新時代中國農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)史

內(nèi)容提要：陳應(yīng)松的長篇小說《天露灣》是一部新時代中國農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，是反映新時代“山鄉(xiāng)巨變”的佳作。小說立足于新時代語境下宏大敘事的重構(gòu)，表現(xiàn)出一種以人民為本的價值觀念。在藝術(shù)形象塑造方面，小說重新塑造了農(nóng)民的主體性形象和新時代的社會地位，展現(xiàn)出社會主義新農(nóng)民的形象。小說在日常生活書寫中凸顯地方特色，堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)出新時代鄉(xiāng)土寫作的新氣象，為新時代新鄉(xiāng)土小說的寫作提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)史 新農(nóng)民 日常生活 現(xiàn)實主義

新世紀(jì)中國的“三農(nóng)”問題已經(jīng)不再是單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時牽涉到政治、文化、社會等多個層面，在中國社會加速走向現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的急劇裂變中，中國的鄉(xiāng)村社會面臨著前所未有的大變化，存在于中國鄉(xiāng)村社會中的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（金觀濤語）正在面臨著解體，之前相對封閉的鄉(xiāng)村社會正逐漸變得開放。當(dāng)下正全面開展的社會主義新農(nóng)村建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化實踐，給中國鄉(xiāng)村帶來了“新山鄉(xiāng)巨變”，這無疑為新時代的鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新素材、新理念與新情感，學(xué)者張麗軍指出：“新時代的新山鄉(xiāng)巨變是具有根源性意義的中國鄉(xiāng)村社會文化現(xiàn)象，應(yīng)該成為新時代中國文學(xué)審美書寫的中心命題。當(dāng)代中國作家應(yīng)該有效回應(yīng)這一時代的新召喚、新挑戰(zhàn)與新現(xiàn)實，去書寫新時代巨變的新故事、新農(nóng)村、新農(nóng)民?！盿書寫新故事、新農(nóng)村、新農(nóng)民是時代賦予作家的責(zé)任，也是當(dāng)代作家回應(yīng)時代、介入現(xiàn)實的首選。曾經(jīng)以書寫神農(nóng)架而著稱的魯迅文學(xué)獎獲得者陳應(yīng)松，歷經(jīng)兩年時間創(chuàng)作出了一部迥異于之前風(fēng)格的長篇小說《天露灣》，這部小說以陳應(yīng)松的家鄉(xiāng)湖北省荊州市公安縣為故事原型，以40年來的社會變遷為歷史背景，聚焦江漢平原，書寫出了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村從貧困到溫飽、從溫飽到致富的深刻變化。陳應(yīng)松在小說的后記中，把農(nóng)民比喻為“大地的雕塑家與魔術(shù)師”，賦予了農(nóng)民無限的可能性，家鄉(xiāng)的農(nóng)民憑借著奮斗之志、創(chuàng)新之力創(chuàng)造了江南地區(qū)種植葡萄的奇跡，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)?？梢哉f，《天露灣》就是一部新時代中國農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，在對故鄉(xiāng)的深入探索中，陳應(yīng)松重新發(fā)現(xiàn)了人與自然、人與土地之間的新關(guān)系。前現(xiàn)代社會語境中的那種牧歌時代的農(nóng)耕文明，早已成為遠(yuǎn)去的歷史。新時代農(nóng)民所依附的土地，是現(xiàn)代的、先進(jìn)的、時尚的、更是美麗的。所以，《天露灣》是新時代的新鄉(xiāng)土小說，是一部反映新時代“山鄉(xiāng)巨變”的佳作。

