)，使部分作家的精神成長(zhǎng)染就了來自海洋的蔚藍(lán)色。而這一點(diǎn)，也是目前研究所缺乏的。

一

首先，大海作為自然的一部分，它和鄉(xiāng)土、山地等地理類型一樣，對(duì)作家精神的鍛造發(fā)揮著重要作用。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)自然山水對(duì)人精神品性的熏陶作用，對(duì)作家在山光水月中陶冶情操的強(qiáng)調(diào)尤為突出，及至現(xiàn)當(dāng)代歷史時(shí)期，這一情況并未改變。作家本人在這方面的體驗(yàn)可謂言之鑿鑿。郁達(dá)夫曾說：“自然景物以及山水，對(duì)于人生、對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情；”d宗白華用自己的經(jīng)歷驗(yàn)證之：“十七歲一場(chǎng)大病之后，我扶著弱體到青島去求學(xué)，病后的神經(jīng)是特別靈敏，青島海風(fēng)吹醒我心靈的成年?！眅宗白華曾開出的詩人人格養(yǎng)成的條件之一就是在自然中活動(dòng)。他說：“風(fēng)聲、水聲、松聲、潮聲，都是詩歌的樂譜。花草的精神，水月的顏色，都是詩意、詩境的范本。所以在自然中的活動(dòng)是養(yǎng)成詩人人格的前提。因‘詩的意境’就是詩人的心靈，與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺靈感，這種直覺靈感是一切高等藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，是一切真詩、好詩的（天才的）條件?！眆冰心一生專門談?wù)撐膶W(xué)見解的文章很少，因而1921年6月發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上的《文學(xué)家的造就》一文就顯得彌足珍貴。在這篇文章中，冰心認(rèn)為成就文學(xué)家的第二個(gè)重要條件就是“文學(xué)家要生在氣候適宜，山川秀美，或是雄壯的地方?！膶W(xué)的特質(zhì)，有時(shí)可以完全由地理造成。這樣，文學(xué)家要是生在適宜的地方受了無形中的陶冶熔鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯徘仰。與他人的人格和藝術(shù)的價(jià)值，是很有關(guān)系的?！眊在第五條里，冰心又寫道：“文學(xué)家要常和自然界接近。自然的美，是普通的，是永久的，在文學(xué)的材料上，要占極重要的位置的。文學(xué)家要迎合他，聯(lián)絡(luò)他利用他，請(qǐng)他臨陣在自己的思想中，溶化在自己的文字里?！県張煒也說：“作家天生就是一些與大自然保持緊密聯(lián)系的人，從小到大，一直如此。他們比起其他人來，自由而質(zhì)樸，敏感得很，這一切都是從大自然中汲取和培植而出的?！眎從作家的夫子自道中我們可以毫無疑問地肯定自然在培養(yǎng)感知能力、塑造人格、陶冶情操、啟人心智、激發(fā)靈感等方面對(duì)作家的重要影響，使得作家在這些方面格外敏感，能更充分地汲取來自自然的精神滋養(yǎng)，從而在感悟人生、思考社會(huì)、探究人性等方面潛藏?zé)o盡的寶礦，可以讓他們持續(xù)不斷地深挖細(xì)掘。而海洋是自然的一部分，海洋的自然景觀與風(fēng)物特色對(duì)作家的深層影響也當(dāng)然有如上的作用。

二

海洋對(duì)作家的影響除了符合自然對(duì)作家形成的一般作用之外，還有著自己的獨(dú)特之處。相比于內(nèi)陸環(huán)境，瀕海之境更能培養(yǎng)、激發(fā)人類的想象力，更能促使人們從實(shí)有進(jìn)入虛幻，進(jìn)而影響人們的精神構(gòu)造。那么，海洋究竟是怎樣助力于想象的飛升呢？

有學(xué)者認(rèn)為：“瀕海環(huán)境對(duì)想象力的影響我們可以從兩個(gè)方面來加以認(rèn)識(shí)。首先，海洋一方面是高度開放，一無遮擋；另一方面，卻又很難逾越，很少有人能夠登陸彼岸，一窺奧妙。這種充分開放而又倍加阻隔的性質(zhì)為沉思幻想營造了廣闊的舞臺(tái)，海洋的空闊無邊，更是為想象提供了無限的可能。”j難得這位學(xué)者能具體分析海洋對(duì)想象力的影響，他認(rèn)為海洋因“空闊無邊”而為想象提供了無限可能的觀點(diǎn)。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)海洋的“很難逾越”“倍加阻隔”也是引發(fā)想象的重要原因，言下之意，似乎認(rèn)為海洋對(duì)人類而言，如果不再“很難逾越”“倍加阻隔”，就不會(huì)充分調(diào)動(dòng)人們的想象力了。這后一點(diǎn)是我不能認(rèn)同的。我認(rèn)為，即使現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、技術(shù)與交通讓人們?nèi)妗⑸钊氲亓私饬撕Ｑ?，有機(jī)會(huì)在海上作業(yè)或旅游，突破了海洋的阻隔，海洋還是比其他地貌更能誘發(fā)人們的想象。原因何在呢？我們首先需要全面了解想象。