一、新時代語境下宏大敘事的重構(gòu)與價值指向

作為一部新時代的鄉(xiāng)土小說，《天露灣》描繪的是一幅鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的圖景。近些年，鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)不再是過去的那種前現(xiàn)代語境下描寫農(nóng)耕文明的敘事，進(jìn)入新時代，鄉(xiāng)土文學(xué)所表現(xiàn)出來的重大主題就是鄉(xiāng)村振興，這也是當(dāng)前文學(xué)的“共名”。鄉(xiāng)村振興是國家戰(zhàn)略，新世紀(jì)以來，國家每年頒布“中央一號文件”，預(yù)示著國家在“三農(nóng)”問題上的重視以及新的規(guī)劃與探索。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出了總要求“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。對于文學(xué)創(chuàng)作而言，鄉(xiāng)村振興的要求也是文學(xué)創(chuàng)作要集中發(fā)力的面向和表現(xiàn)因素。中國作協(xié)黨組書記張宏森更是從講政治的高度將書寫新時代的山鄉(xiāng)巨變提到一個更高的層面。他指出“書寫新時代山鄉(xiāng)巨變是服務(wù)黨和國家中心大局的題中之義?！薄皶鴮懶聲r代山鄉(xiāng)巨變是貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話精神的重大舉措。”“書寫新時代山鄉(xiāng)巨變是推動文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的破題之舉?！眀在這樣的時代語境中，陳應(yīng)松的《天露灣》可謂是回應(yīng)時代的主題之作。

自20世紀(jì)90年代以來，在后現(xiàn)代理論思潮的影響下，文學(xué)中的宏大敘事遭到質(zhì)疑，甚至被解構(gòu)，個體性與多元化的敘事形態(tài)成為文學(xué)創(chuàng)作的審美追求。新世紀(jì)以來，尤其是2014年10月習(xí)近平總書記在文藝工作座談會講話之后，文學(xué)創(chuàng)作亟需一種整體觀美學(xué)，提升文藝創(chuàng)作培根鑄魂的能力，重新建構(gòu)新時代文藝的價值指向，文學(xué)創(chuàng)作中的宏大敘事與現(xiàn)代性、意識形態(tài)之間形成某種關(guān)聯(lián)，成為新時代風(fēng)格化的審美敘事形式。

陳應(yīng)松的長篇小說《天露灣》以改革開放四十年為時代背景，抒寫了江漢平原的農(nóng)民通過奮斗實現(xiàn)脫貧致富的漫長而艱苦的創(chuàng)業(yè)史，全景再現(xiàn)了中國當(dāng)代鄉(xiāng)村的巨大變革歷程。在重構(gòu)宏大敘事方面，《天露灣》表現(xiàn)出兩個方面的特征：

第一個方面是充滿現(xiàn)代性的時間意識?！短炻稙场返臅r間跨度以及對史詩風(fēng)格的追求，體現(xiàn)出了陳應(yīng)松強(qiáng)烈的時間意識，在歷史與現(xiàn)實、時代的對話中講述著中國走向現(xiàn)代化的故事，重建文學(xué)宏大敘事的品質(zhì)，顯示著鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代性建構(gòu)的漫漫征程。從整體而言，小說選擇一種進(jìn)化論的敘事方式，開頭部分講述的是主人公金滿倉在計劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的遭遇，自家養(yǎng)的豬不能賣，交不起農(nóng)業(yè)稅和三提五統(tǒng)款，人生陷入低谷。這種人生低谷顯然不是個人問題，也不是金滿倉一個人的問題。金滿倉的個人遭際具有代表性，這也是改革開放面臨的現(xiàn)狀。社會主義不是讓人們過苦日子，更不是讓農(nóng)民自己養(yǎng)了豬還不敢殺、不能殺。小說一開始呈現(xiàn)的這個場景，顯然是一種歷史的反思與檢討。在這樣的一個前提下，這位村里的能人，自身的能力以及價值都未能得到充分的體現(xiàn)，但能人畢竟是能人，金滿倉在報紙上看到一則關(guān)于葡萄致富的消息后立即由心動轉(zhuǎn)為行動，經(jīng)歷千辛萬苦買回種子，第一個在村子里種起了葡萄，并取得不錯的收益。一時間村里村外的農(nóng)民都來求取種葡萄的經(jīng)驗，其中也遇到了銷售的困難、種苗的更新等挫折，但這些都被勤勞又有創(chuàng)見力的農(nóng)民一一克服。小說在敘事上采取的是線性思維，隨著時間的推移，從無到有，從有到強(qiáng)，伴隨著時間觀念而來的是不斷前進(jìn)的發(fā)展，金滿倉的女兒，洪家勝的兒子，是天露灣的新農(nóng)民，更是新觀念、新思維的實踐者，如果說父輩致富還依靠的是勤苦，而年輕一代則依靠的是審時度勢的新理念。這種“長江后浪推前浪”的故事模式依然延續(xù)著宏大敘事對時間觀念的要求。