想象本是人類普遍的一種思維活動(dòng)，不管是柏拉圖貶低想象，還是斯多葛主義視想象為瘋狂，都不能阻斷人類與想象的關(guān)系，因?yàn)椤跋胂罅Σ皇菭顟B(tài)，而是人的生存本身”k，也不能抹殺想象對(duì)人類的貢獻(xiàn)，誠如伊瑟爾所論：“想象是人類活動(dòng)的偉大源泉，人類進(jìn)步的主要源頭?！眑因此，我們可以說，想象是人類與生俱來的思維方式之一，它與人類共存共榮，是人類生存、發(fā)展的標(biāo)志與動(dòng)力之一。

想象又有怎樣的特點(diǎn)呢？其一，想象不受概念的約束，可以天馬行空，是一種自由的思維活動(dòng)，正如休謨所說：“世上再?zèng)]有東西比人的想象更為自由；它雖然不能超出內(nèi)外感官所供給的那些原始觀念，可是它有無限的能力可以按照虛構(gòu)和幻象的各種方式來混雜、組合、分離、分割這些觀念。它可以虛構(gòu)一串事實(shí)，好像正是實(shí)在的一般，它可以給它們一個(gè)特殊的時(shí)間和地點(diǎn)，它可以構(gòu)想它們是存在的，它可以向自己把它們和其他一切細(xì)節(jié)描寫出來，而且它所描寫的情節(jié)正和它所極其確信的歷史事實(shí)中的一切細(xì)節(jié)一樣?！眒其二，想象也是有“根”的?？档聦⑾胂罅Ψ譃閮煞N：一是“再生的想象力”，一是“創(chuàng)造的想象力”，但不管哪一種對(duì)現(xiàn)實(shí)均有所依憑。對(duì)此，休謨?cè)U述說：初一看來，沒有別的東西像人的想象那樣似乎擁有無限的自由，但是細(xì)究起來，“它實(shí)在是限于很狹窄的范圍以內(nèi)的，而且人心所有的全部創(chuàng)造力，只不過是把感官和經(jīng)驗(yàn)供給于我們的材料混合、調(diào)換、增加或減少罷了，它并不是什么奇特的官能。當(dāng)我們思想一座黃金山時(shí)，我們只是把我們以前所熟悉的兩個(gè)相符的觀念——黃金和山——聯(lián)合起來。我們所以能構(gòu)想一個(gè)有德性的馬，乃是因?yàn)槲覀儜{自己的感覺可以構(gòu)想德性，并且把這種德性接合在我們所習(xí)見的一匹馬的形象上。總而言之，思想中的一切材料都是由外部的或內(nèi)部的感覺來的。人心和意志所能為力的，只是把它們加以混合和配列罷了?！眓綜上所述，想象呈現(xiàn)為矛盾統(tǒng)一體，既具有很大的自由性，但同時(shí)，其自由也是有限的，要受感官經(jīng)驗(yàn)的決定，要受類似原理、時(shí)空接近、因果關(guān)系等原則的限制，這就意味著具有不同特性的外在環(huán)境對(duì)想象的誘發(fā)力是不同的。這正是我們認(rèn)為海洋環(huán)境在培育、引發(fā)想象力方面更有優(yōu)勢(shì)的立論基礎(chǔ)。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，浩渺無際的大海之所以比起其他環(huán)境更能促成想象的生發(fā)，從根底而言，是因?yàn)榇蠛Ｅc想象具有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。