第二個方面是對主流意識形態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)。《天露灣》是一部較為典型的主旋律作品，從故事情節(jié)的演繹來看，故事的主線索與改革開放的發(fā)展路徑是基本吻合的，是通過天露灣農(nóng)民在政策的不斷指引下尋求致富之路的可歌可泣的奮斗經(jīng)歷，歌頌改革開放以來中國農(nóng)村在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下取得的翻天覆地的變化。小說兩處細(xì)節(jié)值得重視，也是對主流意識形態(tài)反映的印證。一是小說中寫到了“鄧小平南方講話”在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深刻的影響。天露灣人民在“講話”的影響下，解放思想，走上了種葡萄致富的道路。二是作為縣領(lǐng)導(dǎo)的趙向明對天露灣人民致富道路的支持。趙向明身為父母官，全心全意為人民謀福利，對于天露灣人民種葡萄致富進(jìn)行詳細(xì)認(rèn)真的考察與幫助，解決他們在致富路上遇到的困難，真正體現(xiàn)了一名黨員的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。這兩處細(xì)節(jié)見微知著，是國家政策和地方政府舉措對農(nóng)民的日常生活產(chǎn)生的具體而細(xì)微的影響，充分彰顯當(dāng)下宏大敘事所呈現(xiàn)出來的意識形態(tài)屬性。

《天露灣》是新時代鄉(xiāng)村振興背景下的一部書寫鄉(xiāng)村社會變化的力作，與“十七年”時期的鄉(xiāng)土題材相比，《天露灣》除了表現(xiàn)出新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，更重要的是表現(xiàn)出一種以人民為本的價值觀念。從總體來看，小說全篇其實在虛化政策背景的影響，這一點較之“十七年”的鄉(xiāng)村文學(xué)顯得比較隱晦，小說筆墨的重心落在農(nóng)民在新時代表現(xiàn)出來的新觀念的刻畫上。社會是由價值來維系的，沒有價值追求的社會，只能是叢林社會或者潛規(guī)則盛行的社會。同樣，沒有價值追求的文學(xué)也一樣流于平庸，引不起讀者的共鳴。陳應(yīng)松的《天露灣》真正地降低了以往寫作者作為啟蒙者的高高在上的寫作姿態(tài)，用一種仰視的目光去書寫農(nóng)民在這場鄉(xiāng)村振興的變革中所表現(xiàn)出來的偉大力量，刻畫了農(nóng)民是這場偉大變革的主宰者，踐行著以人民為中心的價值理念。從文學(xué)價值的指向來看，小說實質(zhì)上是重塑了農(nóng)民的主體形象和地位。

二、重塑農(nóng)民主體性形象與地位

20世紀(jì)以來的農(nóng)民形象是與整個國家的歷史文化語境、意識形態(tài)指向不可分割的。因此，農(nóng)民形象處于一個不斷變動的過程。新時代鄉(xiāng)村振興語境下的農(nóng)民形象表現(xiàn)出來的是新農(nóng)民形象，他們既不同于五四鄉(xiāng)土文學(xué)中那些愚昧需被啟蒙的農(nóng)民，也不同于“十七年”文學(xué)中那些類型化的農(nóng)民，在新的歷史語境下，至少在陳應(yīng)松的長篇小說《天露灣》中，我們所看到的農(nóng)民已經(jīng)超出了我們過往的審美期待，小說中的農(nóng)民形象呈現(xiàn)出許多新的特質(zhì)。