“異質(zhì)同構(gòu)”理論是美國學(xué)者阿恩海姆提出來的。阿恩海姆認(rèn)為，一切事物都有一種“力的結(jié)構(gòu)”，這種“力的結(jié)構(gòu)”通常表現(xiàn)為“上升和下降、統(tǒng)治和服從、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)、和諧與混亂、前進(jìn)和退讓等等基調(diào)，實(shí)際上乃是一切存在物的基本存在形態(tài)。不論是在我們自己的心靈中，還是在人與人之間的關(guān)系中；不論是在人類社會(huì)中，還是在自然現(xiàn)象中；都存在著這樣一些基調(diào)?！覀儽仨氄J(rèn)識(shí)到，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍性的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一?！眔“力的結(jié)構(gòu)”聽起來有點(diǎn)費(fèi)解，但其中心意思是：人是宇宙的一部分，人與其他存在物共處一體，共受一種普遍力的作用。因此，人雖然不同于外在事物，但人的心理事實(shí)與外界的物理事實(shí)具有某種同樣的表現(xiàn)性。比方說，垂柳是一種植物，悲哀是人的一種情感，它們是不同質(zhì)的。但垂柳枝條的形狀、方向、柔軟性本身呈現(xiàn)出被動(dòng)下垂的結(jié)構(gòu)，而人的悲哀心理也具有下降式結(jié)構(gòu)，二者的結(jié)構(gòu)是同一的。因此，悲傷的人目睹垂柳會(huì)心有戚戚，會(huì)借用垂柳來表達(dá)哀情。

將這一理論遷移到大海與想象的關(guān)系上，我們首先明確的是大海與想象一為自然實(shí)體，有形有色有聲，具體可感；一為思維活動(dòng)，無形無色無聲，抽象不可感，它們顯然是不同質(zhì)的存在。其次，它們具有相同的“力的結(jié)構(gòu)”。一般而言，除難得一見的海市蜃樓外，大海的自然景觀是浩浩淼淼的一派大水，不論風(fēng)平浪靜、潮漲潮落抑或風(fēng)暴席卷，大海都表現(xiàn)出無比開闊、高度單一的特征，在“力的結(jié)構(gòu)”上是和諧一致的。和諧一致的“力的結(jié)構(gòu)”會(huì)使事物處于最低的耗散狀態(tài)下，從而在表現(xiàn)性上呈現(xiàn)出最強(qiáng)的自由性。因此，面對(duì)大海，人的心理是虛靜、篤定，更容易擯棄外物回到內(nèi)心，呈現(xiàn)出如莊子所言“物物而不物于物”（《山木》），“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）“獨(dú)與天地精神往來”（《天下》），亦如劉勰所說“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”（《文心雕龍·神思》）的心理狀態(tài)，這也是梁?jiǎn)⒊瑸槭裁磿?huì)發(fā)出“試一觀海，忽覺超然萬累之表，而行動(dòng)思想，皆得無限自由”p的感慨的原因。

想象在人們不為外物所擾、心思單一時(shí)最活躍，即“力的結(jié)構(gòu)”也是和諧一致的，其最強(qiáng)的表現(xiàn)性也是自由性。這就是說，大海與想象雖然一具體一抽象，沒有類屬、性質(zhì)的一致，但它們以相同的“力的結(jié)構(gòu)”與表現(xiàn)性形成“親屬”關(guān)系。具有能動(dòng)性的想象在憑借外在因素生發(fā)時(shí)，自然會(huì)親近有自己具有“親屬”關(guān)系的大海，而不是鄉(xiāng)土、山地等無“親屬”關(guān)系者。恰如休謨所說：“人的想象力天然是崇高的，它歡喜悠遠(yuǎn)而奇特的任何東西，它會(huì)毫無約束地跑到最遠(yuǎn)的時(shí)間和空間，以求避免因習(xí)慣弄成平淡無奇的那些物象。”q想象力所喜歡的“悠遠(yuǎn)而奇特”“最遠(yuǎn)的空間”事實(shí)上正是與它最接近的東西，恰在海洋身上更突出。