一是主動成長，具有自發(fā)性。《天露灣》中金滿倉是村子里的能人，不甘于貧困導(dǎo)致的尊嚴(yán)喪失，決定尋找新的致富之路。浸染著鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的金滿倉，沒有拘囿于這片土地的羈絆，不斷去突破創(chuàng)新，硬是在不被看好的土地上種起了葡萄，而且成為遠(yuǎn)近聞名的種葡萄能手。從金滿倉身上，體現(xiàn)出了農(nóng)民勤勞、好學(xué)、淳樸、寬厚、韌勁。實際上，金滿倉在種葡萄致富的道路上并非一帆風(fēng)順，甚至可以說一路坎坷，外出買葡萄種，錢被人偷，培訓(xùn)費(fèi)報銷被告發(fā)，葡萄滯銷等種種困難，但金滿倉沒有因為困難而放棄，也沒有因為短暫的失敗而沉淪，他總是能在困難和挫折面前挺直腰板，戰(zhàn)勝困難。金滿倉之所以是村里的能人，還因為他好學(xué)，在去浙江學(xué)習(xí)葡萄種植時，金滿倉表現(xiàn)出一種非?？少F的善于學(xué)習(xí)的精神，虛心向?qū)＜覍W(xué)習(xí)種植葡萄的知識，詳細(xì)記錄葡萄種植的注意事項，生怕所學(xué)的種植知識有遺漏。所以，金滿倉種的葡萄是當(dāng)?shù)刈詈玫模淮迕裢七x為會長。金滿倉對于葡萄的種植從來不保守，而是善于更新技術(shù)，更新觀念，能夠做到與時俱進(jìn)，這才讓天露灣的葡萄能夠做大做強(qiáng)。從中我們可以看出，天露灣的致富之路都是農(nóng)民主動作為，自發(fā)去完成，新時代的鄉(xiāng)村振興一方面需要農(nóng)民發(fā)展產(chǎn)業(yè)，提高物質(zhì)收入。另一方面最重要的是農(nóng)民的觀念需要改變，適應(yīng)新時代的要求。致富路上農(nóng)民主動“造血”，沒有“等靠要”，依賴“輸血”，在這方面，《天露灣》切切實實地為讀者提供了新農(nóng)民的形象。

二是高學(xué)歷者的返鄉(xiāng)。《天露灣》書寫了兩代農(nóng)民在故土耕耘探索致富的故事，第一代農(nóng)民金滿倉和洪家勝等盡管在致富的道路上已經(jīng)表現(xiàn)出農(nóng)民階級在新時代的新氣象，但他們依然是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的秩序中展開，無論是觀念還是行為，第一代農(nóng)民身上還有濃重的傳統(tǒng)痕跡。而第二代農(nóng)民洪大江身上則表現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)性變化所呈現(xiàn)出來的特點。在改革開放很長一段時間內(nèi)，國家的政策總是在極力加快城市化發(fā)展的進(jìn)程，以優(yōu)越的資源和就業(yè)環(huán)境吸引農(nóng)民進(jìn)城打工，而在新時代，隨著國家對“三農(nóng)”問題的重視，以及在鄉(xiāng)村振興的帶動影響下，農(nóng)村正在成為一個具備極大發(fā)展空間的領(lǐng)域，在現(xiàn)行政策的引導(dǎo)下，農(nóng)村似乎已不再滿足成為城市化發(fā)展的“穩(wěn)定器”與“蓄水池”。農(nóng)村根據(jù)地域特點真正實現(xiàn)自己的產(chǎn)業(yè)訴求，這也為返鄉(xiāng)者提供大量的大展拳腳的機(jī)會與平臺。所以，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)不再是被動地逃離城市，而是由于新時代農(nóng)村的“山鄉(xiāng)巨變”吸引返鄉(xiāng)者回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是主動行為。洪大江作為從天露灣走出去的高材生，在上海有著令人羨慕的工作，但他毅然決然辭掉上海的體面工作，回到家鄉(xiāng)天露灣進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，洪大江由城市白領(lǐng)到農(nóng)民的這種身份的轉(zhuǎn)變暗含著對現(xiàn)代性的重新審視與反思，一方面洪大江的返鄉(xiāng)并非是因為心理上的“鄉(xiāng)愁”而實現(xiàn)對精神歸屬地的回歸。另一方面洪大江更多是看中新農(nóng)村這一廣闊而充滿生機(jī)的發(fā)展平臺，將自己的專業(yè)所學(xué)與種植實踐相結(jié)合，發(fā)展了現(xiàn)代新型產(chǎn)業(yè)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。所以，對于新時代農(nóng)民的審美想象，由于高學(xué)歷返鄉(xiāng)者的積極介入到鄉(xiāng)村振興的事業(yè)中，不能再局限于傳統(tǒng)的世俗眼光去審視。如今，在新農(nóng)民身上已經(jīng)體現(xiàn)出了知識、理想、價值等現(xiàn)代觀念，并且他們也將成為鄉(xiāng)村振興的智力支撐。

三是具有主體意識的現(xiàn)代農(nóng)民。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，隨著城市化、工業(yè)化、商品化的不斷滲透，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷實施，鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性變動也導(dǎo)致了當(dāng)代中國農(nóng)民的裂變與分層。在波瀾壯闊的改革大潮中，農(nóng)民們的主體意識逐漸覺醒，并試圖依靠各種力量改變自己的命運(yùn)。在國家關(guān)于鄉(xiāng)村政策的推進(jìn)下，新農(nóng)民的形象往往呈現(xiàn)出意識形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)，與現(xiàn)實生活關(guān)系較為密切。新農(nóng)民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開放與保守的鄉(xiāng)村境況中，展現(xiàn)人物的創(chuàng)新、智慧、獨立、創(chuàng)業(yè)、責(zé)任等具有強(qiáng)烈的主體性新元素?！短炻稙场返霓r(nóng)民群體讓我們看到了他們?nèi)后w吃苦耐勞的品格、高尚的道德境界、強(qiáng)烈的責(zé)任意識、韌性的創(chuàng)業(yè)精神、持續(xù)的發(fā)展訴求等，這些農(nóng)民也大多經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的覺醒、創(chuàng)業(yè)成功的艱難、精神心理的蛻變、人性的提升等層面，最終成為一個新農(nóng)村的新農(nóng)民?！短炻稙场防镛r(nóng)民形象的塑造，并不是那種高大全的人格塑性，而是將農(nóng)民群體放置于具體的歷史文化語境之中，呈現(xiàn)人物在現(xiàn)實的困境中不斷成長的發(fā)展歷程，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等立體性場域中，充分凸顯人物由外而內(nèi)的蛻變歷程，進(jìn)而建構(gòu)出一個充實而豐盈的精神世界?？傊罗r(nóng)民的形象、農(nóng)民的精神人格及其農(nóng)民主體性的建構(gòu)，一定是一個長期發(fā)展甚至是極為艱難的蛻變，我們在小說中看到，洪家勝、金滿倉、潘忠銀、袁世道、肖丙子、許會計、洪大江、金甜甜等新老農(nóng)民都是在發(fā)展的過程中不斷完善，最終蛻變?yōu)樾聲r代的新農(nóng)民。

三、日常生活與鄉(xiāng)土新氣象的現(xiàn)實主義

書寫

展現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村社會的新氣象，講好新農(nóng)村的故事，表現(xiàn)新農(nóng)民的形象，不能理念先行，簡單地植入意識形態(tài)元素，文學(xué)作品講好新時代農(nóng)村故事，首先要明確文學(xué)作品的文體屬性，文學(xué)作品對鄉(xiāng)村現(xiàn)實社會的文學(xué)呈現(xiàn)，對農(nóng)村問題的文學(xué)表達(dá)，最終還是要落實到豐滿有趣的故事情節(jié)，立體飽滿的人物形象，邏輯清晰的小說結(jié)構(gòu)，鮮明生動的小說語言等諸多方面。對于《天露灣》而言亦是如此，種葡萄致富的故事并不是小說最精彩的，這一故事情節(jié)甚至帶有模式化的因素。小說最吸引讀者的是極具地方特色的日常生活，小說寫出了天露灣百姓的喜怒哀樂與人情冷暖，寫出了村民生活的問題、情感的曲折與命運(yùn)遭際。