同時(shí)，瀕海環(huán)境幽靜、曠遠(yuǎn)、神秘的特點(diǎn)也有助于玄思力的培養(yǎng)。王統(tǒng)照在《銀龍集·序》中曾這樣回顧自己在青島的一段生活：“民國十五、六、七年間，我寂居海隅，……涼秋、暮冬，望著凍波斂彩，聽著枯枝索戰(zhàn)，長(zhǎng)夜失眠，便借筆亂寫以抒悶懷。是時(shí)，那比較幽靜的半島上，人口尚少，生活安定，所以易靜心神，易啟深思。”r這就是說，海隅的沉靜，容易將人們的思緒從眼前的現(xiàn)實(shí)事務(wù)中拉出，喚起玄思妙想。而海洋的神秘莫測(cè)、博大無際似乎完全可以承載世界與人生的復(fù)雜多樣，讓人們面海而思考人生，如沈從文說：“海邊既那么寬泛無涯無際，我對(duì)于人生遠(yuǎn)景凝眸的機(jī)會(huì)便較多了些?！眘更有甚者，將海視為人世的象征，如宗白華說：“世界是美麗的，生命是壯闊的，海是世界和生命的象征。”t因此，人們面海時(shí)，不由自主地勾連起對(duì)宇宙、生命、人性、藝術(shù)等深層抽象問題的思考，其玄思趣味與思辨能力自然會(huì)增強(qiáng)。冰心的自我感受也可以說明這個(gè)問題。冰心在回憶童年生活時(shí)曾說：“我常常一個(gè)人走到山上海邊去。那是極其熟識(shí)的環(huán)境，一草一石，一沙一沫，我都有無限的親切。我常常獨(dú)步在沙岸上，看潮來的時(shí)候，仿佛天地都飄浮了起來！潮退的時(shí)候，仿佛海岸和我都被吸卷了去！童稚的心，對(duì)著這親切的‘偉大’，常常感到怔忡?！眜我想，冰心的所謂“怔忡”應(yīng)是人對(duì)自然之偉力的強(qiáng)烈感應(yīng)，在這種感應(yīng)下，人會(huì)不由自主地被帶入說不清道不明的幽冥之思，會(huì)自然而然地浸入思之海洋，其玄思力就會(huì)日益加強(qiáng)。冰心集龔自珍詩而成的對(duì)聯(lián)“世事滄桑心事定，胸中海岳夢(mèng)中飛”就充分體現(xiàn)了她對(duì)大海的啟示意義的領(lǐng)會(huì)。正是借助大海所激發(fā)的玄思力，作家們會(huì)在文化心理上浮想聯(lián)翩，以超拔的精神探索和執(zhí)著的終極思考行進(jìn)在超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的高遠(yuǎn)的精神之旅中，以宏大的宇宙意識(shí)追問宇宙造化的奧秘、回答人性的善惡、求索靈魂的歸依，從而成就文學(xué)的廣度與深度。

三

想象力與玄思力對(duì)于作家來說，無異于“繆斯之母”。我們可以從兩個(gè)層面都理解想象對(duì)于作家的巨大作用。首先，就人類整個(gè)發(fā)展與進(jìn)步而言，想象具有普遍性價(jià)值。馬克思把“想象力”視為“十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”v。愛因斯坦在《論科學(xué)》一文中通過比較來強(qiáng)調(diào)想象的重要性：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”w人類社會(huì)的歷史已經(jīng)證明了他們的觀點(diǎn)。其次，對(duì)于作家的創(chuàng)作才華而言，想象的作用是無與倫比的，是作家建立形象思維的基本能力。莎士比亞曾說：“瘋子、情人和詩人，都是滿腦子結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的想象?！娙宿D(zhuǎn)動(dòng)著眼睛，眼里帶著瘋狂，從天上看到地下，從地下看到天上。他的想象為從來沒人知道的東西構(gòu)成形體，他筆下又描出它們的狀貌，使虛無杳渺的東西有了確切的寄寓和名目?！眡高爾基則簡(jiǎn)短精煉地總結(jié)：“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的方法之一?！眣作家的這些言論萃取于自身的創(chuàng)作實(shí)踐，其真理性久經(jīng)考驗(yàn)，是大可相信的。許多作家都有類似的陳述。如果把文學(xué)比作醉人的陳釀，那么現(xiàn)實(shí)生活是釀酒的原料，而想象就是酒曲，它可以讓釀酒師般的作家將原料發(fā)酵，終得醴泉佳釀。