閱讀《天露灣》，感觸最深的是在日常生活的書寫中處處流露出的地方特色。首先是地方方言的運(yùn)用。書中大量運(yùn)用了方言土語，比如“您郞嘎”“搓泥巴果子”“鋼精鍋子”“罐頭瓶子”“枯老百姓”“閻王五爹”“冷火子秋煙”“清汪鬼喊”“使起憨頭打老虎”“螞蟥聽不得水響”，尤其是那句“您郞嘎”，是極具地方辨識度的語言。維特根斯坦說過，想象一種語言就是想象一種生活方式。生活在天露灣的農(nóng)民通過熟悉的鄉(xiāng)音拉進(jìn)了人們之間的關(guān)系，加深了人們之間的感情，方言土語已經(jīng)成為地域文化的重要組成部分。其次，小說為讀者貢獻(xiàn)了一場舌尖上的盛宴。小說中多處提供了當(dāng)?shù)氐娘嬍?，比如甲魚、海帶肉皮湯、酸辣藕帶、豆豉、臘肉、臘魚、灌腸、鲊?yán)苯贰㈠伩?、魚糕、春卷、虎皮青椒、黑魚凍子、鱔魚火鍋等一系列美食。小說中這些描寫美食的細(xì)節(jié)，一方面凸顯出地域飲食文化特色，另一方面也是小說追求真實的必要組成部分，提供了人物生活的真實細(xì)節(jié)。最后，小說中特有的風(fēng)俗也貫穿在日常生活中。小說中最生動的風(fēng)俗細(xì)節(jié)描寫莫過于天露灣農(nóng)村婦女的吵架。黃秋蓮與余翠娥為了孩子的事情兩個女人剁刀賭咒。兩個女人隔著小橋在菜板上剁著刀互相指責(zé)對方，為了加大賭咒的力度，黃秋蓮甚至把一只雞剁了頭。這種吵架方式按小說中的說法是當(dāng)?shù)氐膽T例，從形式來看具有很強(qiáng)的隱喻色彩，甚至有著人類學(xué)的意義。還有一處當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是脫鞋留客。為了顯示主人對客人挽留的真誠，主人將客人的鞋脫掉。小說中，金滿倉為了挽留恩人喬漢橋，將其一只鞋給脫走，留下喬漢橋在家吃飯。這些極具地方特色的風(fēng)俗融入到了日常生活中，讓故事更加豐富多彩，增加了文化的內(nèi)涵。

可以說，小說通過大量的日常生活細(xì)節(jié)形象地展現(xiàn)出天露灣人民創(chuàng)造江南地區(qū)種植葡萄的奇跡，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)的偉績，這是天露灣肉眼可見的“變”，天露灣也有不變的，那就是天露灣百姓們的人心向善。而且這種人心向善滲透到日常生活的方方面面，在老百姓日復(fù)一日，年復(fù)一年的日子里體現(xiàn)出來。小說里的農(nóng)民繼承著中國勞動農(nóng)民的傳統(tǒng)美德，質(zhì)樸、純厚、吃苦耐勞、善良，小說中的人物大部分是好人，金滿倉、余翠娥、洪家勝、黃秋蓮、吳紅英、袁世道、潘忠銀、趙向明、喬漢橋、肖炳子、洪大江、金甜甜等，盡管在致富道路上每個人的價值觀念發(fā)生了變化，但并非人人都唯利是圖，價值觀扭曲，在大是大非面前，天露灣的農(nóng)民堅持了做人的底線與原則，這也是《天露灣》為新鄉(xiāng)土寫作提供的有價值的寫作經(jīng)驗。