玄思力的重要性同樣不可小覷。玄思并非要求文學(xué)直面哲學(xué)命題，而是說作家超越社會(huì)百態(tài)的紛紜表象，擺脫日常生活的制約和現(xiàn)實(shí)功利的考慮，以無邊的自由體驗(yàn)與崇高的自由意識(shí)漫入審美的森林，探尋事實(shí)背后的真實(shí)，拆解與重組人的欲望和夢(mèng)想，在變動(dòng)不居、駁雜深邃的創(chuàng)作過程中感悟、想象、隱喻終極的人之常在。其中必然有哲理的涌動(dòng)和流淌，有困惑、迷惘與悖論的思辨，是在虛與實(shí)之間輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后的對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，是在遐想與虛構(gòu)之間自由騰挪之后對(duì)文學(xué)本質(zhì)的呼應(yīng)。若采用史鐵生的概念，那就是詩性。史鐵生是這樣說的：“我一向認(rèn)為好的小說應(yīng)該是詩，其中應(yīng)該滲透著詩性?！皇菍?duì)生活的臨摹，它是對(duì)心靈的追蹤與緝拿，它不是生活對(duì)大腦的操練，它是一些常常被智力所遮蔽所肢解但卻總是被夢(mèng)（并不僅指夜夢(mèng)）所發(fā)現(xiàn)所創(chuàng)造的存在。”z我以為，“詩性”是文學(xué)的真理，是作家最為寶貴的明月光，要照亮他們所有寫作之夜的漫漫長(zhǎng)路。

既然海洋環(huán)境比起內(nèi)陸環(huán)境更能培養(yǎng)作家的想象力和玄思力，那么，我們是否可以說在瀕海環(huán)境下成長(zhǎng)或生活的作家的想象力與玄思力就一定超過內(nèi)陸作家呢？答案是否定的，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橄胂罅托剂Φ男纬刹⒎鞘軉我坏淖匀画h(huán)境的影響，而是多種因素，包括天賦、經(jīng)歷、知識(shí)、性情等，經(jīng)過復(fù)雜的組合發(fā)酵、融會(huì)貫通后才釀成想象的美酒、冥想的佳釀，其具體情況因人而異，似乎沒有定規(guī)可言。比方沈從文，他的想象力是在逃學(xué)后接受跪罰時(shí)培養(yǎng)起來的。他在《從文自傳》中寫道：“我一面被處罰跪在房中的一隅，一面便記著各種事情，想象恰好生了一對(duì)翅膀，憑經(jīng)驗(yàn)飛到各樣動(dòng)人事物上去。……我就從不曾在被處罰中感覺過小小冤屈。那不是冤屈。我應(yīng)感謝那種處罰，使我無法同自然接近時(shí)，給我一個(gè)練習(xí)想象的機(jī)會(huì)?！逼渌骷乙惨欢〞?huì)有其他直通想象與玄思的路徑，這是不必一一核驗(yàn)就可相信的一件事情。想象與玄思力的多寡恐怕也是難以比較的。我們不可能像做自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)一樣，將每位作家的諸多細(xì)胞與感官、意識(shí)與無意識(shí)等依次進(jìn)行定量定性的分析。即使可能，這樣的方法也不適用于復(fù)雜的個(gè)性化的人類精神層面的研究。我們只能在有限的資料中進(jìn)行有限的感知與推理，得出不敢保證為絕對(duì)真理的一定之思：大海之滔滔是深不可測(cè)的精神源泉，會(huì)在以想象力與玄思力為核心的精神鍛造中對(duì)接受其滋養(yǎng)的作家產(chǎn)生重要而持久的塑造作用，助力其化實(shí)為虛，進(jìn)入超越性的審美境地，獲得文學(xué)創(chuàng)作的自由精神，以豐厚多元的藝術(shù)作品建筑美學(xué)營地，讓人類擁有一個(gè)在世而又出世的精神棲息之所。

浩渺海洋對(duì)作家的影響終究是復(fù)雜而微妙的，小角度的探討難及廣大與遼闊。僅以一家之言期待大家之聲。

注釋：

a王雷：《天國的回聲》，華藝出版社1989年版，第1頁。

b王炳根選編：《冰心文選——散文卷》，福建教育出版社2007年版，第42—43頁。

c[德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2006年版，第135頁。

d郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》第4卷，花城出版社1982年版，第83頁。

e宗白華：《我和詩》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第280頁。

f宗白華：《新詩略談》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第289頁。

gh范伯群編：《冰心研究資料》，北京出版社1984年版，第174頁，第176頁。

i張煒：《綠色的遙思》，文匯出版社2005年版，第102頁。

j王青：《海洋文化影響下的中國神話與小說》，昆侖出版社2011年版，第18頁。

k[英]威廉·布萊克著，張熾恒譯：《布萊克詩集》，上海三聯(lián)書店1999年版，第193頁。

l[德]伊瑟爾著，陳定家、汪正龍等譯：《虛構(gòu)與想象》，吉林人民出版社2003年版，第226頁。

mnq[蘇格蘭]休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人類理解研究》，商務(wù)印書館1997年版，第45頁，第20—21頁，第143頁。

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（作者單位：魯東大學(xué)文學(xué)院）