陳應(yīng)松對鄉(xiāng)村生活是非常熟悉的，在他的記憶中，農(nóng)村還是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，日出而息、日落而作，土坯房，泥巴路，臉朝黃土背朝青天的、無休無止的勞作。挑糞、挖溝、鋤草、插秧、割麥、揚(yáng)場、堆垛、推車，沒有一樣不是繁重的苦力。農(nóng)民繁重的體力勞動卻沒有換來物質(zhì)生活的豐裕，反倒是“地越種越賤”。改革開放以來，國家通過“中央一號文件”對農(nóng)村進(jìn)行政策照顧，農(nóng)村出現(xiàn)了翻天覆地的變化，《天露灣》就是一部書寫鄉(xiāng)村新氣象的現(xiàn)實主義力作，小說在對新時代中國農(nóng)民形象的塑造過程中，歌頌了中國農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨的指引下，在勤勞致富奔小康的艱難路途上所展現(xiàn)出的偉大的創(chuàng)造力和開拓精神。通過今昔對比，深刻改變了作者的認(rèn)知與感悟，也改變了讀者的認(rèn)知與感悟，陳應(yīng)松在這樣鄉(xiāng)村巨變的震懾下，通過自己的生動鮮活的文字重新認(rèn)識故鄉(xiāng)，認(rèn)識土地，認(rèn)識農(nóng)民。在后記里，陳應(yīng)松寫到他看到的新農(nóng)村景象，“最先進(jìn)的設(shè)施大棚，最醇香的葡萄美酒，最淳樸的鄉(xiāng)黨，最可愛的葡萄……葡萄成為我家鄉(xiāng)一個新興的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，就靠了那些農(nóng)民在田壟間精心虔誠地鼓搗與蒔弄，現(xiàn)在卻是水肥一體化、全電腦控制的栽培管理，是設(shè)備先進(jìn)的葡萄酒莊，是一年一度葡萄節(jié)的狂歡，是田野品酒會的浪漫與豪情，是熱氣騰騰富裕的生活?！标悜?yīng)松通過這部厚重的《天露灣》最終為我們展現(xiàn)出來的就是新時代新農(nóng)村繁榮的景象，現(xiàn)在的土地是現(xiàn)代化的土地，現(xiàn)在的農(nóng)村是洪大江、金甜甜等這一代新農(nóng)民生活、創(chuàng)業(yè)、奮斗的農(nóng)村，是一個充滿活力、年輕的新農(nóng)村。三農(nóng)專家溫鐵軍教授曾說過，誰規(guī)定的農(nóng)民只能種地，農(nóng)民是百業(yè)生產(chǎn)者。農(nóng)村本是百業(yè)興旺，不能只種地，百業(yè)興旺才能鄉(xiāng)村振興。我們在《天露灣》這部小說中看到了這種百業(yè)興旺的可能，陳應(yīng)松在自己的家鄉(xiāng)也見證了這種可能。

嚴(yán)格來講，《天露灣》是一部弘揚(yáng)主旋律的作品，小說堅持以人民為中心的創(chuàng)作原則，通過對幾個農(nóng)民形象的塑造，讓我們深切地感受到，農(nóng)民是我們這個時代最偉大的人，從農(nóng)民可歌可泣的故事中感受到農(nóng)村翻天覆地的變化，從老百姓的物質(zhì)生活與精神面貌的變化中見證了時代的變遷。小說讓我們見識了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的廣闊前景與未來生機(jī)，這樣的前景與生機(jī)也時刻召喚那些扎根鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)業(yè)的致富帶頭人，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)回報家鄉(xiāng)的青年朋友，致力于推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基層干部，他們也會在小說感召之下，思考關(guān)于理想、價值、責(zé)任、情懷等問題，作為置身其中的農(nóng)民也會深切感受到只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓才能走上致富之路，才能迎來新的“山鄉(xiāng)巨變”，作為新時代的文藝工作者，也有責(zé)任有義務(wù)為新時代抒寫一部生動壯美的中國農(nóng)民創(chuàng)業(yè)史，《天露灣》可謂是一次成功的創(chuàng)作嘗試。

注釋：

a張麗軍：《新時代呼喚新山鄉(xiāng)巨變文學(xué)》，《中國文化報》2022年7月15日。

b張宏森：《書寫新時代山鄉(xiāng)巨變的新史詩》，《旗幟》2022年5期。

（作者單位：寧夏社科院）

[基金項目：本文系國家社科基金重大招標(biāo)項目“百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動關(guān)系研究”（21amp;ZD261）、國家社科基金項目“新世紀(jì)中國長篇小說‘新現(xiàn)實主義’審美書寫研究”（19ZWB100）的階段性研究成果。]